Lição 8

A magnanimidade parece, pelo próprio nome, referir-se a coisas grandes. Determinemos primeiro, porém, de que natureza são essas coisas. Não faz diferença considerar o hábito ou aquele que age segundo o hábito. [735]

Parece ser magnânimo aquele que se considera digno de grandes coisas, sendo de fato digno delas. [736]

Pois quem faz isso sem ser digno é insensato. Ora, nenhum daqueles que agem segundo a virtude é insensato nem tolo. Portanto, o magnânimo é aquele que foi descrito. [737]

Com efeito, quem é digno de pequenas coisas e se considera digno delas é temperante, mas não magnânimo; pois a magnanimidade consiste na grandeza, assim como a beleza num corpo grande; os pequenos, porém, podem ser formosos e proporcionados, mas não belos. [738]

Aquele que se considera digno de grandes coisas, sendo indigno delas, é presunçoso. Mas nem todo aquele que se considera digno de coisas maiores do que merece é presunçoso. [739]

Aquele, porém, que se considera digno de coisas menores do que merece é pusilânime, quer seja digno de coisas grandes, quer de moderadas, quer de pequenas, se ainda assim se considera digno de coisas menores. E sobretudo parecerá pusilânime aquele que é digno de grandes coisas; pois que faria se não fosse digno delas? [740]

O magnânimo está num extremo quanto à grandeza, mas no meio-termo quanto a proceder como deve, pois se considera digno de coisas proporcionais ao seu mérito; os outros, porém, excedem e ficam aquém. [741]

Se, portanto, ele se considera digno de grandes coisas, sendo digno delas, e sobretudo das maiores, ocupar-se-á principalmente de uma só coisa. Ora, o mérito se diz em relação aos bens exteriores. E consideraremos o maior deles aquele que atribuímos aos deuses, que mais desejam os que ocupam posições de dignidade e que é o prêmio das melhores ações. Tal é a honra. Pois ela é o maior dos bens exteriores. Portanto, o magnânimo se comporta como deve em relação às honras e às desonras. [742]

Mesmo sem argumento, os magnânimos parecem ocupar-se da honra. Pois os grandes se consideram sobretudo dignos de honra, segundo seu mérito. [743]

O pusilânime fica aquém tanto de seu próprio mérito como do mérito do magnânimo. O presunçoso, porém, excede seu próprio mérito, mas não o do magnânimo. [744]

Ora, o magnânimo, se é digno das maiores coisas, será o melhor. Pois o melhor é sempre digno de algo maior, e o melhor de todos, das maiores coisas. Portanto, aquele que é verdadeiramente magnânimo deve ser bom. [745]

Parece pertencer ao magnânimo o que é grande em cada virtude. [746]

E de modo algum convém ao magnânimo fugir de quem o admoesta nem cometer injustiças; pois em vista de que praticaria ações torpes aquele para quem nada é grande? [747]

A quem considera os casos particulares, parecerá inteiramente ridículo o magnânimo que não é bom; tampouco será digno de honra se for mau, pois a honra é o prêmio da virtude e é atribuída aos bons. [748]

Portanto, a magnanimidade parece ser como certo ornamento das virtudes; pois as torna maiores e não existe sem elas. Por isso é difícil ser verdadeiramente magnânimo, pois isso não é possível sem bondade. [749]

735. A magnanimidade parece referir-se a coisas grandes etc. Depois de tratar das virtudes relativas ao dinheiro, o Filósofo trata aqui das virtudes relativas às honras.

Primeiro, da magnanimidade, que diz respeito às grandes honras;

segundo, de certa virtude sem nome, que diz respeito às honras moderadas, onde diz: parece haver também certa virtude relativa a esta etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, investiga a matéria da magnanimidade e dos vícios opostos;

segundo, trata de seus atos e propriedades, onde diz: portanto, principalmente em relação às honras etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende;

segundo, esclarece o que propôs, onde diz: parece ser magnânimo etc.

Diz, pois, primeiro, que pelo próprio nome da magnanimidade se vê que ela diz respeito a coisas grandes. É preciso, porém, determinar primeiro de que natureza são as coisas grandes a que ela se refere.

E determina o modo de consideração, dizendo que não faz diferença falarmos do próprio hábito da magnanimidade ou daquele que está disposto segundo esse hábito, isto é, do magnânimo.

736. Em seguida, quando diz: parece ser magnânimo etc., esclarece o que propôs.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, esclarece em geral a matéria da magnanimidade;

segundo, em particular, onde diz: se, portanto, de grandes coisas etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra que a magnanimidade diz respeito a coisas grandes;

segundo, mostra como os vícios opostos se dão acerca dessas mesmas coisas, onde diz: aquele que se considera digno de grandes coisas etc.;

terceiro, mostra como a virtude consiste no meio-termo, onde diz: o magnânimo, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, propõe o que pretende, dizendo que parece ser magnânimo aquele que se considera digno de grandes coisas, isto é, de realizar grandes coisas e de que grandes coisas lhe sejam feitas, sendo de fato digno delas.

