Lição 16

Havendo repouso na vida e, nele, uma convivência acompanhada de diversão, parece haver também aqui certa conversação apropriada, tanto quanto às coisas que se devem dizer como ao modo de dizê-las, e semelhantemente quanto ao ouvir; haverá, porém, diferença entre dizer e ouvir tais coisas nessas ocasiões. É manifesto que também acerca delas há certo excesso e certa deficiência em relação ao meio-termo. [850]

Aqueles que se excedem na zombaria parecem ser bufões e importunos, desejando o riso a qualquer custo e procurando mais provocar o riso do que dizer coisas decorosas e não entristecer aquele que é alvo da troça. [852]

Aqueles, porém, que não dizem coisa alguma engraçada e são penosos para os que a dizem parecem ser rústicos e duros. [853]

Mas aqueles que se divertem moderadamente são chamados eutrapeli, como que capazes de dar um bom giro às coisas. [854]

Pois tais movimentos parecem pertencer ao caráter; e, assim como os corpos são julgados por seus movimentos, assim também os costumes. [855]

Como o riso é abundante e a maioria se alegra com a diversão e com as próprias troças mais do que deve, também os bufões são chamados eutrápelos, por serem agradáveis. Mas é manifesto pelo que foi dito que diferem, e não pouco. [856]

Também é própria do hábito intermediário a epidesyotis. E é próprio do epydesii dizer e ouvir coisas que convêm ao homem modesto e liberal. [857]

Pois há certas coisas decorosas que tal homem pode dizer e ouvir na diversão; e a diversão do liberal difere da do servil, assim como a do disciplinado difere da do indisciplinado. [858]

Pode-se ver isso também nas comédias dos antigos e dos modernos. Pois, para uns, a zombaria consistia na linguagem torpe; para outros, mais na suspeita. Ora, essas coisas diferem não pouco quanto à honestidade. [859]

Deve-se, portanto, definir aquele que faz bem uma troça por dizer o que convém ao homem liberal, ou por não entristecer o ouvinte, ou ainda por lhe dar deleite? [860]

Ou isso também é indeterminado? Pois uma coisa é odiosa para um e deleitável para outro, e cada um ouvirá tais coisas; pois aquilo que suporta ouvir, parece também fazer. [861]

Contudo, não fará qualquer coisa, pois a troça é certa espécie de insulto, e os legisladores proíbem dizer certas coisas injuriosas. Talvez fosse conveniente, porém, proibir também a troça; o homem agradável e liberal se comportará, portanto, como uma lei para si mesmo. Tal é, pois, aquele que observa o meio-termo, quer seja chamado epydissius, quer eutrapelus. [862]

O bufão, porém, é menos mau que o zombador. Não poupa a si mesmo nem aos outros, contanto que provoque o riso. E diz coisas que o homem agradável jamais diria, e algumas que nem sequer ouviria. [864]

O rústico, porém, é inútil para tais conversas; pois nada contribui e com tudo se entristece. Contudo, o repouso e a diversão parecem ser necessários à vida. [865]

São, portanto, três os meios-termos mencionados na vida. Todos dizem respeito ao intercâmbio de certas palavras e obras. Diferem, porém, porque um diz respeito à verdade e os outros ao deleitável. Dentre os que dizem respeito ao deleite, um se refere às diversões e o outro às conversas que pertencem aos demais aspectos da vida. [866]

850. Havendo repouso etc. Depois de tratar das virtudes que dizem respeito aos atos humanos sérios, o Filósofo trata aqui de certa virtude relativa aos divertimentos.

E, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra que pode haver virtude e vício acerca das diversões;

segundo, trata da virtude relativa às diversões e dos vícios opostos, onde diz: aqueles que se excedem na zombaria etc.;

terceiro, mostra a diferença entre essa virtude e as mencionadas acima, onde diz: são, portanto, três os meios-termos mencionados etc.

Acerca do primeiro ponto, deve-se considerar que, quanto àquilo que é mau por si mesmo e não pode ter razão de bem, não há virtude e vício, como foi mostrado no livro II; portanto, se a diversão não pudesse ter nenhuma razão de bem, não haveria virtude alguma acerca dela,

851. mas ela tem alguma razão de bem, na medida em que é útil à vida humana: pois, assim como o homem precisa às vezes repousar, cessando os trabalhos corporais, assim também a alma humana precisa às vezes repousar da tensão do ânimo pela qual o homem se aplica às coisas sérias, e isso se realiza pela diversão. Por isso, diz que, havendo por meio da diversão certo repouso do homem em relação à ansiedade das preocupações nesta vida e na convivência humana, e tendo assim a diversão razão de bem útil, segue-se que pode haver nas diversões certa conversação conveniente dos homens entre si, de modo que o homem diga e ouça as coisas devidas e do modo devido; contudo, nessas matérias, há grande diferença entre dizer e ouvir, pois o homem ouve decorosamente muitas coisas que não diria decorosamente. Ora, onde quer que haja diferença entre as coisas que devem ser feitas e as que não devem, aí há não só um meio-termo, mas também excesso e deficiência em relação ao meio-termo. Por isso, acerca da diversão pode haver o meio-termo da virtude e os extremos.

