Lição 7

26. Enquanto ceavam, Jesus tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e o deu a seus discípulos, dizendo: “Tomai e comei: isto é o meu corpo”.

Jerônimo. Depois de cumprida a Páscoa figurativa e de ter comido a carne do cordeiro com os apóstolos, passa ao verdadeiro sacramento da Páscoa, para que aquilo que Melquisedec, sacerdote do Deus Altíssimo, fizera ao oferecer pão e vinho como prefiguração dele, ele próprio também o apresentasse na verdade de seu corpo e de seu sangue. Por isso se diz: “Enquanto ceavam”.

Agostinho, A Januário. Nisso fica claramente demonstrado que, quando os discípulos receberam pela primeira vez o corpo e o sangue do Senhor, não os receberam em jejum. Acaso, porém, deve-se por isso censurar o rito da Igreja universal, segundo o qual sempre se recebe em jejum? Pois aprouve ao Espírito Santo que, em honra de tão grande sacramento, o corpo do Senhor entrasse na boca do cristão antes dos demais alimentos. Com efeito, para recomendar com maior força a sublimidade deste mistério, o Salvador quis gravá-lo por último no coração e na memória dos discípulos, dos quais haveria de se afastar para a Paixão. Por isso não prescreveu em que ordem seria recebido daí em diante, para reservar essa determinação aos apóstolos, por meio dos quais haveria de ordenar a Igreja.

Glosa. Cristo, porém, entregou sua carne e seu sangue sob outra espécie e instituiu que daí em diante fossem assim recebidos, para que tivesse mérito a fé, que diz respeito às coisas que não se veem.¹

Ambrósio, Sobre os sacramentos. E para que não houvesse horror ao sangue e, contudo, atuasse o preço da redenção.

Agostinho, Sobre João. O Senhor confiou seu corpo e seu sangue a coisas que, a partir de muitas, se reduzem a uma só. Pois o pão se faz um só a partir de muitos grãos, e o vinho se reúne em um só a partir de muitas uvas. Assim, o Senhor Jesus Cristo nos representou e consagrou em sua mesa o mistério de nossa paz e unidade.

Remígio. Também ofereceu oportunamente o fruto da terra, para mostrar com isso que viera retirar aquela maldição com que a terra fora amaldiçoada por causa do pecado do primeiro homem. Também ordenou convenientemente que fossem oferecidas as coisas que nascem da terra e pelas quais os homens mais trabalham, para que não houvesse dificuldade em adquiri-las e os homens oferecessem a Deus um sacrifício do trabalho de suas mãos.

Ambrósio, Sobre os sacramentos. Aprende com isso que os mistérios dos cristãos são anteriores aos dos judeus. Pois Melquisedec ofereceu pão e vinho, semelhante em tudo ao Filho de Deus, a quem se diz: “Vós sois sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec”; e de quem também se diz aqui: “Jesus tomou o pão”.

Glosa. Isso deve ser entendido como pão de trigo, pois o Senhor se comparou a um grão de trigo, dizendo: “Se o grão de trigo, caindo na terra”, etc. Tal pão também convém ao sacramento porque seu uso é mais comum, pois os outros pães se fazem por falta dele. E, como Cristo demonstrou até o último dia que não era contrário à Lei, conforme se disse acima com as palavras de São João Crisóstomo, e à tarde, quando se imolava a Páscoa, segundo o preceito da Lei era preciso comer ázimos e afastar tudo o que fosse fermentado, é manifesto que esse pão que o Senhor tomou para entregar aos discípulos era ázimo.

Gregório, Registro. Costuma causar dificuldade a alguns que, na Igreja, uns ofereçam pães ázimos e outros, fermentados. Com efeito, a Igreja Romana oferece pães ázimos porque o Senhor assumiu a carne sem mistura alguma; outras Igrejas, porém, oferecem pão fermentado porque o Verbo do Pai se revestiu de carne e é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, pois também o fermento se mistura à farinha. Contudo, quer recebamos o ázimo, quer o fermentado, tornamo-nos um só corpo de nosso Senhor e Salvador.

