Lição 14

Nas conversas, na convivência e no intercâmbio de palavras e de coisas, alguns parecem ser complacentes, louvando tudo para dar deleite e nada contradizendo, mas julgando que se deve evitar causar tristeza a quem quer que seja. [816]

Aqueles, porém, que, ao contrário destes, contradizem tudo e não se importam de modo algum em entristecer são chamados díscolos e litigiosos. [817]

É manifesto, portanto, que os hábitos mencionados são censuráveis e que o intermediário entre eles é louvável, segundo o qual alguém acolherá o que deve e como deve, e semelhantemente rejeitará. [818]

A esse hábito, porém, não se atribui nome algum. [819]

Assemelha-se, contudo, sobretudo à amizade. Pois quem se dispõe segundo o hábito intermediário é tal como queremos dizer que é um amigo moderado, se acrescentarmos o amor. [820]

Difere, porém, da amizade porque não envolve paixão nem amor por aqueles com quem se conversa. Pois não é por amar ou odiar que alguém acolhe cada coisa como deve, mas por ser tal. Com efeito, agirá de modo semelhante com desconhecidos e conhecidos, com aqueles com quem tem familiaridade e com aqueles com quem não a tem. [821]

Contudo, em cada caso, agirá como convém; pois não convém tratar do mesmo modo os familiares e os estranhos, nem tampouco entristecê-los do mesmo modo. [822]

De maneira geral, portanto, foi dito que conversa como deve. [823]

Tendo em vista o bem e o proveitoso, procurará não entristecer ou dar deleite; pois parece ocupar-se dos deleites e das tristezas que surgem nas conversas. [824]

Quanto às coisas em que dar deleite não for bom para ele ou lhe for nocivo, recusará fazê-lo e escolherá entristecer; e, se uma ação trouxer a quem a pratica uma desonestidade não pequena ou um dano, ao passo que a oposição lhe trouxer pouca tristeza, não a acolherá, mas a rejeitará. [825]

Conversará de modo diferente com aqueles que ocupam dignidades e com quaisquer outros, e com os mais ou menos conhecidos; semelhantemente, segundo as demais diferenças, atribuirá a cada um o que convém. [826]

E, por si mesmo, desejará dar deleite e recusará entristecer, mas considerará as coisas futuras, se forem maiores — refiro-me às boas e proveitosas —, e, em vista de um grande deleite futuro, causará uma pequena tristeza. Tal é, portanto, o homem que observa o meio-termo, embora não tenha recebido um nome. [827]

Entre aqueles que dão deleite, quem procura ser deleitável sem visar outra coisa é complacente; mas quem o faz para obter alguma vantagem em dinheiro ou em quaisquer coisas adquiridas por dinheiro é adulador. [828]

Quanto àquele que entristece a todos, foi dito que é litigioso e díscolo. [829]

Os extremos, porém, parecem opor-se entre si porque o meio-termo não tem nome. [830]

816. Nas conversas, na convivência etc. Depois de tratar das virtudes que dizem respeito às coisas exteriores, o Filósofo trata aqui das virtudes que dizem respeito aos atos humanos.

E, primeiro, nos assuntos sérios;

segundo, nos divertimentos, onde diz: havendo repouso etc.

Nos atos sérios, porém, há duas coisas a considerar, a saber, o deleite e a verdade.

Primeiro, portanto, trata da virtude relativa aos deleites e às tristezas nos atos sérios dos homens;

segundo, da virtude relativa à verdade, onde diz: acerca de quase as mesmas coisas etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra que há um meio-termo e extremos acerca dos deleites e das tristezas dos atos humanos;

segundo, trata deles, onde diz: a esse hábito, porém, não se atribui nome etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o vício que pertence ao excesso de deleite. E diz que, acerca das conversas humanas, pelas quais os homens sobretudo convivem entre si segundo o que é próprio de sua natureza, e, de modo universal, acerca de toda a convivência humana, que se realiza pelo intercâmbio de palavras e de coisas entre os homens, alguns parecem ser complacentes, como que visando agradar aos homens; por isso, louvam tudo o que os outros dizem e fazem, para se mostrarem deleitáveis a eles, e em nada contradizem aqueles com quem convivem, para não os entristecer, julgando que se deve conviver com todos sem causar tristeza.

817. Segundo, onde diz: aqueles, porém, que, ao contrário destes etc., apresenta o vício que pertence à deficiência nessas matérias. E diz que aqueles que se comportam de modo contrário aos complacentes querem contradizer tudo o que se diz ou faz, como que visando entristecer os outros, e não se preocupam em omitir coisa alguma para não os entristecer; e estes são chamados díscolos e litigiosos.

818. Terceiro, onde diz: é manifesto, portanto etc., conclui que há certo hábito intermediário louvável. E diz que, como os hábitos mencionados, que estão nos extremos, são censuráveis, é manifesto que o hábito intermediário é louvável, segundo o qual alguém aceita o que os outros dizem ou fazem, ou também o rejeita e contradiz, conforme deve.

819. Em seguida, quando diz: a esse hábito, porém, não se atribui nome etc., trata das coisas mencionadas.

E, primeiro, do meio-termo;

segundo, dos extremos, onde diz: entre aqueles que dão deleite etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, trata do nome do hábito intermediário;

segundo, de suas propriedades, onde diz: de maneira geral, portanto etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, afirma que o hábito intermediário não tem nome.

