Lição 10

Não é, porém, microkindinos nem philokindinos, porque estima poucas coisas, mas é megalokindinos. [759]

E, quando se expõe ao perigo, não poupa a vida, como se não fosse digno viver a qualquer custo. [761]

É capaz de fazer o bem, mas se envergonha de receber benefícios; pois uma coisa é própria de quem supera, e a outra, de quem é superado. [762]

E retribui com mais; pois assim aquele que tomou a iniciativa se tornará devedor e terá recebido um benefício. [763]

Também parecem guardar na memória aqueles a quem fazem o bem, mas não aqueles de quem o recebem; pois quem recebe o benefício é menor do que quem o faz, e ele quer sobressair. [764]

E ouve falar de uns com deleite, mas de outros sem deleite. Por isso, Tétis não falou a Júpiter dos benefícios que lhe fizera, nem os espartanos aos atenienses, mas dos que haviam recebido. [765]

Também é próprio do magnânimo não precisar de nada, ou quase nada, mas prestar ajuda prontamente. [766]

E mostrar-se grande diante dos que ocupam posições de dignidade e possuem os bens da fortuna, mas moderado diante dos de condição mediana. [767]

Pois superar os primeiros é difícil e venerável, mas superar os segundos é fácil. E ser reverenciado entre aqueles não é contrário à virilidade, mas entre os humildes é ser importuno. [768]

Assim como mostrar-se forte contra os fracos e não se dirigir às coisas honráveis ou àquelas em que outros sobressaem. [770]

E manter-se no ócio e agir sem pressa, salvo onde há grande honra ou grande obra. E realizar poucas coisas, mas grandes e dignas de renome. [771]

É necessário que manifeste o seu ódio e o seu amor; pois ocultá-los é próprio do tímido. [772]

E que se preocupe mais com a verdade do que com a opinião. [773]

E que fale e aja abertamente, pois se manifesta com liberdade, porque é desdenhoso. É desdenhoso, e por isso se manifesta com liberdade; e se manifesta com liberdade porque é desdenhoso. [774]

E é veraz, exceto no que diz por ironia; usa, porém, de ironia com a multidão. [775]

E não pode viver em função de outro, salvo de um amigo, pois isso é servil. Por isso, todos os aduladores são servis, e os de ânimo baixo são aduladores. [776]

Nem é dado à admiração, pois nada é grande para ele. [777]

Nem guarda a memória do mal. Pois não é próprio do magnânimo ficar recordando as coisas, sobretudo os males, mas antes desprezá-los. [778]

Nem é dado a falar das pessoas; pois não fala de si mesmo nem de outro, uma vez que não se preocupa em ser louvado nem em que os outros sejam censurados. Tampouco é dado a louvar; por isso, não fala mal nem mesmo dos inimigos, a não ser por causa de uma injúria. [779]

E, quanto às coisas necessárias ou pequenas, de modo algum se lamenta ou suplica; pois comportar-se assim é próprio de quem se empenha por essas coisas. [780]

E está mais disposto a possuir coisas boas e infrutíferas do que coisas frutíferas e úteis; pois isso é mais próprio de quem se basta. [781]

Também o movimento do magnânimo parece ser lento, sua voz grave e sua fala pausada. Pois não se apressa quem se empenha por poucas coisas, nem é contencioso quem nada considera grande; ora, a agudeza da voz e a rapidez provêm dessas coisas. Tal é, portanto, o magnânimo. [782]

759. Não é, porém, microkindinos etc. Depois de mostrar como o magnânimo age acerca da matéria que lhe é própria, o Filósofo determina aqui as propriedades do magnânimo.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, apresenta as propriedades do magnânimo que se consideram em comparação com as matérias das virtudes;

segundo, apresenta as propriedades que se consideram segundo a disposição do próprio magnânimo, onde diz: nem é dado à admiração etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta as propriedades do magnânimo que se consideram em comparação com as coisas exteriores;

segundo, em comparação com os atos humanos, onde diz: e manter-se no ócio e agir sem pressa etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta as propriedades do magnânimo em comparação com os perigos exteriores, que são a matéria da fortaleza;

segundo, em comparação com os benefícios exteriores, que pertencem propriamente à liberalidade, onde diz: é capaz de fazer o bem etc.;

terceiro, em comparação com as honras, que pertencem propriamente à magnanimidade, onde diz: e diante dos que ocupam posições de dignidade etc.