Ambrósio, Sobre os sacramentos. Esse pão, antes das palavras sacramentais, é pão comum; quando sobrevém a consagração, do pão se faz a carne de Cristo. E por quais palavras e por quais expressões se realiza a consagração, senão pelas do Senhor Jesus? Pois, se sua palavra tem tamanha força que fez começar a existir o que não existia, quanto mais eficaz será para que as coisas que existiam continuem a existir e sejam transformadas em outra coisa? Se a palavra celeste operou nas outras coisas, não opera nos sacramentos celestes? Portanto, do pão se faz o corpo de Cristo, e o vinho se faz sangue pela consagração da palavra celeste. Queres saber como? Aprende. É habitual que o homem não seja gerado senão de um homem e de uma mulher; mas, porque o Senhor o quis, Cristo nasceu do Espírito Santo e da Virgem.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Assim como, pelo Espírito Santo, se cria verdadeira carne sem união carnal, assim também, pelo mesmo Espírito, se consagra a substância do pão e do vinho, isto é, o corpo e o sangue de Cristo. E, como a referida consagração se realiza pela palavra do Senhor, acrescenta-se: “Abençoou-o”.

Remígio. Por isso mostrou também que, juntamente com o Pai e o Espírito Santo, encheu a natureza humana com a graça do poder divino e a enriqueceu com o dom da imortalidade eterna. Mas, para mostrar que seu corpo não estava sujeito à Paixão sem sua vontade, acrescenta-se: “E partiu-o”.

Agostinho, Livro das sentenças de Próspero. Pois, quando se parte a hóstia, quando o sangue é derramado do cálice na boca dos fiéis, que outra coisa se representa senão a imolação do corpo do Senhor na cruz e o derramamento de seu sangue do lado?

Dionísio, Hierarquia eclesiástica. Nisso também se mostra que o Verbo de Deus, uno e simples, pela encarnação chegou até nós composto e visível e, conduzindo-nos benignamente à comunhão consigo, fez-nos participantes dos bens espirituais distribuídos. Por isso se segue: “E o deu a seus discípulos”.

Leão, papa, Sermão 7 sobre a Paixão. Sem afastar o traidor nem mesmo deste mistério, para que se mostrasse que Judas não havia sido exasperado por nenhuma injúria, ele cuja impiedade voluntária já era conhecida de antemão.

Agostinho, Sobre João. Pois do mesmo pão receberam tanto Pedro como Judas; mas Pedro recebeu para a vida, e Judas, para a morte.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Também João mostra isso ao dizer que, depois dessas coisas, Satanás entrou nele. Com efeito, seu pecado se tornou maior, tanto porque se aproximou dos mistérios com tal disposição, como porque, tendo-se aproximado, não se tornou melhor nem pelo temor, nem pelo benefício, nem pela honra. Cristo, porém, não o impediu, embora soubesse tudo, para que aprendas que nada omitiu do que convém à correção.

Remígio. Nesse ato deixou também um exemplo à Igreja: que não afaste ninguém de sua comunhão nem da comunhão do corpo e do sangue do Senhor, a não ser por algum crime manifesto e público.

Hilário, Sobre Mateus. Ou a Páscoa se realiza sem Judas, tomando-se o cálice e partindo-se o pão, pois ele não fora digno da comunhão dos sacramentos eternos. Entende-se que ele se retirara pelo fato de ser apresentado voltando com as multidões. Segue-se: “E disse: Tomai e comei”.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. O Senhor convida os servos para lhes preparar como alimento a si mesmo. Mas quem ousaria comer seu próprio Senhor? E, de fato, quando é comido, alimenta, mas não se esgota; comido, vive, porque, morto, ressuscitou. E, quando é comido, não o dividimos em partes; embora, no sacramento, assim aconteça. Os fiéis sabem de que modo comem a carne de Cristo: cada um recebe sua parte. É comido por partes no sacramento e permanece inteiro: todo no céu, todo em teu coração. Essas coisas são chamadas sacramentos porque nelas uma coisa se vê e outra se entende: o que se vê tem aparência corporal; o que se entende tem fruto espiritual.

Agostinho, Sobre João. Não comamos, porém, a carne de Cristo apenas no sacramento, o que também fazem muitos maus; comamo-la até participar do Espírito, para permanecermos no corpo do Senhor como membros, para sermos vivificados por seu Espírito.

Ambrósio, Sobre os sacramentos. Pois, antes de ser consagrado, é pão; quando, porém, sobrevêm as palavras de Cristo que diz: “Isto é o meu corpo”, é o corpo de Cristo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Espécie”, neste contexto sacramental, designa a aparência sensível sob a qual se recebe o sacramento, como a do pão ou a do vinho. ↩