Lição 9

30. E, depois de cantarem um hino, saíram para o monte das Oliveiras.

31. Então Jesus lhes diz: “Todos vós vos escandalizareis por minha causa nesta noite. Pois está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão.

32. Depois, porém, de ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia”.

33. Respondendo, Pedro lhe disse: “Ainda que todos se escandalizem por vossa causa, eu nunca me escandalizarei”.

34. Jesus lhe disse: “Em verdade te digo que nesta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás”.

35. Pedro lhe disse: “Ainda que eu tenha de morrer convosco, não vos negarei”. E todos os discípulos disseram o mesmo.

Orígenes, Sobre Mateus. O Senhor ensinava os discípulos, que haviam recebido o pão da bênção e bebido o cálice da ação de graças, a cantar um hino ao Pai por tudo isso. Por isso se diz: “E, depois de cantarem um hino, saíram para o monte das Oliveiras”, para passarem de uma altura a outra, porque o fiel não pode fazer coisa alguma no vale.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ouçam todos os que, como porcos, comem sem outro cuidado e se levantam embriagados, quando deveriam dar graças e encerrar a refeição com um hino. Ouçam todos os que não esperam a última oração nos sagrados mistérios, pois a última oração da Missa representa aquele hino. Portanto, deu graças antes de dar aos discípulos os sagrados mistérios, para que também nós demos graças; cantou um hino depois de os dar, para que também nós façamos o mesmo.

Jerônimo. Segundo esse exemplo do Salvador, quem estiver saciado e inebriado com o pão e o cálice de Cristo pode louvar a Deus e subir ao monte das Oliveiras, onde há descanso dos trabalhos, consolação da dor e conhecimento da verdadeira luz.

Hilário, Sobre Mateus. Por isso mostra também que os homens aperfeiçoados por todas as virtudes dos mistérios divinos são elevados à glória celeste em alegria e exultação comuns.

Orígenes, Sobre Mateus. Também foi oportunamente escolhido o monte da misericórdia, onde haveria de anunciar o escândalo decorrente da fraqueza dos discípulos, já então disposto a não repelir os discípulos que se afastassem, mas a receber os que voltassem. Por isso se segue: “Então Jesus lhes disse: Todos vós vos escandalizareis por minha causa nesta noite”.

Jerônimo. Prediz o que haverão de sofrer para que, quando o sofrerem, não desesperem da salvação, mas, fazendo penitência, sejam libertados.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Nisso também nos ensina como eram os discípulos antes da cruz e como eram depois da cruz. Pois aqueles que não podiam permanecer com Cristo enquanto era crucificado, depois da morte de Cristo se tornaram mais fortes que o diamante. Com efeito, a fuga e o temor dos discípulos são uma demonstração da morte de Cristo, para confundir os que padecem da heresia de Marcião. Pois, se ele não foi preso nem crucificado, de onde veio tão grande temor incutido em Pedro e nos demais apóstolos?

Jerônimo. E acrescenta expressamente “nesta noite”, porque, assim como os que se embriagam se embriagam à noite, também os que sofrem escândalo o sofrem na noite e nas trevas.

Hilário, Sobre Mateus. A credibilidade dessa predição também se apoiava na autoridade da antiga profecia. Por isso se segue: “Pois está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão”.

Jerônimo. Isso está escrito com outras palavras no profeta Zacarias, e é dito a Deus na pessoa do profeta: “Feri o pastor, e as ovelhas se dispersarão”. O bom pastor é ferido para dar sua vida por suas ovelhas e para que, de muitos rebanhos de errantes, se faça um só rebanho e um só pastor.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Apresenta essa profecia, ao mesmo tempo persuadindo-os a prestar sempre atenção ao que está escrito e mostrando que era crucificado segundo o desígnio de Deus; e, de todas as maneiras, mostra não ser estranho ao Antigo Testamento, no qual era anunciado de antemão. Não permitiu, porém, que permanecessem na tristeza, mas também anuncia coisas alegres, dizendo: “Depois, porém, de ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia”. Pois não lhes apareceu no céu logo depois da ressurreição, nem vai a alguma região distante para lhes aparecer, mas aparece na mesma nação e quase nas mesmas regiões, para que também por isso cressem que aquele que foi crucificado é o mesmo que ressuscitou. Também por isso diz que vai para a Galileia: para que, livres do temor dos judeus, acreditassem no que lhes era dito.

Orígenes, Sobre Mateus. Também lhes prediz isso para que aqueles que por breve tempo se dispersam, tendo sofrido escândalo, sejam depois reunidos por Cristo ressuscitado, que vai à frente deles para a Galileia dos gentios.

Hilário, Sobre Mateus. Pedro, porém, era tão arrebatado pelo afeto e pelo amor a Cristo que não considerava nem a fraqueza de sua carne nem a verdade das palavras do Senhor, como se suas palavras não devessem cumprir-se. Por isso se segue: “Respondendo, Pedro lhe disse: Ainda que todos se escandalizem por vossa causa, eu nunca me escandalizarei”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Que dizes, ó Pedro? O profeta diz: “As ovelhas se dispersarão”, e Cristo confirmou o que foi dito, e tu dizes: “De modo algum”. Quando disse: “Um de vós me entregará”, temias ser tu o traidor, embora não tivesses consciência de nada semelhante; agora, porém, quando ele diz claramente que todos vos escandalizareis, tu o contradizes. Mas, como se livrara da angústia que tivera a respeito da traição, confiante quanto ao restante, dizia: “Eu nunca me escandalizarei”.

