Lição 15
Acerca de quase as mesmas coisas encontra-se também o meio-termo oposto à jactância; ele também não tem nome. [831]
Não é mau examinar também tais disposições; pois conheceremos melhor o que diz respeito aos costumes ao examinar cada uma delas. [832]
E nos convenceremos de que as virtudes são meios-termos, ao observarmos que assim ocorre em todos os casos. [833]
Já se falou daqueles que, na convivência, conversam de modo a dar deleite ou causar tristeza; falemos igualmente dos verazes e dos mentirosos nas palavras, nas operações e no fingimento. [834]
O jactancioso parece simular qualidades gloriosas que não possui ou maiores do que as que possui. O eyron, ao contrário, nega as que possui ou as diminui. Aquele que observa o meio-termo, porém, sendo de certo modo autochiastos, é veraz tanto na vida como nas palavras, reconhecendo que existem nele as qualidades que possui, sem as aumentar nem diminuir. [835]
É possível fazer cada uma dessas coisas em vista de algo ou sem visar outra coisa; ora, cada um fala, age e vive de acordo com aquilo que é, se não age em vista de outra coisa. [836]
A mentira, por si mesma, é má e deve ser evitada; a verdade, porém, é boa e louvável. Assim, também o veraz é louvável por observar o meio-termo. Os dois mentirosos, porém, são censuráveis, mas sobretudo o jactancioso. [837]
Falaremos de ambos, mas primeiro do veraz. Pois não falamos daquele que diz a verdade nas declarações, nem em tudo o que diz respeito à justiça ou à injustiça, pois essas coisas pertencerão a outra virtude. Falamos, porém, daquele que, nas coisas em que nenhuma distinção desse gênero está em causa, diz a verdade tanto nas palavras como na vida, por ser assim segundo o hábito. [838]
Tal homem parecerá ser moderado. Pois, sendo amante da verdade e dizendo a verdade nas coisas em que isso não faz diferença, ele a dirá ainda mais nas coisas em que faz diferença. Com efeito, temerá a mentira como algo torpe, uma vez que já a temia por si mesma. Tal homem é louvável. [839]
Inclina-se, porém, mais a afastar-se da verdade para menos; pois isso parece mais prudente, já que os excessos são importunos. [840]
Aquele que finge possuir qualidades maiores do que as que possui, sem visar outra coisa, assemelha-se ao mau, pois de outro modo não se alegraria com a mentira; parece, porém, mais vão do que mau. Mas, se o faz em vista de algo, quem o faz em vista da glória ou da honra não é muito censurável enquanto jactancioso; quem o faz em vista do dinheiro ou de quaisquer coisas avaliadas em dinheiro é mais torpe. [841]
O jactancioso, porém, não se define pela capacidade, mas pela escolha. Pois é jactancioso segundo o hábito e por ser tal, assim como o mentiroso: um se alegra com a própria mentira, outro deseja glória ou lucro. [843]
Portanto, aqueles que se jactam em vista da glória fingem qualidades que trazem louvor ou felicidade. Os que o fazem em vista do lucro fingem coisas que dão deleite ao próximo e cuja inexistência pode ficar oculta, como ser médico ou sábio na adivinhação; por isso, muitos fingem e se jactam de tais coisas, pois nelas se encontram as características mencionadas. [844]
Os eyrones, porém, que dizem de si menos do que são, parecem mais agradáveis quanto aos costumes; pois não parecem falar em vista do lucro, mas para fugir da presunção. [846]
Estes negam sobretudo as qualidades gloriosas, como fazia Sócrates. Aqueles, porém, que não fingem possuir coisas pequenas e manifestas são chamados blancopanurghy e são facilmente desprezíveis; e às vezes isso parece jactância, como a vestimenta dos espartanos, pois tanto o excesso como a grande deficiência são próprios dos jactanciosos. Mas aqueles que usam moderadamente a eyroneia e dissimulam acerca de coisas que não são muito evidentes e manifestas parecem agradáveis. [847]
O jactancioso, porém, parece opor-se ao veraz, pois é pior. [849]
831. Acerca de quase as mesmas coisas etc. Depois de tratar da virtude que observa o meio-termo nos atos humanos quanto ao deleite, o Filósofo trata aqui da virtude que observa o meio-termo nos mesmos atos humanos quanto à verdade.
