Lição 2

As operações segundo a virtude são boas e feitas em vista do bem. Portanto, também o liberal dará em vista do bem e retamente, pois dará a quem deve, quando deve e com todas as demais condições que acompanham a reta doação. [666]

E fará isso com deleite ou sem tristeza (pois o que é segundo a virtude é deleitável ou não causa tristeza), ou com a menor tristeza possível. [667]

Aquele, porém, que dá a quem não deve, ou não em vista do bem, mas por alguma outra causa, não será chamado liberal, mas receberá outro nome. [668]

Tampouco aquele que dá com tristeza; pois preferiria o dinheiro à boa operação, o que não é próprio do liberal. [669]

Tampouco receberá de onde não deve, pois semelhante recebimento não é próprio de quem não dá valor ao dinheiro. Também não será inclinado a pedir, pois não é próprio de quem faz benefícios receber benefícios com facilidade. [670]

Receberá, porém, de onde deve, por exemplo, de suas próprias posses, não como um bem, mas como algo necessário para ter o que dar. Tampouco descuidará do que é seu, querendo por esse meio prover às necessidades de alguns. Tampouco dará a quaisquer pessoas, para ter o que dar a quem deve, quando e onde for bom. [671]

É próprio do liberal exceder-se amplamente na doação, de modo a deixar para si uma parte menor, pois é próprio do liberal não ter em vista a si mesmo. [672]

A liberalidade, porém, é considerada segundo o patrimônio; pois o caráter liberal não está na quantidade das coisas dadas, mas no hábito de quem dá, e este dá segundo seu patrimônio. Nada impede que seja mais liberal quem dá menos, se dá de recursos menores. [673]

Parecem mais liberais aqueles que receberam seu patrimônio do que aqueles que o adquiriram. Pois não têm experiência da indigência. Além disso, todos amam mais suas próprias obras, como os pais e os poetas. [674]

Não é fácil ao liberal enriquecer, pois não é inclinado a receber nem a guardar, mas a distribuir, e não dá valor às riquezas por elas mesmas, mas em vista da doação. [675]

Por isso também acusam a fortuna, porque os mais dignos de enriquecer de modo algum enriquecem. Isso, porém, não acontece sem razão, pois não é possível ter dinheiro sem cuidar de possuí-lo, assim como ocorre nas demais coisas. [676]

Contudo, não dará a quem não deve, nem quando não deve, nem em quaisquer outras condições semelhantes; pois então já não agiria segundo a liberalidade e, gastando nessas coisas, não teria com que gastar naquilo em que deve. Pois, como foi dito, liberal é aquele que gasta segundo seu patrimônio e naquilo em que deve. [677]

666. As operações, porém, segundo a virtude [e] etc. Depois de mostrar qual é o ato principal da liberalidade, o Filósofo mostra aqui como ele deve ser.

Primeiro, mostra como é seu ato principal;

segundo, como são seus atos secundários, onde diz: tampouco receberá etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra como deve ser a doação própria da liberalidade, que é seu ato principal;

segundo, mostra que outras doações não pertencem à liberalidade, onde diz: aquele, porém, que dá a quem não deve etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que a doação do liberal deve revestir-se das devidas circunstâncias, porque todas as operações que são segundo a virtude devem ser boas, isto é, retificadas pela razão segundo as devidas circunstâncias e, além disso, ordenadas pela intenção a um fim bom. Portanto, como a doação é o ato principal da liberalidade, segue-se que o liberal deve dar em vista de um fim bom e retamente, isto é, segundo a regra da razão, na medida em que dá a quem deve, quando deve e com todas as demais circunstâncias devidas que acompanham a reta doação.

667. Segundo, onde diz: e fará isso com deleite etc., mostra que a doação do liberal deve ser deleitável. É isso o que diz: o liberal dá com deleite ou, ao menos, sem tristeza (pois em toda virtude, como fica claro pelo que foi dito acima, o ato virtuoso é deleitável ou, ao menos, não causa tristeza); ou, se for necessário que se misture alguma tristeza, terá o mínimo dela em comparação com os demais homens, assim como se disse acima acerca do homem forte: embora não encontre muito deleite em seu ato, não se entristece ou, ao menos, entristece-se menos do que todos os outros que enfrentam perigos semelhantes.

668. Em seguida, quando diz: aquele, porém, que dá a quem não deve etc., mostra que outras doações não pertencem ao liberal,

e trata primeiro das doações às quais faltam as devidas circunstâncias. Diz que aquele que dá a quem não deve, ou não em vista da honestidade, mas por alguma outra causa lícita ou ilícita, não é chamado liberal, mas recebe outro nome segundo a diferença do fim pelo qual dá, do qual as coisas morais recebem sua espécie e seu nome.