Jerônimo. Não é, contudo, temeridade nem mentira, mas a fé do apóstolo Pedro e seu ardente afeto pelo Senhor e Salvador.

Remígio. Portanto, o que aquele diz por previsão, este nega por amor; nisso somos moralmente instruídos a temer a fragilidade da carne tanto quanto confiamos na árvore da fé. Pedro, contudo, parece censurável, tanto por ter contradito como por ter-se colocado acima dos outros e, em terceiro lugar, por ter atribuído tudo a si mesmo, como se houvesse de perseverar com firmeza. Para curar isso nele, o Senhor permitiu sua queda, sem o impelir a negar, mas deixando-o entregue a si mesmo e convencendo a natureza humana de sua fragilidade.

Orígenes, Sobre Mateus. Por isso os outros discípulos se escandalizaram por causa de Jesus, mas Pedro não apenas se escandaliza: é deixado ainda mais entregue a si mesmo, a ponto de negar três vezes. Por isso se segue: “Jesus lhe disse: Em verdade te digo que nesta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás”.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Pode, porém, causar dificuldade o fato de os evangelistas apresentarem, antes disso, não apenas palavras, mas também pensamentos tão diferentes, pelos quais Pedro teria sido advertido antes de declarar aquela presunção de morrer com o Senhor ou pelo Senhor. Assim, obrigam-nos a entender que ele manifestou sua presunção em diferentes momentos do discurso de Cristo, e que por três vezes o Senhor lhe respondeu que ele o negaria três vezes antes do canto do galo; assim como também, depois da ressurreição, lhe pergunta três vezes se o ama e três vezes lhe dá o mandamento de apascentar as ovelhas. Pois que semelhança têm estas palavras ou pensamentos de Mateus com aqueles em que, segundo João ou segundo Lucas, Pedro manifestou sua presunção? Marcos, porém, recorda isso quase com as mesmas palavras de Mateus, salvo que expressou com maior precisão de que modo aconteceria, ao relatar o que foi dito pelo Senhor: “Em verdade te digo que tu, hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás”. Por isso, a alguns que prestam pouca atenção, Marcos parece não concordar com os outros. Pois a negação de Pedro é tríplice em seu conjunto; se ela tivesse começado depois do primeiro canto do galo, pareceria que os três evangelistas disseram algo falso ao relatarem que o Senhor dissera que Pedro o negaria antes que o galo cantasse. Por outro lado, se ele tivesse completado toda a tríplice negação antes que o galo começasse a cantar, concluir-se-ia que Marcos havia dito de modo supérfluo, na pessoa do Senhor: “Antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás”. Mas, como aquela tríplice negação começou antes do primeiro canto do galo, os três evangelistas consideraram não quando Pedro a completaria, mas quantas vezes aconteceria e quando começaria, isto é, antes do canto do galo. Contudo, também se pode entender que ela já estava inteira em sua alma antes do primeiro canto do galo, pois, antes do canto do galo, tamanho temor se apoderara de sua mente que poderia levá-la até a terceira negação. Muito menos, portanto, deve causar dificuldade o fato de a tríplice negação, mesmo em três declarações de quem negava, ter começado antes do canto do galo, ainda que não tenha sido concluída antes do primeiro canto. Seria como se alguém ouvisse: “Antes que o galo cante, tu me escreverás uma carta na qual me insultarás três vezes”. Certamente, se ele começasse a escrevê-la antes de qualquer canto do galo e a terminasse depois do primeiro canto, não seria por isso necessário dizer que a predição fora falsa.

Orígenes, Sobre Mateus. Perguntarás, porém, se era possível que Pedro não se escandalizasse, uma vez que o Salvador dissera: “Todos vós vos escandalizareis por minha causa”. A isso alguém responderá que era necessário acontecer o que fora predito por Jesus; outro, porém, dirá que aquele que, atendendo à súplica dos ninivitas, não fez o que havia anunciado por Jonas, poderia também ter afastado de Pedro o escândalo, se ele o suplicasse. Agora, porém, sua promessa audaciosa, feita com afeto pronto, mas não prudente, tornou-se para ele causa não apenas de se escandalizar, mas também de negar três vezes. Depois, porém, que o Senhor o declarou com a confirmação de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele não negasse. Pois, se o “em verdade” de Cristo era um juramento, ele teria mentido ao dizer “em verdade te digo”, se Pedro tivesse dito a verdade ao afirmar: “Não vos negarei”. Parece-me, porém, que os outros discípulos tinham em mente o que fora dito primeiro: “Todos vós vos escandalizareis”. Mas, diante do que foi dito a Pedro, “em verdade te digo”, prometeram o mesmo que Pedro, porque não estavam compreendidos naquela profecia. Por isso se segue: “Pedro lhe disse: Ainda que eu tenha de morrer convosco, não vos negarei. E todos os discípulos disseram o mesmo”. Também aqui Pedro não sabe o que diz, pois não cabia aos homens morrer com Jesus, que morria por todos: porque todos tinham estado em pecados, e todos precisavam que outro morresse por eles, e não que eles próprios morressem pelos outros.

Rabano. Mas, como Pedro havia entendido que o Senhor predissera que ele o negaria por temor da morte, dizia, por isso, que, embora ameaçasse o perigo da morte, de modo algum poderia ser arrancado da fé nele. Igualmente, os outros apóstolos, pelo ardor do espírito, não temeram o dano da morte; mas foi vã a presunção humana sem a proteção divina.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Daqui, portanto, aprendemos um grande ensinamento: não basta o desejo do homem, se ele não receber o auxílio divino.