Omite, porém, a matéria da temperança, porque ela não possui por si mesma alguma grandeza, mas diz respeito às coisas que nos são comuns com os animais irracionais, como se estabeleceu no livro III; ora, é próprio da magnanimidade realizar algo grande em todas as virtudes, como se estabeleceu acima.

760. Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas propriedades.

A primeira é que o magnânimo não é microkindinos, isto é, alguém que se expõe ao perigo por pequenas coisas, nem é philokindinos, isto é, amante dos perigos, como quem se expõe a eles pronta e facilmente; e isso porque ninguém se expõe ao perigo senão por algo que estima muito, ao passo que é próprio do magnânimo estimar poucas coisas a tal ponto que por elas queira expor-se aos perigos; por isso, não enfrenta perigos facilmente nem por pequenas coisas. O magnânimo é, porém, megalokindinus, isto é, alguém que se expõe ao perigo por grandes coisas, se expõe a quaisquer perigos por grandes coisas, como a salvação comum, a justiça, o culto divino e outras semelhantes.

761. Apresenta a segunda propriedade onde diz: e, quando se expõe ao perigo etc. E diz que o magnânimo, quando se expõe aos perigos, o faz com vigor, de modo que não poupa sua vida, como se não fosse digno preferir viver a alcançar grandes bens pela morte.

762. Em seguida, quando diz: é capaz de fazer o bem etc., apresenta cinco propriedades do magnânimo que se consideram em comparação com os benefícios, próprios da liberalidade.

A primeira é que o magnânimo é capaz de fazer o bem, isto é, está pronto a conceder benefícios, mas se envergonha de receber benefícios de outros; pois dar benefícios é próprio de quem supera, enquanto recebê-los é próprio de quem é superado; ora, o magnânimo visa sempre sobressair no bem.

763. Apresenta a segunda propriedade onde diz: e retribui com mais etc. E diz que, se o magnânimo recebe benefícios, sempre procura retribuir com benefícios maiores; pois assim aquele que começou a conceder benefícios terá sido mais beneficiado, isto é, terá recebido mais benefícios, enquanto recebeu mais do que deu.

764. Apresenta a terceira propriedade onde diz: também parecem guardar na memória etc. Essa propriedade não provém da escolha do magnânimo, mas decorre de sua disposição; pois o magnânimo está disposto de tal modo que se deleita em dar benefícios, mas os recebe a contragosto. Ora, pensamos frequentemente nas coisas que nos deleitam e, por conseguinte, guardamo-las na memória; mas raramente pensamos nas coisas que não nos são deleitáveis e, por conseguinte, não as conservamos muito na memória. Daí vem que os magnânimos parecem guardar na memória aqueles a quem dão benefícios, mas não aqueles de quem os recebem; pois isso contraria sua vontade, segundo a qual querem sobressair no bem, ao passo que aquele que é beneficiado, isto é, que recebe benefícios, é menor do que aquele que os concede. Quanto à escolha, porém, o magnânimo não se esquece dos benefícios, mas procura retribuí-los com outros maiores, como foi dito.

765. Apresenta a quarta propriedade onde diz: e ouve falar de uns etc. E diz que o magnânimo ouve com deleite falar dos benefícios que concedeu, mas não ouve com deleite falar dos benefícios que recebeu. Com efeito, pode deleitar-se no amor daquele a quem concedeu benefícios, mas não se deleita no fato de ele próprio ter recebido benefícios.

E, a esse respeito, apresenta dois exemplos.

O primeiro é tomado dos escritos de Homero, que apresenta Tétis, a quem chamavam de deusa das águas, aproximando-se de Júpiter, a quem chamavam de rei de todos os deuses; e Tétis não falou a Júpiter dos benefícios que ela lhe havia concedido, como se isso não lhe fosse agradável, mas antes dos benefícios que ela própria havia recebido de Júpiter, o que Júpiter ouvia de bom grado.

O outro exemplo é tomado da história dos gregos, na qual se narra que certos cidadãos, a saber, os espartanos, ao implorarem o auxílio dos atenienses, não lhes mencionaram os benefícios que haviam feito, mas os que haviam recebido.