E, acerca disso, faz duas coisas:
primeiro, diz qual é o objeto de sua intenção;
segundo, trata do que propôs, onde diz: o jactancioso parece etc.
Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, apresenta certa virtude intermediária oposta à jactância;
segundo, mostra que se deve tratar dessa virtude, onde diz: não é mau etc.;
terceiro, mostra a diferença entre essa virtude e a precedente, onde diz: já se falou daqueles que, na convivência etc.
Diz, portanto, primeiro, que o meio-termo oposto à jactância diz respeito a quase as mesmas coisas que a virtude mencionada, porque diz respeito aos atos humanos, mas não sob o mesmo aspecto, pois não se refere ao deleite, mas a outra coisa, como se dirá adiante; contudo, esse meio-termo não tem nome, assim como a virtude mencionada.
832. Em seguida, quando diz: não é mau etc., mostra por que é necessário tratar dessa virtude.
E apresenta duas razões para isso.
Acerca da primeira delas, diz que não é mau, mas antes útil às ciências morais, tratar de passagem dessas virtudes, porque assim conheceremos melhor aquilo que pertence aos costumes, se percorrermos, ao tratar delas, as coisas que pertencem a cada um dos hábitos; pois o conhecimento das coisas morais se aperfeiçoa pelo conhecimento dos particulares.
833. Apresenta a segunda razão onde diz: e nos convenceremos de que as virtudes são meios-termos etc. E diz que, ao considerar que assim ocorre em cada caso, teremos maior certeza de que as virtudes são certos meios-termos.
834. Em seguida, quando diz: já se falou daqueles que, na convivência etc., determina a diferença entre essa virtude e a precedente. E diz que já se falou daqueles que se comportam de algum modo em relação ao deleite ou à tristeza na convivência e na conversação; resta, porém, falar daqueles que se comportam segundo a verdade e a falsidade nas palavras e nas operações realizadas segundo a verdade ou segundo o fingimento.
835. Em seguida, quando diz: o jactancioso parece etc., trata das virtudes e dos vícios.
E, primeiro, apresenta a virtude e os vícios contrários;
segundo, trata deles, onde diz: falaremos de ambos etc.
Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, mostra o que pertence ao meio-termo e aos extremos nessa matéria;
segundo, mostra de que modo as coisas ditas pertencem ao hábito intermediário e aos extremos, onde diz: é possível fazer cada uma dessas coisas etc.;
terceiro, mostra que o hábito intermediário é louvável, enquanto os extremos são viciosos, onde diz: a mentira, por si mesma etc.
Diz, portanto, primeiro, que o jactancioso, que peca por excesso, simula certas qualidades gloriosas, e isso de dois modos:
de um modo, porque simula possuir certas qualidades gloriosas que não possui;
de outro modo, porque simula que as qualidades que possui são maiores do que realmente são.
Aquele, porém, que peca por deficiência é chamado eyron, e isso de dois modos:
de um modo, porque nega possuir qualidades gloriosas que possui;
de outro modo, porque diz que elas são menores do que realmente são.
Aquele, porém, que observa o meio-termo é chamado autochiastos, isto é, admirável por si mesmo, porque não procura ser mais admirado do que lhe convém segundo o que é em si mesmo; ou é chamado autophastos, isto é, manifesto por si mesmo, porque se manifesta tal como é. Pois é veraz na medida em que reconhece de si aquilo que é, e isso não só nas palavras, mas também na vida, na medida em que sua conduta exterior é conforme à sua condição, assim como sua linguagem.
836. Em seguida, quando diz: é possível fazer cada uma dessas coisas etc., mostra de que modo as coisas mencionadas pertencem aos três hábitos referidos. E diz que cada um dos atos mencionados pode ser realizado de dois modos:
de um modo, em vista de outra coisa, como quando alguém nega ser tal como é por temor;
de outro modo, sem visar outra coisa, mas por deleitar-se nesse ato; e isso pertence propriamente ao hábito, porque cada um fala, age e conduz a vida segundo a qualidade de seu hábito, a menos que, às vezes, aja de outro modo por alguma outra coisa que sobrevenha.