852. Em seguida, quando diz: aqueles que se excedem na zombaria etc., trata do meio-termo e dos extremos.

E, primeiro, mostra em que consiste cada um deles;

segundo, mostra o que convém a cada um deles, onde diz: também é própria do hábito intermediário etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra o que são o meio-termo e os extremos na diversão;

segundo, mostra que isso pertence à diversidade dos costumes, onde diz: pois tais movimentos parecem pertencer ao caráter etc.;

terceiro, mostra que às vezes o extremo é tomado pelo meio-termo, onde diz: como o riso é abundante etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra o que pertence ao excesso. E diz que aqueles que se excedem na zombaria própria da diversão são chamados bomolochi, isto é, saqueadores do templo, à semelhança dos milhafres que voavam ao redor do templo para arrebatar as entranhas dos animais imolados; assim também estes ficam à espreita para poder apanhar algo que transformem em zombaria. Por isso, tais homens são importunos, porque desejam provocar o riso a partir de qualquer coisa e se empenham mais nisso do que em dizer coisas decorosas, isto é, honestas, e em não perturbar aquele a quem dirigem uma troça por diversão; pois preferem dizer coisas torpes ou que perturbem os outros a deixar de levar os homens ao riso.

853. Segundo, onde diz: aqueles, porém, que não dizem etc., mostra em que consiste o vício por deficiência. E diz que aqueles que não querem dizer coisa alguma engraçada e são penosos para os que a dizem, por se perturbarem irracionalmente com isso, parecem ser agrii, isto é, rústicos, e duros, como se não fossem abrandados pelo deleite da diversão.

854. Terceiro, onde diz: mas aqueles que se divertem moderadamente etc., mostra em que consiste o meio-termo na diversão. E diz que aqueles que se comportam moderadamente nas diversões são chamados eutrapeli, como que capazes de dar um bom giro às coisas, porque transformam convenientemente em motivo de riso aquilo que é dito ou feito.

855. Em seguida, quando diz: pois tais movimentos parecem pertencer ao caráter etc., mostra que as coisas mencionadas pertencem à diversidade dos costumes. E diz que os movimentos mencionados, a saber, querer provocar o riso excessiva, deficiente ou moderadamente, são certo indício da disposição moral interior; pois, assim como pelos movimentos corporais exteriores se discernem as disposições interiores dos corpos, assim também pelas operações exteriores dos homens se discernem os costumes interiores.

856. Em seguida, quando diz: como o riso é abundante etc., mostra como o extremo às vezes é tomado pelo meio-termo. E diz que, porque o riso se estende a muitos e muitos se deleitam mais do que devem na diversão e em dirigir aos outros troças jocosas, daí resulta que, entre eles, os bufões são chamados eutrápelos, porque lhes são agradáveis; pois se excedem na diversão, que a maioria dos homens ama excessivamente. Contudo, os bufões diferem não pouco dos eutrápelos, como fica claro pelo que foi dito acima.

857. Em seguida, quando diz: também é própria do hábito intermediário etc., mostra o que pertence propriamente aos hábitos mencionados.

E, primeiro, mostra o que pertence propriamente ao meio-termo da virtude;

segundo, o que pertence ao extremo por excesso, onde diz: o bufão, porém etc.;

terceiro, o que pertence ao extremo por deficiência, onde diz: o rústico, porém etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra como o eutrápelo se comporta de maneira geral acerca da diversão;

segundo, como se comporta especialmente acerca das troças jocosas, onde diz: deve-se, portanto, definir etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, afirma que pertence ao hábito intermediário usar diversões convenientes. E diz que pertence ao hábito intermediário dessa virtude aquilo que é próprio do epydexiotis, isto é, daquele que está bem apto e disposto a conviver com os homens. Pois pertence a tal homem dizer e ouvir divertimentos que convêm ao homem modesto e liberal, isto é, àquele que tem o ânimo livre das paixões servis.