820. Segundo, onde diz: assemelha-se, contudo etc., dá-lhe um nome por semelhança com a amizade. E diz que essa virtude se assemelha sobretudo à amizade, porque tem em comum com ela o ato exterior que lhe é mais próprio, que é conviver deleitavelmente com os amigos. Pois aquele que está disposto segundo o hábito intermediário dessa virtude se comporta na convivência deleitável com os outros do modo que dizemos convir ao amigo cuja amizade é moderada pela razão, o que pertence à amizade fundada no bem honesto (pois nem toda amizade é segundo a virtude, como se dirá adiante); e, se aquele que tem essa virtude acrescentasse o afeto de amor por aqueles com quem convive, seria inteiramente tal como é aquele que é inteiramente virtuoso.

821. Terceiro, onde diz: difere, porém, da amizade etc., mostra a diferença entre essa virtude e a verdadeira amizade.

E, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a diferença;

segundo, exclui uma falsa interpretação, onde diz: contudo, em cada caso etc.

Diz, portanto, primeiro, que essa virtude difere da verdadeira amizade porque existe tanto sem o amor, que é uma paixão do apetite sensitivo, como sem a dileção por aqueles com quem se conversa, que pertence ao apetite intelectivo. Pois não é por sentir ódio ou amor por eles que alguém aceita, como deve, cada coisa que os outros dizem ou fazem, mas porque está assim disposto segundo o hábito. E o sinal disso é que observa esse modo de agir não só com os amigos, mas, de maneira geral, com todos, desconhecidos e conhecidos, com aqueles com quem tem familiaridade e com aqueles com quem não a tem. E algo semelhante ocorre com a liberalidade: pois o amigo oferece presentes aos amigos por amor, enquanto o liberal o faz não porque ama, mas porque é tal que facilmente se desprende do dinheiro.

822. Em seguida, quando diz: contudo, em cada caso etc., exclui uma falsa interpretação do que foi dito. Pois, como havia dito que essa virtude se comporta de modo semelhante com desconhecidos e conhecidos, alguém poderia entender essa semelhança como abrangendo tudo. A semelhança mencionada, porém, deve ser entendida quanto a este aspecto comum: conviver deleitavelmente com todos. Há, contudo, diferença quanto aos modos particulares de conviver, porque em cada caso age como convém; ora, não convém que alguém dê deleite ou cause tristeza do mesmo modo aos familiares e aos estranhos.

823. Em seguida, quando diz: de maneira geral etc., apresenta cinco propriedades dessa virtude.

A primeira delas é tomada do modo de conversar. E diz que, como foi dito, de maneira geral conversa com todos como deve.

824. Apresenta a segunda onde diz: tendo em vista etc. Ela é tomada da parte do fim. E diz que tende a conviver com os outros sem causar tristeza, ou mesmo com deleite, e ordena isso ao bem honesto e ao proveitoso, isto é, ao útil, porque essa virtude diz respeito aos deleites e às tristezas que surgem nas conversas, nas quais consiste principal e propriamente a convivência humana; pois isso é próprio dos homens em comparação com os outros animais, que compartilham entre si os alimentos ou outras coisas semelhantes.

825. Apresenta a terceira propriedade onde diz: quanto às coisas etc. Ela é tomada da comparação com a tristeza. E diz que, às vezes, aquele que tem essa virtude evita dar deleite ao outro, e até escolhe entristecê-lo,

e isso de dois modos:

de um modo, da parte de si mesmo, por exemplo, se isso não lhe for honesto, como quando o outro profere palavras torpes; ou se lhe for nocivo, como quando o outro fala em seu prejuízo;

de outro modo, da parte daquele com quem convive, por exemplo, se este disser ou fizer algo que envolva grande desonestidade para si mesmo ou lhe seja muito nocivo, e a contradição lhe causar pequena tristeza; pois, nesse caso, o virtuoso não aceitará o que os outros dizem ou fazem, mas antes os repreenderá.

826. Apresenta a quarta propriedade onde diz: conversará de modo diferente etc. Ela é tomada da comparação com as diversas pessoas. E diz que esse homem virtuoso conversa e convive de modo diverso com aqueles que estão constituídos em dignidades e com quaisquer pessoas particulares, e semelhantemente de modo diverso com os mais ou menos conhecidos e segundo as demais diferenças entre as pessoas, pois atribui a cada um o que é conveniente.

827. Apresenta a quinta propriedade onde diz: e, por si mesmo etc. Ela é tomada da comparação do deleite com a tristeza. E diz que, por si mesmo, visa dar deleite e recusa entristecer; contudo, às vezes causa uma pequena tristeza, considerando os bens futuros, se tiverem maior peso que a tristeza presente quanto à honestidade e à utilidade, ou mesmo quanto a um grande deleite futuro para o qual a tristeza presente prepara lugar. Conclui que tal é o hábito intermediário, embora não tenha nome, ainda que entre nós possa ser chamado afabilidade.

828. Em seguida, quando diz: entre aqueles que dão deleite etc., trata dos vícios opostos.

E, acerca disso, faz três coisas.

Primeiro, trata do vício que pertence ao excesso de deleite. E diz que aquele que se excede em dar deleite, se não o faz em vista de outra coisa, é chamado complacente; mas, se o faz para adquirir dinheiro ou qualquer outra coisa que possa ser avaliada em dinheiro, é chamado lisonjeiro ou adulador.

829. Segundo, onde diz: quanto àquele que entristece a todos etc., trata do vício oposto. E diz que aquele que entristece a todos é chamado litigioso e díscolo, como foi dito.

830. Terceiro, onde diz: os extremos, porém, parecem opor-se etc., compara entre si os dois vícios mencionados. E diz que os extremos parecem opor-se entre si, mas não à virtude, porque o meio-termo da virtude não tem nome.