837. Em seguida, quando diz: a mentira, por si mesma etc., mostra o que é louvável e censurável nos hábitos mencionados. E diz que a mentira, por si mesma, é má e deve ser evitada, enquanto a verdade é boa e louvável. Pois os sinais foram instituídos para representar as coisas como são; por isso, se alguém, mentindo, representa uma coisa de modo diferente do que ela é, age desordenada e viciosamente; mas quem diz a verdade age ordenada e virtuosamente. Ora, é manifesto que aquele que diz a verdade observa o meio-termo, porque significa a coisa como ela é; pois a verdade consiste na igualdade, que é o meio-termo entre o grande e o pequeno. Aquele, porém, que mente está num extremo, [porque] ou o faz por excesso, dizendo mais do que é, ou por deficiência, dizendo menos do que é; daí fica claro que ambos são censuráveis, mas sobretudo o jactancioso, que excede para mais, porque se afasta mais da verdade, pois no igual se encontra o menor, mas não o maior.
838. Em seguida, quando diz: falaremos de ambos etc., trata dos hábitos mencionados.
E, primeiro, da virtude;
segundo, dos vícios opostos, onde diz: aquele que finge possuir qualidades maiores do que as que possui etc.
Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, determina de que homem veraz se deve tratar;
segundo, mostra o que lhe pertence principalmente, onde diz: tal homem parecerá etc.;
terceiro, mostra para qual extremo se inclina mais, onde diz: inclina-se, porém, mais a afastar-se da verdade para menos etc.
Diz, portanto, primeiro, que se deve falar dos hábitos mencionados, mas primeiro do veraz. Não temos agora em vista aquele que diz a verdade nas declarações judiciais, como quando alguém, interrogado pelo juiz, confessa o que é verdadeiro, nem aquele que diz a verdade em quaisquer coisas pertencentes à justiça ou à injustiça; pois essas coisas pertencem a outra virtude, a saber, à justiça. Temos em vista, porém, aquele veraz que diz a verdade tanto na vida como nas palavras em matérias que não envolvem a distinção entre justiça e injustiça, mas diz a verdade somente pela disposição do hábito. Assim como se disse acima, acerca da virtude precedente, que ela quer conviver deleitavelmente com os outros, não por amor, mas pela disposição de seu hábito, assim também essa virtude diz a verdade não para observar a justiça, mas pela aptidão que tem para dizer a verdade.
839. Em seguida, quando diz: tal homem parecerá etc., mostra o que pertence sobretudo ao veraz de que está tratando. E diz que tal homem parece ter moderação em suas palavras e ações, evitando o excesso e a deficiência. Pois ama a verdade e diz a verdade mesmo naquelas coisas em que isso pouco importa quanto ao dano ou ao proveito, e muito mais naquelas em que dizer o verdadeiro ou o falso faz alguma diferença para o dano ou o auxílio do outro. E isso porque abomina a mentira por si mesma, como algo torpe, e não somente enquanto redunda em dano para o outro. Diz, porém, que tal homem é louvável.
840. Em seguida, quando diz: inclina-se, porém, mais a afastar-se da verdade para menos etc., mostra para qual extremo se inclina mais. E diz que, se às vezes é difícil dizer a verdade com absoluta exatidão, prefere inclinar-se para menos do que para mais; pois isso parece pertencer mais à prudência, porque os homens que falam excessivamente de si mesmos se tornam importunos aos outros, já que assim parecem querer colocar-se acima deles.
841. Em seguida, quando diz: aquele que finge possuir qualidades maiores etc., trata dos vícios opostos.
E, acerca disso, faz três coisas:
primeiro, trata do vício que pertence ao excesso;
segundo, do vício que pertence à deficiência, onde diz: os eyrones, porém etc.;
terceiro, trata da oposição dos vícios à virtude, onde diz: o jactancioso, porém, parece opor-se etc.
Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, mostra de quantos modos se comete o vício da jactância, que excede para mais;
segundo, mostra segundo o que se considera principalmente o vício da jactância, onde diz: o jactancioso, porém, não se define pela capacidade etc.;
terceiro, mostra em que coisas se comete principalmente o vício da jactância, onde diz: portanto, aqueles que se jactam em vista da glória etc.
842. Diz, portanto, primeiro, que às vezes alguém se jacta de coisas que não possui ou maiores do que as que possui, não em vista de algum outro fim, mas porque se deleita nisso; e diz que tal homem tem certa semelhança com o mau, pois, de outro modo, não se alegraria com a mentira, já que isso provém de uma desordem do ânimo. Contudo, tal homem não é inteiramente mau, porque não visa alguma maldade, mas é vão, na medida em que se deleita numa coisa que, por si mesma, não é boa nem útil.
