Lição 11

39. E, adiantando-se um pouco, prostrou-se com o rosto por terra, orando e dizendo: “Meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como vós”.

40. E veio a seus discípulos, encontrou-os dormindo e disse a Pedro: “Assim, não pudestes vigiar comigo uma hora?

41. Vigiai e orai, para não entrardes em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca”.

42. Afastou-se novamente, pela segunda vez, e orou, dizendo: “Meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a vossa vontade”.

43. E voltou novamente e os encontrou dormindo, pois seus olhos estavam pesados.

44. E, deixando-os, afastou-se de novo e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

Orígenes, Sobre Mateus. Levou consigo Pedro, que mais confiava em si mesmo, e os outros, para que o vissem prostrado com o rosto por terra e orando, e aprendessem a ter de si pensamentos humildes, e não elevados, e a não ser rápidos em prometer, mas solícitos em orar. Por isso se diz: “E, adiantando-se um pouco”, pois não queria afastar-se muito deles, mas orar perto deles. E aquele que dissera: “Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração”, humilhando-se de modo louvável, prostra-se com o rosto por terra. Por isso se segue: “Prostrou-se com o rosto por terra, orando e dizendo: Meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice”. Manifestando, porém, sua devoção na oração, como Filho amado que se compraz na disposição do Pai, acrescentou: “Contudo, não como eu quero, mas como vós”, ensinando-nos a não orar para que se faça a nossa vontade, mas a de Deus. E, segundo aquilo em que começou a temer e a entristecer-se, segundo isso ora para que passe o cálice da Paixão, e não como ele quer, mas como o Pai: isto é, não segundo sua substância divina e impassível, mas segundo a natureza humana e fraca. Pois, assumindo a natureza da carne humana, realizou todas as suas propriedades, para que não se julgasse que tinha carne em aparência, mas em verdade. É próprio do homem fiel, primeiramente, não querer sofrer dor alguma, sobretudo a que conduz até a morte, porque é homem de carne; mas, se Deus assim o quiser, aceitar, porque é fiel. Pois, assim como não devemos confiar demais em nós mesmos, para não parecer que proclamamos nossa própria força, também não devemos perder a confiança, para não parecer que declaramos a impotência de Deus, nosso auxílio. Deve-se observar também que Marcos e Lucas escreveram isso mesmo; João, porém, não apresenta Jesus orando para que o cálice passasse dele, porque aqueles o descrevem mais segundo sua natureza humana do que segundo a divina; João, porém, mais segundo a divina. Ou, de outro modo, Jesus, vendo o que haveriam de sofrer os judeus que pediam sua morte, dizia: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice”.

Jerônimo. Por isso diz expressamente “este cálice”, isto é, o do povo judeu, que não pode ter a desculpa da ignorância se me matar, pois possui a Lei e os Profetas, que profetizam a meu respeito.

Orígenes, Sobre Mateus. Novamente, vendo quanto proveito haveria para o mundo inteiro por sua Paixão, dizia: “Mas não como eu quero, mas como vós”; isto é, se é possível que, sem minha Paixão, advenham todos esses bens que haverão de advir por ela, passe de mim esta Paixão, para que o mundo seja salvo e os judeus não pereçam em minha Paixão. Se, porém, segundo a vossa justiça, a salvação de muitos não pode realizar-se sem a perdição de alguns, que não passe. A Escritura, em muitos lugares, chama de cálice da paixão este cálice que se bebe. Bebe o cálice inteiro aquele que, para dar testemunho, sofre tudo o que lhe for infligido. Derrama-o ao recebê-lo aquele que nega, para não sofrer alguma coisa.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. E, para que ninguém julgasse que ele diminuía o poder do Pai, não disse: “Se podeis fazer”, mas “se pode ser feito”, ou “se é possível”, como se dissesse: “Se quereis”. Pois pode ser feito o que ele quiser. Por isso também Lucas exprimiu isso mais claramente; pois não diz “se pode ser feito”, mas “se quereis”.