766. Apresenta a quinta propriedade onde diz: também é próprio do magnânimo etc. E diz que pertence ao magnânimo mostrar-se como quem não precisa de nada, ou não precisa facilmente, enquanto não pede nem recebe alguma coisa, mas está pronto a prestar benefícios aos outros.

767. Em seguida, quando diz: e diante dos que ocupam posições de dignidade etc., apresenta uma propriedade do magnânimo em comparação com as honras.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a propriedade. E diz que pertence ao magnânimo mostrar-se grande e honrável diante daqueles que ocupam posições de dignidade e sobressaem nos bens da fortuna; diante dos de condição mediana, porém, mostra certa moderação, não fazendo valer sua grandeza diante deles.

768. Segundo, onde diz: pois superar os primeiros etc., apresenta duas razões para o que dissera.

A primeira é que toda virtude se esforça por aquilo que é difícil e honrável; ora, superar no bem os grandes homens é difícil e venerável, mas superar os homens de condição mediana é fácil.

769. A segunda razão é que mostrar-se digno de reverência entre grandes homens pertence a certa virilidade de ânimo; mas querer que pessoas de condição ínfima lhe prestem grande reverência é próprio daqueles que são importunos aos outros.

770. Terceiro, onde diz: assim como contra os fracos etc., apresenta um exemplo. E diz que o que foi mencionado é vicioso, do mesmo modo que mostrar-se forte contra os fracos e não empreender coisas difíceis, que são honráveis e nas quais outros sobressaem.

771. Em seguida, quando diz: e manter-se no ócio etc., apresenta as propriedades do magnânimo segundo os atos humanos.

Primeiro, quanto a si mesmo;

segundo, em relação aos outros, onde diz: é necessário que manifeste etc.

Diz, pois, primeiro, que pertence ao magnânimo manter-se no ócio, enquanto não se envolve em muitos negócios, e agir sem pressa, isto é, não se envolver facilmente nos negócios, mas dedicar-se somente aos atos que dizem respeito a alguma grande honra ou à realização de alguma grande obra. Assim, o magnânimo realiza poucas coisas, mas realiza coisas grandes e dignas de grande renome.

772. Em seguida, quando diz: é necessário etc., apresenta as propriedades do magnânimo acerca dos atos humanos que dizem respeito a outro.

Primeiro, quanto à verdade;

segundo, quanto ao deleite (pois essas coisas são requeridas sobretudo na convivência com os outros, como se dirá adiante); o segundo ponto começa onde diz: e não pode viver em função de outro etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta quatro propriedades.

A primeira diz respeito ao afeto interior. E diz que é necessário que o magnânimo seja amigo manifesto e inimigo manifesto, porque amar ou odiar às escondidas provém de algum temor; ora, o temor se opõe à magnanimidade.

773. Apresenta a segunda propriedade onde diz: e que se preocupe etc. E diz que pertence ao magnânimo preocupar-se mais com a verdade do que com a opinião dos homens. Pois não se afasta, por causa da opinião humana, daquilo que deve fazer segundo a virtude.

774. Apresenta a terceira propriedade onde diz: e que fale e aja etc. E diz que pertence ao magnânimo falar e agir abertamente, porque desdenha dos outros; daí vem que expõe livremente suas palavras e seus atos. Pois alguém oculta o que faz ou diz porque teme os outros; ora, ninguém teme aqueles que despreza. Por isso, essas duas coisas se implicam mutuamente: manifestar-se livremente e desdenhar. Não se diz, porém, que o magnânimo é desdenhoso por desprezar os outros, como se os privasse da devida reverência, mas porque não os estima além do que deve.

775. Apresenta a quarta propriedade onde diz: e é veraz etc. E diz que o magnânimo não diz o falso em suas palavras, mas o verdadeiro, a não ser que diga algumas coisas ironicamente, por brincadeira; usa, porém, de ironia na companhia de muitos.

