Lição 10

36. Então Jesus veio com eles a uma propriedade chamada Getsêmani e disse a seus discípulos: “Sentai-vos aqui, enquanto vou até ali e oro”.

37. E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se.

38. Então lhes disse: “Minha alma está triste até a morte; permanecei aqui e vigiai comigo”.

Remígio. Um pouco acima, o evangelista dissera que, depois de cantado o hino, ele saiu com os discípulos para o monte das Oliveiras; e, para mostrar a que lugar desse monte se dirigiu, acrescentou em seguida: “Então Jesus veio com eles a uma propriedade chamada Getsêmani”.

Rabano. Lucas diz: “Ao monte das Oliveiras”; João: “Para além da torrente do Cedron”, que é o mesmo lugar que Getsêmani. É o lugar em que orou, ao pé do monte das Oliveiras, onde há um jardim e onde também foi construída uma igreja.

Jerônimo. Getsêmani significa “vale fertilíssimo”; nele ordenou aos discípulos que se sentassem por um pouco e esperassem sua volta, enquanto o Senhor orava sozinho por todos.

Orígenes, Sobre Mateus. Pois não convinha que fosse preso onde havia comido a Páscoa com os discípulos; convinha, porém, que orasse antes de ser entregue e escolhesse um lugar puro para a oração. Por isso se segue: “E disse a seus discípulos: Sentai-vos aqui, enquanto vou até ali e oro”.

São João Crisóstomo. Diz isso porque os discípulos seguiam Cristo sem se separar dele; pois era seu costume orar sem os discípulos. Fazia isso para nos ensinar a buscar tranquilidade e solidão nas orações.

Damasceno, Sobre a fé ortodoxa. Mas, sendo a oração a elevação do intelecto a Deus ou o pedido a Deus de coisas convenientes, de que modo o Senhor orava? Pois seu intelecto não precisava elevar-se a Deus, uma vez unido segundo a pessoa a Deus Verbo; tampouco precisava pedir algo a Deus, pois Cristo, Deus e homem, é um só. Mas, representando em si mesmo o que é nosso, ensinou-nos a pedir a Deus Pai e a tender para ele. Pois, assim como suportou os sofrimentos para que, triunfando sobre eles, nos concedesse a vitória, assim também ora, abrindo-nos o caminho para a elevação a Deus, cumprindo por nós toda a justiça, reconciliando conosco seu Pai, honrando-o como princípio e mostrando que não é contrário a Deus.

Remígio. Quando o Senhor orou no monte, ensinou-nos a suplicar ao Senhor, na oração, pelos bens celestes; quando, porém, orou numa propriedade rural, instruiu-nos a procurar conservar sempre a humildade na oração.

Rabano. Diz-se oportunamente que, ao aproximar-se da Paixão, orou no vale da abundância, para mostrar que, pelo vale da humildade e pela abundância da caridade, aceitou a morte por nós. Também nos instruiu moralmente a não levar um coração ressequido, privado da abundância da caridade.

Remígio. Ao aproximar-se da morte, o Senhor orou no vale da abundância, porque pelo vale da humildade e pela abundância da caridade sofreu a morte por nós. E, como havia acolhido a fé dos discípulos e a constância de sua vontade devotada a ele, mas sabia de antemão que se perturbariam e se dispersariam, ordenou-lhes que se sentassem naquele lugar; pois sentar-se é próprio de quem descansa, e eles haveriam de sofrer ao negá-lo. De que modo avançou, manifesta-se no que se acrescenta: “E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se”. Levou consigo precisamente aqueles a quem havia mostrado, no monte, o esplendor de sua majestade.

Hilário, Sobre Mateus. Mas, porque diz “começou a entristecer-se e a angustiar-se”, toda a interpretação dos hereges nesta passagem consiste em supor que o temor da morte acometeu o Filho de Deus. Pois afirmam que ele não foi gerado desde a eternidade nem existiu a partir da infinitude da substância paterna, mas foi feito do nada por aquele que criou todas as coisas; e que por isso há nele a angústia da dor e o temor da morte: de modo que aquele que pôde temer a morte também possa morrer; e aquele que pôde morrer, embora venha a existir no futuro, não seja, contudo, eterno desde o passado por aquele que o gerou. Se, porém, pela fé fossem capazes de compreender os Evangelhos, saberiam que o Verbo era Deus no princípio, que no princípio estava junto de Deus e que é a mesma a eternidade daquele que gera e daquele que é gerado. Mas, se a assunção da carne contaminou o poder daquela substância incorrupta com a condição de sua própria fraqueza, tornando-a fraca diante da dor e temerosa diante da morte, ela já estará também sujeita à corrupção; e assim, mudada sua eternidade em temor, aquilo que nela existe poderá um dia deixar de existir. Deus, porém, existe sempre, sem medida de tempos, e, tal como é, assim é sempre eterno. Portanto, nada em Deus pôde morrer, nem há em Deus temor algum proveniente de si mesmo.

Jerônimo. Nós, porém, dizemos que Deus Filho assumiu o homem sujeito ao sofrimento de tal modo que a deidade permaneceu impassível. Pois o Filho de Deus sofreu, não em aparência, mas verdadeiramente, tudo o que a Escritura atesta, segundo aquilo que podia sofrer, isto é, segundo a substância assumida.