Hilário, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Não diz: “Passe de mim este cálice”, pois essa seria a oração de quem teme por si mesmo. Ao pedir que passe de si, porém, não ora para que ele próprio seja poupado, mas para que aquilo que passa dele chegue a outro. Portanto, todo o temor diz respeito aos que haveriam de sofrer; por isso ora pelos que haveriam de sofrer depois dele, dizendo: “Passe de mim o cálice”, isto é, assim como é bebido por mim, seja também bebido por eles, sem diferença na esperança, sem sensação de dor, sem temor da morte. Diz, porém, “se é possível”, porque a carne e o sangue se aterrorizam diante dessas coisas, e é difícil que os corpos humanos não sejam vencidos por sua dureza. Quanto ao que diz, “não como eu quero, mas como vós”, ele desejaria que eles não sofressem, para que não viessem a perder a confiança na Paixão, se pudessem alcançar a glória de ser seus coerdeiros sem a dificuldade de participar de sua Paixão. Portanto, não pede que não sofram, ao dizer “não como eu quero”; mas diz “como vós”, porque o Pai quer que dele passe para eles a força de beber o cálice. Pois, por vontade do Pai, convinha que o Diabo fosse vencido não apenas por Cristo, mas também por seus discípulos.

Agostinho, Enquirídio. Assim, portanto, Cristo, agindo como homem, mostrou uma vontade particular do homem, na qual representou tanto a sua como a nossa, ele que é nossa cabeça, quando diz: “Passe de mim”. Pois essa era a vontade humana querendo algo próprio, como que particular. Mas, como quer que o homem seja reto e se dirija a Deus, acrescenta: “Contudo, não como eu quero, mas como vós”; como se dissesse: vê a ti mesmo em mim, porque podes querer algo próprio; e, se Deus quiser outra coisa, isso é concedido à fragilidade humana.

Leão, papa, Sermão 7 sobre a Paixão. Esta voz da cabeça é a salvação de todo o corpo; esta voz instrui todos os fiéis, inflama todos os confessores e coroou todos os mártires. Pois quem poderia vencer os ódios do mundo, os turbilhões das tentações e os terrores dos perseguidores, se Cristo, em todos e por todos, não dissesse ao Pai: “Faça-se a vossa vontade”? Aprendam, portanto, esta voz todos os filhos da Igreja, para que, quando sobrevier a adversidade de alguma tentação violenta, vencido o temor que os apavora, recebam a perseverança no sofrimento.

Orígenes, Sobre Mateus. Embora Jesus se tivesse afastado deles apenas um pouco, não puderam vigiar uma só hora em sua ausência. Por isso, oremos para que Jesus jamais se afaste de nós, nem mesmo um pouco. Segue-se: “E veio a seus discípulos e os encontrou dormindo”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Porque já era alta noite, e seus olhos estavam pesados de tristeza.

Hilário, Sobre Mateus. Portanto, depois de voltar aos discípulos e encontrá-los dormindo, repreende Pedro. Por isso se segue: “E disse a Pedro: Assim, não pudeste vigiar comigo uma hora?” Repreende Pedro especialmente entre os três, porque, mais que os outros, ele se gloriara de que não se escandalizaria.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Mas, como também os outros haviam dito o mesmo, repreende igualmente a fraqueza de todos; pois aqueles que haviam escolhido morrer juntamente com Cristo não puderam sequer vigiar com ele.

Orígenes, Sobre Mateus. Encontrando-os dormindo, desperta-os com a palavra para que escutem e ordena que vigiem, dizendo: “Vigiai e orai, para não entrardes em tentação”, a fim de que primeiro vigiemos e, assim vigilantes, oremos. Vigia quem faz boas obras e quem cuida atentamente de não cair em alguma doutrina tenebrosa; pois assim é ouvida a oração de quem vigia.

Jerônimo. É impossível que a alma humana não seja tentada. Portanto, não diz: “Vigiai e orai para não serdes tentados”, mas “para não entrardes em tentação”, isto é, para que a tentação não vos vença.

Hilário, Sobre Mateus. Por que quis adverti-los a orar para não entrarem em tentação, mostra-o ao dizer: “O espírito está pronto, mas a carne é fraca”. Pois não diz isso de si mesmo, já que essas palavras se dirigem a eles.

Jerônimo. Isso é contra os temerários, que julgam poder alcançar tudo o que creem. Portanto, tanto quanto confiamos no ardor da mente, temamos a fragilidade da carne.

Orígenes, Sobre Mateus. Aqui se deve considerar se, assim como a carne de todos é fraca, também o espírito de todos está pronto; ou se a carne de todos é fraca, mas o espírito de todos os homens não está pronto, e sim apenas o dos santos; o espírito dos infiéis, porém, é indolente, e a carne, fraca. Há também outro sentido em que é fraca somente a carne daqueles cujo espírito está pronto e que, com o espírito pronto, mortificam as obras da carne. Portanto, quer que estes vigiem e orem para não entrarem em tentação, porque quem é mais espiritual deve ser mais atento, para que seu grande bem não sofra uma grave queda.