669. Segundo, onde diz: tampouco aquele que dá com tristeza etc., mostra o mesmo acerca das doações que se fazem com tristeza. Diz que tampouco são liberais aqueles que dão com tristeza, porque, pelo próprio fato de se entristecerem ao dar, parecem preferir o dinheiro à operação virtuosa de uma doação honesta, o que não é próprio do liberal.

670. Em seguida, quando diz: tampouco receberá etc., mostra como são as operações da liberalidade, como o receber e outras semelhantes.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que o liberal evita ao receber;

segundo, mostra o que observa, onde diz: receberá, porém, de onde deve etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas coisas.

A primeira é que o liberal não recebe de onde não deve; pois receber desse modo não parece convir ao homem que não dá valor ao dinheiro.

A segunda é que o liberal não é pronto a pedir; assim como, nas coisas naturais, aquilo que é muito ativo é pouco passivo, como o fogo, assim também, nas coisas morais, o liberal, que é pronto a fazer benefícios por meio de doações, não quer facilmente receber benefícios de outro, o que é padecer bem.

671. Em seguida, quando diz: receberá, porém, de onde deve etc., mostra o que o liberal observa ao receber ou conservar.

E apresenta três coisas.

A primeira é que o liberal recebe de onde deve, a saber, de suas próprias posses ou de outras fontes semelhantes, não porque busque o dinheiro como um bem por si mesmo, mas como algo necessário para dar.

A segunda é que o liberal não negligencia a administração de seus próprios bens, porque quer ter recursos suficientes para dar aos outros.

A terceira é que o liberal não dá a quaisquer pessoas, mas conserva recursos para poder dar a quem deve, no lugar e no tempo devidos.

672. Em seguida, quando diz: é próprio do liberal etc., apresenta quatro propriedades da liberalidade.

A primeira é que cabe ao liberal exceder-se amplamente na doação, não de modo que ultrapasse a reta razão, mas de modo que nele a doação exceda a retenção, porque deixa para si menos do que dá aos outros; pois se contenta com pouco para si mesmo, mas, como quer prover a muitos, é necessário que distribua muito; com efeito, não é próprio do liberal cuidar somente de si.

673. Apresenta a segunda propriedade onde diz: a liberalidade, porém, é considerada segundo o patrimônio etc. Diz que a liberalidade é louvada segundo a proporção do patrimônio, isto é, das riquezas; pois uma doação não é julgada liberal pela quantidade dos dons, mas pelo hábito, isto é, pelos recursos e pela vontade daquele que dá, o qual dá segundo a medida de suas riquezas. Por isso, nada impede que alguém que dá menos seja julgado mais liberal, se dá de riquezas menores.

674. Apresenta a terceira propriedade onde diz: parecem mais liberais etc. Diz que aqueles que recebem riquezas de seus pais são mais liberais do que aqueles que as adquirem por seu próprio trabalho.

E apresenta duas razões para isso.

A primeira é que aqueles que recebem riquezas de seus pais nunca experimentaram a indigência; por isso, não a temem e, em consequência, não receiam gastar, como aqueles que em algum momento experimentaram a pobreza.

A segunda razão é que é natural que todos amem suas próprias obras, como os pais amam seus filhos e os poetas seus poemas; aqueles, porém, que adquirem riquezas por seu próprio trabalho as consideram como suas próprias obras e, por isso, querem conservá-las mais.

675. Apresenta a quarta propriedade onde diz: não é fácil ao liberal enriquecer etc.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a propriedade. Diz que não é fácil ao homem liberal enriquecer, pois não recebe com facilidade nem guarda muito as riquezas; antes, distribui-as, dando e gastando, e não dá valor às riquezas por elas mesmas, mas somente em vista da doação.

676. Segundo, onde diz: por isso etc., esclarece o que havia dito por meio de um sinal. Com efeito, como os liberais não são facilmente ricos, os homens comuns acusam a fortuna, à qual atribuem as riquezas, porque não são ricos aqueles que mais seriam dignos disso, a saber, os liberais, que distribuem seus bens aos outros. Ele, porém, diz que isso não acontece sem razão, porque não é possível que tenha dinheiro o homem que pouco cuida de possuí-lo, assim como também não é possível possuir qualquer outra coisa da qual não se cuida.

677. Terceiro, onde diz: contudo, não dará etc., exclui uma opinião falsa. Com efeito, não se disse que o liberal não cuida das riquezas porque dê a quem não deve, ou quando não deve, ou indevidamente segundo qualquer outra circunstância, tanto porque tal operação não seria liberal como porque, desse modo, seria impedido de agir liberalmente, pois, gastando inutilmente, não teria com que gastar oportunamente. Como foi dito, chama-se liberal aquele que gasta segundo a proporção de seu próprio patrimônio e naquilo em que deve.