737. Segundo, onde diz: pois quem faz isso sem ser digno etc., mostra que se requer do magnânimo que seja digno de grandes coisas. Pois aquele que se considera digno de grandes coisas sem o merecer, isto é, de coisas das quais não é digno, é insensato; com efeito, é próprio do sábio guardar em tudo a devida ordem. Ora, nenhum homem virtuoso é insensato ou tolo, porque a virtude age segundo a reta razão, como se estabeleceu no livro II. Assim, fica claro que o magnânimo é aquele que foi descrito, a saber, aquele que é digno das grandes coisas das quais se considera digno.

738. Terceiro, onde diz: com efeito, quem é digno de pequenas coisas etc., mostra que o magnânimo se considera digno de grandes coisas. Pois aquele que é digno de pequenas coisas e se considera digno delas pode ser chamado temperante, tomando-se a temperança em sentido amplo, por qualquer moderação. Não pode, porém, ser chamado magnânimo, porque a magnanimidade consiste em certa grandeza, assim como também a beleza propriamente consiste num corpo grande; por isso, os pequenos podem ser chamados formosos, pela conveniência da cor, e proporcionados, pela devida proporção dos membros, mas não podem ser chamados belos, por falta de grandeza.

379. Em seguida, quando diz: aquele que, de grandes coisas etc., mostra como os vícios opostos se comportam em relação às coisas grandes.

Primeiro, como se comporta em relação às coisas grandes o vício por excesso;

segundo, como se comporta a esse respeito o vício por deficiência, onde diz: aquele, porém, que se considera digno de coisas menores do que merece etc.

Diz, pois, primeiro, que aquele que se considera digno de grandes coisas, sendo indigno delas, é chamado chaymus, isto é, cheio de fumaça, e podemos chamá-lo de cheio de vento ou presunçoso. Mas aquele que é digno de grandes coisas e se considera digno de coisas ainda maiores nem sempre é chamado chaymus, porque é difícil atingir a medida exata, de modo que alguém não se considere digno de coisas maiores ou menores.

740. Em seguida, quando diz: aquele, porém, que se considera digno de coisas menores do que merece etc., mostra como o vício por deficiência se comporta em relação às coisas grandes. E diz que aquele que se considera digno de coisas menores do que merece é chamado pusilânime, quer seja digno de coisas grandes, quer de medianas, quer de pequenas, contanto que se considere digno de coisas ainda menores. Sobretudo, porém, é chamado pusilânime aquele que é digno de grandes coisas, se recusa a buscá-las e se dedica a coisas menores; pois se rebaixaria muito mais às pequenas coisas se não fosse digno das grandes.

741. Em seguida, quando diz: o magnânimo, porém etc., mostra como a magnanimidade está no meio-termo. Pois, se diz respeito a coisas grandes, parece estar num extremo, uma vez que, sendo o igual o meio entre o grande e o pequeno, o grande tem razão de extremo. Por isso, diz que o magnânimo está num extremo quanto às grandes coisas das quais se considera digno, mas, enquanto faz isso como deve, está no meio-termo, porque se considera digno de grandes coisas segundo o seu mérito (pois o meio-termo da virtude não é considerado segundo a quantidade da coisa, mas segundo a reta razão; por isso, por maior que seja a obra realizada pelo homem, desde que não se afaste da reta razão, nem por isso estará fora do meio-termo da virtude); os vícios opostos, porém, excedem e ficam aquém do que se deve.

742. Em seguida, quando diz: se, portanto, de grandes coisas etc., esclarece em particular a matéria da magnanimidade.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, mostra que a magnanimidade diz respeito às honras;

segundo, mostra como os vícios opostos se comportam a esse respeito, onde diz: o pusilânime, porém etc.;

terceiro, mostra como a magnanimidade se relaciona com as outras virtudes, onde diz: ora, o magnânimo, se etc.

Demonstra o primeiro ponto de dois modos.

Primeiro, por um argumento, dizendo que, se o magnânimo se considera digno de grandes coisas por ser digno delas, segue-se que se considera sobretudo digno das maiores e, além disso, que a magnanimidade diz respeito principalmente a uma só coisa, porque aquilo que se diz por excelência é atribuído a uma só coisa. Ora, quando se diz que alguém é digno de certas coisas, tal merecimento se refere aos bens exteriores que são dados ao homem como prêmio. E é preciso considerar o maior deles aquele que se atribui a Deus, que é mais desejado pelos que ocupam posições de dignidade e que é o prêmio dos melhores atos. Tal é a honra. Com efeito, prestamos honra a Deus; a honra é também o que buscam os que ocupam posições de dignidade; e os atos virtuosos são igualmente premiados com a honra. Portanto, é manifesto que a honra é o melhor de todos os bens exteriores. Segue-se, assim, que a magnanimidade se refere principalmente às honras e a seus opostos, enquanto o magnânimo se comporta como deve em relação a essas coisas.