776. Em seguida, quando diz: e não pode viver em função de outro etc., apresenta a propriedade do magnânimo relativa ao deleite que existe na convivência. E diz que pertence ao magnânimo não se dispor prontamente a conviver com os outros, a não ser com os amigos; pois buscar a familiaridade de todos é próprio de um ânimo servil. Por isso, todos os aduladores, que querem agradar a todos indiscriminadamente, são servis, isto é, prontos a servir; e, inversamente, todos os de ânimo baixo, isto é, de espírito abjeto, são aduladores.

777. Em seguida, quando diz: nem é dado à admiração etc., apresenta as propriedades do magnânimo que se consideram segundo sua própria disposição.

Primeiro, apresenta algumas que consistem no coração;

segundo, algumas que consistem na fala, onde diz: nem é dado a falar das pessoas etc.;

terceiro, apresenta aquelas que consistem na conduta exterior, onde diz: e está disposto a possuir etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas propriedades.

A primeira é que o magnânimo não é pronto a admirar-se, porque a admiração diz respeito a coisas grandes; mas, para o magnânimo, nada é grande entre as coisas que podem ocorrer exteriormente, porque toda a sua intenção se volta para os bens interiores, que são verdadeiramente grandes.

778. Apresenta a segunda propriedade onde diz: nem guarda a memória do mal etc. E diz que o magnânimo não fica recordando muito os males que sofreu.

E apresenta duas razões para isso.

Uma é que não convém ao magnânimo recordar muitas coisas, assim como tampouco admirar-se; pois costumamos recordar muito aquilo que admiramos como grande.

A outra razão é que pertence especialmente ao magnânimo esquecer os males que sofreu, enquanto os despreza como coisas que não puderam diminuí-lo. Por isso, Túlio diz de Júlio César que ele não costumava esquecer-se de nada, a não ser das injúrias.

779. Em seguida, quando diz: nem é dado a falar das pessoas etc., apresenta duas propriedades do magnânimo relativas à sua fala.

A primeira é que não fala muito das pessoas, porque não estima muito os assuntos particulares dos homens, mas toda a sua intenção se volta para os bens comuns e divinos; por isso, não fala muito de si mesmo nem dos outros, pois não se preocupa em ser louvado nem em que os outros sejam censurados. Daí vem que ele próprio tampouco louva muito os outros, nem fala mal dos outros, nem mesmo dos inimigos, a não ser para repelir uma injúria que lhe tenham infligido.

780. Apresenta a segunda propriedade onde diz: e, quanto às coisas necessárias etc. E diz que, quanto às coisas necessárias à vida humana ou a quaisquer outras coisas, tampouco se lamenta, isto é, queixando-se ou murmurando se lhe faltam, nem suplica que lhe sejam dadas; pois essas coisas pertencem àquele que se empenha em conseguir o necessário à vida como se fossem coisas grandes, o que é contrário à magnanimidade.

781. Em seguida, quando diz: e está disposto a possuir etc., apresenta as propriedades do magnânimo em comparação com as coisas exteriores.

Primeiro, quanto às posses exteriores. E diz que o magnânimo está mais disposto a possuir certas coisas boas, isto é, honráveis, e infrutíferas, isto é, que não dão lucro, do que coisas lucrativas e úteis, porque é mais próprio do homem que se basta não precisar obter lucro de outra parte.

782. Segundo, onde diz: também o movimento parece ser lento etc., apresenta a propriedade do magnânimo quanto aos movimentos corporais. E diz que o movimento do magnânimo parece ser lento, sua voz parece ser grave e sua fala parece ser pausada, isto é, lenta. E, dando a razão dessas coisas, diz que o movimento do magnânimo não pode ser apressado, pois ele visa realizar poucas coisas; do mesmo modo, o magnânimo não é contencioso, porque não considera grande nenhuma coisa exterior, e ninguém contende senão por algo grande; ora, a agudeza da voz e a rapidez da fala ocorrem por causa da contenda. Fica claro, portanto, que a própria disposição afetiva do magnânimo requer gravidade da voz e lentidão da fala e do movimento. Ora, o Filósofo diz nas Categorias que, se alguém se inclina naturalmente a alguma paixão, por exemplo, à vergonha, deve ter naturalmente uma cor que corresponda à vergonha; por isso, se alguém tem uma aptidão natural para a magnanimidade, segue-se também que tenha uma disposição natural para acidentes desse tipo.

783. Por fim, conclui, recapitulando, que o magnânimo é tal como foi descrito.