858. Segundo, onde diz: pois há certas coisas decorosas etc., prova o que havia dito e apresenta uma razão para isso. Pois, onde quer que se possa encontrar algo que se faça decorosamente, isso pertence à virtude. Ora, é possível que alguém, ao se divertir, diga e ouça coisas convenientes; e isso fica claro pela diferença entre as diversões. Pois a diversão do homem liberal, que visa fazer o bem por sua própria vontade, difere da diversão do homem servil, que se ocupa de coisas servis; e a diversão do homem disciplinado, que foi instruído sobre como deve divertir-se, difere da diversão do homem indisciplinado, que não é refreado por disciplina alguma na diversão. Daí é manifesto que pertence ao hábito intermediário da virtude dizer e ouvir coisas decorosas na diversão.

859. Terceiro, onde diz: pode-se ver isso também etc., apresenta um sinal do que foi dito acima, a saber, que a diversão do disciplinado difere da do indisciplinado. E diz que isso aparece sobretudo ao considerar tanto as comédias antigas como as novas, isto é, as representações das conversas dos homens entre si. Pois, se em algum ponto dessas narrativas aparecesse alguma linguagem torpe, isso provocava em alguns a zombaria, quando tais torpezas eram transformadas em motivo de riso; em outros, porém, provocava suspeita, quando suspeitavam que aqueles que falavam torpezas tinham algum mal no coração. Ora, é manifesto que não é pequena a diferença, quanto à honestidade do homem, entre dizer coisas torpes ou honestas ao se divertir.

860. Em seguida, quando diz: deve-se, portanto, definir etc., mostra como o virtuoso se comporta acerca das troças jocosas.

E, acerca disso, faz três coisas.

Primeiro, levanta a questão de saber se se deve determinar que alguém faz bem uma troça na diversão a partir daquilo que diz, porque diz aquilo que convém dizer ao homem liberal, isto é, virtuoso e modesto; ou se aquele que faz bem uma troça não se define por isso, mas antes pelo fim ou pelo efeito, porque visa não entristecer o ouvinte ou, o que é mais, visa dar-lhe deleite.

861. Segundo, onde diz: ou isso também etc., responde à questão quanto à segunda alternativa. E diz que isso é indeterminado, a saber, o que entristece ou deleita o ouvinte, porque coisas diversas são odiosas e deleitáveis para pessoas diversas; ora, cada um ouvirá de bom grado as coisas que lhe são deleitáveis. Pois aquilo que alguém suporta ouvir pacientemente, parece também fazer, isto é, dirigindo-o aos outros, contanto que não pretenda entristecê-los.

862. Terceiro, onde diz: contudo, não fará qualquer coisa etc., mostra que há algo determinado quanto à primeira alternativa, isto é, quanto às troças que se dizem. Pois é manifesto que o virtuoso não fará, isto é, não proferirá, qualquer troça, porque a troça é certa espécie de insulto, quando nela se diz algo pelo qual o homem é difamado, e os legisladores proíbem dizê-lo. Há, porém, certas troças que eles não proíbem e que convém dizer para dar deleite ou para a correção dos homens, [a qual se realiza] contanto que isso se faça sem difamação; pois aquele que se comporta nas troças como um homem agradável e liberal é uma lei para si mesmo, na medida em que, por sua própria escolha, evita aquilo que a lei proíbe e usa aquilo que a lei permite.

863. Por fim, conclui que o homem tal como foi descrito observa o meio-termo, quer seja chamado epydissius, isto é, apto, quer eutrapelus, isto é, capaz de dar um bom giro às coisas.

864. Em seguida, quando diz: o bufão, porém etc., trata do vício por excesso. E diz que o bufão é menos mau que o zombador, porque o zombador visa envergonhar alguém, o que o bufão não visa, mas somente provocar o riso. E não poupa a si mesmo nem aos outros se houver de provocar o riso, porque transforma em motivo de riso os próprios exemplos e as palavras e ações dos outros. E diz coisas que o homem agradável, isto é, virtuoso, jamais diria; e algumas delas não só não diria, mas nem sequer ouviria.

865. Em seguida, quando diz: o rústico, porém etc., trata do vício por deficiência. E diz que aquele que é agrios, isto é, rústico, é inútil para tais conversas, a saber, as divertidas; pois nada contribui para elas, mas com tudo se entristece. E nisso é vicioso, por abominar inteiramente a diversão, que é necessária à vida humana como certo repouso.

866. Em seguida, quando diz: são, portanto, três etc., mostra a diferença entre essa virtude e as duas mencionadas. E diz que são três os meios-termos mencionados na vida humana, todos relativos ao intercâmbio de palavras e obras. Diferem entre si porque um deles diz respeito à verdade nas palavras ou nos atos, enquanto os outros dois dizem respeito ao deleitável. Destes, um diz respeito ao deleite que há nas diversões; o outro, ao deleite que há nas conversas pertencentes aos demais aspectos da vida, isto é, à vida ocupada com os assuntos sérios.