743. Segundo, onde diz: mesmo sem argumento etc., esclarece o que propôs pela experiência, dizendo que, mesmo sem argumento, fica evidente que a magnanimidade diz respeito sobretudo à honra, porque vemos pela experiência que os magnânimos se consideram sobretudo dignos de honra, mas não acima de seu mérito.

744. Em seguida, quando diz: o pusilânime, porém etc., mostra como os vícios opostos se comportam em relação à matéria mencionada. E diz que o pusilânime fica aquém tanto em relação a si mesmo, porque se considera digno de coisas menores do que merece, como em relação ao mérito do magnânimo, porque se considera digno de coisas menores do que aquelas que o magnânimo merece. O chaymus, porém, isto é, o presunçoso, excede em relação a si mesmo, porque se engrandece com coisas maiores do que merece, mas não excede o magnânimo, porque não se considera digno de coisas maiores do que aquelas que o magnânimo merece.

745. Em seguida, quando diz: ora, o magnânimo etc., trata da magnanimidade em comparação com as outras virtudes.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra que a magnanimidade não existe sem as outras virtudes;

segundo, tira algumas conclusões do que foi dito, onde diz: portanto, parece etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra por um argumento geral que a magnanimidade não existe sem as outras virtudes;

segundo, mostra o mesmo pelo que se manifesta nos casos particulares, onde diz: a quem considera os casos particulares etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra que a magnanimidade não existe sem as outras virtudes;

segundo, mostra o que faz da magnanimidade uma virtude especial, onde diz: parece pertencer etc.;

terceiro, exclui certo erro, onde diz: e de modo algum convém etc.

Diz, pois, primeiro, que, sendo o magnânimo alguém que se considera digno dos maiores bens e que de fato é digno deles, segue-se que ele é o melhor. Pois o melhor é sempre digno de um bem maior e, por conseguinte, aquele que é digno dos maiores bens deve ser o melhor. É necessário, portanto, que o magnânimo seja verdadeiramente bom; caso contrário, não seria digno das maiores honras.

746. Em seguida, quando diz: parece pertencer ao magnânimo etc., mostra por que a magnanimidade é uma virtude especial, embora acompanhe as outras virtudes. E diz que parece pertencer à magnanimidade o que é grande em cada virtude, porque não é digno de grande honra quem não realiza um grande ato de virtude. Assim, acerca do ato de alguma outra virtude, essa virtude age tendo em vista o que lhe é próprio: por exemplo, a fortaleza visa agir com fortaleza, enquanto a magnanimidade visa realizar algo grande ao agir com fortaleza; e, como as coisas morais recebem sua espécie do fim a que visam, é manifesto que a magnanimidade e a fortaleza diferem em espécie, embora atuem acerca da mesma coisa, porque cada uma delas não tem em vista a mesma razão de agir.

747. Em seguida, quando diz: e de modo algum etc., exclui certo erro. Pois a alguns parece que pertence ao magnânimo apoiar-se sempre no próprio juízo e não seguir a admoestação de nenhum outro, bem como não hesitar em cometer injustiça contra quem quer que seja. Mas o Filósofo diz que isso é falso, porque ninguém faz algo inconveniente senão pelo desejo de alguma coisa; ora, o magnânimo não estima tanto qualquer coisa exterior que por ela queira praticar algo torpe.

748. Em seguida, quando diz: a quem considera os casos particulares etc., esclarece o que foi dito pelo que se manifesta nos casos particulares. E diz que, se alguém quiser considerar os casos particulares, lhe parecerá inteiramente ridículo aquele que se considera magnânimo sem ser bom, porque, se for mau, não será digno de honra, pois a honra é o prêmio da virtude. Ora, o magnânimo se considera digno de grandes honras. Por isso, não é possível que alguém mau seja magnânimo.

749. Em seguida, quando diz: portanto, parece etc., tira duas conclusões do que precede.

A primeira é que a magnanimidade parece ser como certo ornamento de todas as virtudes, porque pela magnanimidade todas as virtudes se tornam maiores, uma vez que pertence à magnanimidade realizar algo grande em todas as virtudes, e por isso as virtudes crescem; além disso, a magnanimidade não existe sem as outras virtudes e, assim, parece acrescentar-se às outras como seu ornamento.

A segunda conclusão é que é difícil ser verdadeiramente magnânimo, porque a magnanimidade não pode existir sem a bondade da virtude, e ainda sem uma grande virtude, à qual se deva grande honra; ora, é difícil alcançar isso; por isso, é difícil que o homem seja magnânimo.