Lição 8

27. E, tomando o cálice, deu graças e o deu a eles, dizendo: “Bebei dele todos.

28. Pois este é o meu sangue do novo testamento, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados.

29. Digo-vos, porém: de agora em diante não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo convosco no reino de meu Pai”.

Remígio. Como o Senhor havia dado aos discípulos seu corpo sob a espécie do pão, oportunamente lhes entrega também o cálice de seu sangue. Por isso se diz: “E, tomando o cálice, deu graças”; nisso demonstra quanto se alegra por nossa salvação, pois por nós haveria também de derramar seu sangue.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Também deu graças para nos ensinar de que modo devemos realizar este mistério e para mostrar que não veio à Paixão contra a vontade. Com efeito, ensinou-nos a suportar com ação de graças tudo o que sofremos e, por isso, também nos deu boa esperança. Pois, se a figura deste sacrifício, isto é, a imolação do cordeiro pascal, se tornou a libertação do povo da servidão egípcia, muito mais a realidade libertará o mundo inteiro. Segue-se: “E o deu a eles, dizendo: Bebei dele todos”. Para que não se perturbassem ao ouvir essas coisas, ele próprio primeiro bebeu seu sangue, conduzindo-os sem perturbação à comunhão dos mistérios.

Jerônimo, Contra Helvídio. Assim, o Senhor Jesus foi ao mesmo tempo conviva e banquete, aquele que come e aquele que é comido. Segue-se: “Este é o meu sangue do novo testamento”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Isto é, do anúncio da nova Lei; pois o antigo testamento prometia aquilo que o novo contém. Assim como o antigo testamento teve o sangue de novilhos e de ovelhas, assim o novo tem o sangue do Senhor.

Remígio. Pois assim se lê: Moisés tomou o sangue do cordeiro, colocou-o numa bacia e, mergulhando nele um feixe de hissopo, aspergiu o povo, dizendo: “Este é o sangue do testamento que Deus vos prescreveu”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ao mencionar o sangue, anuncia também sua Paixão, dizendo: “Que será derramado por muitos”. E novamente declara a causa de sua morte, ao acrescentar: “Para a remissão dos pecados”, como se dissesse: o sangue do cordeiro foi derramado no Egito para a salvação dos primogênitos do povo de Israel; este, porém, para a remissão dos pecados.

Remígio. E deve-se observar que não diz “por poucos” nem “por todos”, mas “por muitos”, porque não viera redimir apenas uma nação, mas muitos de todas as nações.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ao dizer isso, mostra que sua Paixão é o mistério da salvação humana, pelo qual também consola os discípulos. E, assim como Moisés disse: “Isto será para vós um memorial perpétuo”, assim também ele disse, conforme relata Lucas: “Fazei isto em minha memória”.

Remígio. Ensinou, porém, a oferecer não somente pão, mas também vinho, para ensinar que os que têm fome e sede de justiça devem ser revigorados por esses mistérios.

Glosa. Assim como o alimento corporal se recebe por meio de comida e bebida, assim o Senhor nos preparou alimento espiritual sob a espécie de comida e bebida. Também foi conveniente que este sacramento fosse instituído sob duas espécies para significar a Paixão do Senhor. Pois na Paixão ele derramou seu sangue, e assim seu sangue foi separado do corpo. Portanto, para representar a Paixão do Senhor, foi necessário apresentar separadamente o pão e o vinho, que são o sacramento do corpo e do sangue. Deve-se saber, contudo, que sob cada uma das espécies está contido Cristo inteiro: sob a espécie do pão, o sangue juntamente com o corpo; e sob a espécie do vinho, o corpo juntamente com o sangue.

Ambrósio, Sobre a Epístola aos Coríntios. Também por isso se celebra sob duas espécies: pois aquilo que recebemos serve à proteção do corpo e da alma.

Cipriano, A Cecílio. O cálice do Senhor, porém, não é somente água nem somente vinho, sem que ambos se misturem; assim como o corpo do Senhor não pode ser somente farinha ou somente água, sem que ambos se unam.

Ambrósio, Sobre os sacramentos. Se, porém, Melquisedec ofereceu pão e vinho, que significa a mistura de água? Aprende a razão. Moisés tocou a pedra, e a pedra derramou água em abundância; ora, a pedra era Cristo. E um dos soldados tocou com a lança o lado de Cristo, e de seu lado fluíram água e sangue: água para purificar, sangue para redimir.