Hilário, Sobre a Trindade. Penso, porém, que alguns não apresentam aqui outra causa para o temor senão a Paixão e a morte. Pergunto aos que assim pensam se é razoável que tenha temido morrer aquele que, afastando dos apóstolos todo temor da morte, os exortou à glória do martírio. Pois como se há de pensar que tenha sentido dor no mistério da morte aquele que retribui com a vida aos que morrem por ele? Além disso, que dor da morte temeria aquele que haveria de morrer pela liberdade de seu próprio poder? Se também a Paixão haveria de glorificá-lo, como o temor da Paixão o teria entristecido?

Hilário, Sobre Mateus. Portanto, como lemos que o Senhor esteve angustiado, procuremos as causas dessa angústia. Acima advertira que todos se escandalizariam; também respondera que Pedro negaria o Senhor três vezes. E, levando consigo Pedro, Tiago e João, começou a entristecer-se. Portanto, não está triste antes de levá-los consigo, mas todo o temor começou quando os levou; assim, a angústia não surgiu por causa de si mesmo, mas daqueles que levara consigo.

Jerônimo. O Senhor, portanto, entristecia-se não por temor de sofrer, pois viera para sofrer e repreendera Pedro por sua temeridade, mas por causa do infelicíssimo Judas, do escândalo de todos os apóstolos, da rejeição ou reprovação do povo judeu e da destruição da desventurada Jerusalém.

Damasceno, Sobre a fé ortodoxa. Ou de outro modo. Todas as coisas que antes não existiam e foram conduzidas à existência pelo Criador têm naturalmente o desejo de existir e fogem naturalmente do não existir. Portanto, Deus Verbo, feito homem, teve esse desejo, pelo qual desejou comida, bebida e sono, coisas pelas quais se conserva a vida; fez uso delas por experiência natural e, ao contrário, receou as coisas que a destroem. Por isso, também no tempo da Paixão, que suportou voluntariamente, teve o temor natural da morte e a tristeza. Pois há um temor natural pelo qual a alma não quer separar-se do corpo, por causa da afinidade natural que o Criador de todas as coisas lhe imprimiu desde o princípio.

Jerônimo. Portanto, nosso Senhor, para demonstrar a verdade da humanidade assumida, verdadeiramente se entristeceu; mas, para que a paixão não dominasse sua alma, começou a entristecer-se por um movimento de paixão. Pois uma coisa é entristecer-se, e outra é começar a entristecer-se.

Remígio. Nesta passagem são refutados os maniqueus, que disseram que ele assumiu um corpo aparente; e igualmente aqueles que disseram que ele não tinha uma alma verdadeira, mas a divindade no lugar da alma.

Agostinho, Livro das oitenta e três questões. Temos, com efeito, as narrativas dos evangelistas, pelas quais conhecemos que Cristo nasceu da bem-aventurada Virgem Maria, foi preso pelos judeus, flagelado, crucificado, morto e sepultado num túmulo. Ninguém pode entender que tudo isso tenha acontecido sem um corpo; e ninguém, nem mesmo o mais insensato, diria que essas coisas devem ser entendidas figuradamente, pois foram ditas por aqueles que narraram os acontecimentos como deles se lembravam. Portanto, assim como eles testemunham que ele teve um corpo, também mostram que teve uma alma aquelas afeições que não podem existir senão numa alma e que igualmente lemos nas narrativas dos mesmos evangelistas: Jesus se admirou, irou-se e entristeceu-se.

Agostinho, A cidade de Deus. Portanto, quando essas coisas são relatadas no Evangelho, certamente não são relatadas falsamente; mas ele, por um desígnio certíssimo, acolheu esses movimentos na alma humana quando quis, assim como, quando quis, se fez homem. Nós também temos tais afetos pela fraqueza da condição humana; não assim o Senhor Jesus, cuja fraqueza procedeu de seu poder.

Damasceno, Sobre a fé ortodoxa. Por isso, nossas paixões naturais estiveram em Cristo segundo a natureza e acima da natureza: segundo a natureza, porque permitia à carne sofrer o que lhe era próprio; acima da natureza, porque nele os movimentos naturais não precediam a vontade. Pois em Cristo nada se considera forçado, mas tudo é voluntário: voluntariamente teve fome, voluntariamente temeu e se entristeceu. E por isso, acerca da manifestação da tristeza, acrescenta-se: “Então lhes disse: Minha alma está triste até a morte”.

Ambrósio, Sobre Lucas. Está triste, porém, não ele próprio, mas a alma; pois não está triste a Sabedoria, nem a substância divina, mas a alma, porque assumiu minha alma, assumiu meu corpo.

Jerônimo. Não se diz, porém, que se entristeceu por causa da morte, mas até a morte, até libertar os apóstolos por sua Paixão. Digam aqueles que supõem que Jesus assumiu uma alma irracional como ela se entristece e conhece o tempo da tristeza. Pois, embora também os animais irracionais se entristeçam, não conhecem nem as causas nem o tempo até o qual devem entristecer-se.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou de outro modo. “Minha alma está triste até a morte”, como se dissesse: a tristeza começou em mim, não para sempre, mas até o tempo da morte, para que, quando eu tiver morrido para o pecado, morra também para toda tristeza, da qual houve em mim apenas o princípio. Segue-se: “Permanecei aqui e vigiai comigo”, como se dissesse: aos demais mandei que se sentassem ali, como mais fracos, mantendo-os a salvo deste combate; a vós, porém, trouxe como mais fortes, para que trabalheis comigo nas vigílias e nas orações. Contudo, também vós permanecei aqui, para que cada um fique no grau de sua vocação, pois toda graça, por maior que seja, tem outra superior.

Jerônimo. Ou os proíbe de dormir porque não era tempo disso, diante do perigo iminente; proíbe, porém, o sono da incredulidade e o torpor da mente.