De um segundo modo, acontece que alguém se jacta pelo desejo de glória ou de honra; e diz que tal homem não é muito censurável, na medida em que a glória e a honra têm certa afinidade com as coisas honestas pelas quais alguns são louvados e honrados.
De um terceiro modo, alguns se jactam por causa do dinheiro ou de qualquer outra coisa que possa ser avaliada em dinheiro; e diz que tal homem é mais torpe, porque mente em vista de um bem menor.
843. Em seguida, quando diz: o jactancioso, porém, não se define pela capacidade etc., mostra segundo o que se considera principalmente a jactância. E diz que alguém não é julgado jactancioso por possuir ou não possuir algo de que possa assim se jactar, mas por escolher fazê-lo. Pois alguém é chamado jactancioso segundo o hábito do qual decorre tal escolha, assim como também
844. Em seguida, quando diz: portanto, aqueles etc., mostra de que coisas alguns principalmente se jactam. Ora, é manifesto que aqueles que se alegram com a própria jactância se jactam indiferentemente de quaisquer coisas. Mas aqueles que se jactam por causa da glória fingem coisas que parecem louváveis, como as obras virtuosas, ou que pertencem à felicidade, como a nobreza, as riquezas e outras coisas semelhantes. Aqueles, porém, que se jactam por causa do lucro fingem coisas com as quais os outros se deleitem, pois, de outro modo, nada lucrariam; além disso, cuidam para que as coisas de que se jactam sejam tais que, se não forem verdadeiras, isso possa ficar oculto, de modo que sua mentira não seja descoberta;
845. e apresenta exemplos de dois tipos de coisas,
a saber, das que pertencem à medicina, porque todos desejam a saúde e não é qualquer um que pode perceber se alguém erra ao praticar a medicina;
as outras são as que pertencem às adivinhações do futuro, acerca das quais os homens naturalmente se inquietam e nas quais não se descobre facilmente a mentira;
e, por isso, aqueles que se jactam em vista do lucro fingem sobretudo ser médicos ou sábios na adivinhação. Embora o que ele diz, “sábio”, também possa referir-se ao fato de que tais homens se jactam do conhecimento das coisas divinas, que é desejável e oculto.
846. Em seguida, quando diz: os eyrones, porém etc., trata do vício que pertence à deficiência.
E, acerca disso, faz duas coisas:
primeiro, compara esse vício com a jactância;
segundo, mostra a diversidade desse vício, onde diz: estes negam sobretudo etc.
Diz, portanto, primeiro, que os eyrones, que dizem de si mesmos menos do que são, parecem ter costumes mais agradáveis do que os jactanciosos, porque não parecem dizer tais coisas em vista do lucro, mas como que fugindo do inchaço da soberba.
847. Em seguida, quando diz: estes negam sobretudo etc., mostra de quantos modos esse vício ocorre. E diz que alguns negam sobretudo, a respeito de si, aquilo que parece pertencer a uma grande glória, como Sócrates, que negava possuir ciência.
Outros, porém, querem mostrar, em certas coisas pequenas e manifestas, que não fingem possuir qualidades maiores do que as que possuem, e estes são chamados blancopanurghy, como que encontrando suas delícias em certa astúcia do fingimento; pois em grego se chamam panurghy os astutos, e blancon significa o mesmo que deleitável. Diz, porém, que estes são facilmente desprezíveis, porque seu fingimento é demasiado manifesto; e tal deficiência nas coisas exteriores às vezes parece pertencer à jactância, quando por ela querem mostrar-se melhores e mais moderados, como os espartanos, que usavam vestes mais desprezíveis do que convinha à sua condição. Pois tanto o excesso de coisas exteriores como a deficiência imoderada parecem pertencer à jactância, na medida em que por ambos se mostra certa excelência do homem.
848. Outros, porém, usam esse vício moderadamente, porque nem negam inteiramente de si as qualidades gloriosas, nem se atribuem coisas demasiado pequenas, e usam esse vício naquilo que não é evidente e manifesto; e tais homens parecem agradáveis, como foi dito acima.
849. Em seguida, quando diz: o jactancioso, porém, parece opor-se etc., trata da oposição do vício à virtude. E diz que o jactancioso parece opor-se mais ao veraz, na medida em que é pior, como foi dito; pois o vício pior sempre se opõe mais à virtude.
Capítulo 68 de 156