Remígio. Ou de outro modo. Com essas palavras mostra que assumiu verdadeira carne da Virgem e teve uma alma verdadeira; por isso também diz agora que seu espírito está pronto para sofrer, mas sua carne, fraca, teme a dor da Paixão. Segue-se: “Afastou-se novamente, pela segunda vez, e orou, dizendo: Meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a vossa vontade”.

Orígenes, Sobre Mateus. Penso que aquele cálice da Paixão haveria, de qualquer modo, de passar de Jesus, mas com uma diferença: se o bebesse, passaria dele e, depois, também de todo o gênero humano; se, porém, não o bebesse, talvez passasse dele, mas não passaria dos homens. Ele queria, portanto, que esse cálice da Paixão passasse de si de tal modo que nem sequer provasse sua amargura, se isso fosse possível segundo a justiça de Deus. Se, porém, não pudesse acontecer, preferia tomá-lo, para que assim passasse dele e de todo o gênero humano, a esquivar-se de bebê-lo contra a vontade paterna.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O fato de orar pela segunda ou terceira vez, pelo sentimento da fraqueza humana com que temia a morte, confirma que verdadeiramente se fez homem. Pois, nas Escrituras, acontecer algo pela segunda ou terceira vez é uma demonstração muito forte de sua verdade. Por isso José disse ao faraó: “O que viste pela segunda vez, relativo à mesma coisa, é sinal da certeza do sonho”.

Jerônimo. Ou de outro modo. Ora pela segunda vez para que, se Nínive, isto é, a gentilidade, não pode ser salva de outro modo senão secando-se a aboboreira, isto é, a Judeia, faça-se a vontade do Pai, que não é contrária à vontade do Filho, pois ele próprio diz pelo profeta: “Quis fazer a vossa vontade, meu Deus”.¹

Hilário, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Em favor dos discípulos que haveriam de sofrer, assumiu em si toda a fraqueza de nosso corpo e pregou na cruz, juntamente consigo, tudo aquilo por que somos enfraquecidos. Por isso o cálice não pode passar dele sem que o beba, porque não podemos sofrer senão a partir de sua Paixão.

Jerônimo. Cristo, porém, ora sozinho por todos, assim como também sofre sozinho por todos. Pois se segue: “E voltou novamente e os encontrou dormindo, pois seus olhos estavam pesados”. Com efeito, os olhos dos apóstolos enfraqueciam e eram oprimidos pela negação próxima.

Orígenes, Sobre Mateus. Penso, com efeito, que estavam pesados não tanto os olhos dos corpos quanto os das almas, pois o Espírito ainda não lhes havia sido dado. Por isso não os repreende, mas, afastando-se, ora novamente, ensinando-nos a não desanimar, mas a perseverar na oração até obtermos o que já começamos a pedir. Por isso se segue: “E, deixando-os, afastou-se de novo e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras”.

Jerônimo. Orou, porém, pela terceira vez, para que pela boca de duas ou três testemunhas se estabelecesse toda palavra.

Rabano. Ou o Senhor orou três vezes para que peçamos perdão dos pecados passados, proteção contra os males presentes e resguardo dos perigos futuros; e para que dirijamos toda oração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e nosso espírito, alma e corpo sejam conservados íntegros.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Também não é absurdo entender que o Senhor orou três vezes por causa da tríplice tentação da Paixão. Pois, assim como a tentação da cobiça é tríplice, também a tentação do temor é tríplice. À cobiça que existe na curiosidade opõe-se o temor da morte: pois, assim como naquela há avidez de conhecer as coisas, neste há o medo de perder tal conhecimento. À cobiça de honra ou louvor opõe-se o temor da ignomínia e dos insultos. À cobiça do prazer, porém, opõe-se o temor da dor.

Remígio. Ou ora três vezes pelos apóstolos, e sobretudo por Pedro, que haveria de negá-lo três vezes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A imagem remete ao relato de Jonas: depois de Nínive ser poupada, seca a planta que dava sombra ao profeta. Aqui, Nínive e a aboboreira recebem uma interpretação figurativa. ↩