Remígio. Deve-se saber também que, como diz João, as muitas águas são os povos. E, como devemos permanecer sempre em Cristo, e Cristo em nós, oferece-se vinho misturado com água, para mostrar que a cabeça e os membros, isto é, Cristo e a Igreja, são um só corpo; ou para mostrar que nem Cristo sofreu sem o amor de nossa redenção, nem nós podemos ser salvos sem sua Paixão.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como lhes havia falado da Paixão e da cruz, introduz em seguida o discurso sobre a ressurreição, dizendo: “Digo-vos, porém: de agora em diante não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo convosco no reino de meu Pai”. Chama de reino a sua ressurreição. Disse isso a respeito da ressurreição, isto é, que haveria de beber com os apóstolos, para que alguns não julgassem que a ressurreição era uma aparência. Por isso, ao convencer os homens da ressurreição de Cristo, disseram: “Comemos e bebemos juntos com ele depois que ressuscitou dos mortos”. Mostra, portanto, por isso, que o verão ressuscitado e que estará novamente com eles. O que diz, porém, “novo”, deve ser claramente entendido como “de modo novo”, isto é, de uma nova maneira, sem ter um corpo sujeito ao sofrimento e necessitado de alimento; pois, depois da ressurreição, não comeu e bebeu por precisar de alimento, mas para dar certeza da ressurreição. E, como há certos hereges que usam água, e não vinho, nos sagrados mistérios, demonstra por essas palavras que, ao transmitir os sagrados mistérios, também deu vinho, que bebeu ainda depois de ressuscitado. Por isso diz: “Deste fruto da videira”; pois a videira produz vinho, não água.

Jerônimo. Ou de outro modo. O Senhor passa das coisas carnais às espirituais. A Sagrada Escritura atesta que a vinha transplantada do Egito é o povo de Israel. Portanto, o Senhor diz que não beberá de modo algum dessa vinha, a não ser no reino do Pai. Penso que o reino do Pai seja a fé dos que creem. Portanto, quando os judeus receberem o reino do Pai, então o Senhor beberá do vinho deles. Observa, porém, que diz “do Pai”, e não “de Deus”, pois todo nome de pai implica um filho; como se dissesse: quando crerem em Deus Pai e o Pai os tiver conduzido ao Filho.

Remígio. Ou de outro modo. “Não beberei do fruto desta videira”, isto é, não mais me agradarei das oblações carnais da sinagoga, entre as quais a imolação do cordeiro pascal costumava ocupar o lugar principal. Chegará, porém, o tempo de minha ressurreição e o dia em que, estabelecido no reino do Pai, isto é, elevado à glória da imortalidade eterna, “o beberei novo convosco”, ou seja, alegrar-me-ei como que com uma alegria nova pela salvação daquele povo, já renovado pela água do Batismo.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou de outro modo. Quando diz “o beberei novo”, quer dar a entender que este é velho. Portanto, como assumiu um corpo da descendência de Adão, que é chamado homem velho, e haveria de entregar esse corpo à morte na Paixão — razão pela qual também confiou seu sangue ao sacramento do vinho —, que outra coisa devemos entender por vinho novo senão a imortalidade dos corpos que serão renovados? Ao dizer “beberei convosco”, promete também a eles a ressurreição dos corpos para se revestirem de imortalidade. Pois deve-se entender que “convosco” foi dito em referência à mesma renovação, não ao mesmo tempo; com efeito, o Apóstolo diz que também nós ressuscitamos com Cristo, para que a esperança da realidade futura já traga alegria presente. E, ao dizer que também aquele vinho novo é “deste fruto da videira”, significa certamente que ressuscitarão segundo a renovação celeste os mesmos corpos que agora haverão de morrer segundo a velhice terrena.

Hilário, Sobre Mateus. Parece, porém, por isso, que Judas não bebeu com ele, porque não haveria de beber no reino, uma vez que prometeu que todos os que então bebiam do fruto dessa videira haveriam depois de beber com ele.

Glosa. Mas, sustentando a opinião dos outros santos, segundo a qual Judas recebeu de Cristo os sacramentos, deve-se dizer que o “convosco” desta passagem se refere à maioria deles, não a todos.