Lição 9

Portanto, o magnânimo se ocupa principalmente das honras e das desonras. [750]

Com as honras grandes e boas, deleitar-se-á moderadamente, como quem recebe o que lhe é próprio ou até algo menor; pois não se pode prestar à virtude perfeita uma honra que lhe seja digna. Contudo, ainda assim a receberá, por não terem aqueles que a prestam nada maior para lhe dar. [751]

Mas dará muito pouca importância à honra proveniente de coisas contingentes e à que se refere a coisas pequenas, pois não é de tais honras que ele é digno. [752]

Do mesmo modo, também à desonra, pois ela não lhe será infligida justamente. Portanto, como foi dito, o magnânimo se ocupa principalmente das honras. [753]

Mas também se comportará moderadamente em relação às riquezas, ao poder, a toda boa fortuna e ao infortúnio, seja o que for que aconteça; nem ficará alegre na boa fortuna nem triste no infortúnio. Pois nem mesmo em relação à honra se comporta como se ela fosse algo grandíssimo; com efeito, o poder e as riquezas são desejáveis por causa da honra, e os que os possuem querem ser honrados por eles. Ora, para aquele a quem até a honra parece pequena, também as outras coisas o serão. Por isso parecem ser desdenhosos. [754]

Também os bens da fortuna parecem contribuir para a magnanimidade. Pois os nobres, os poderosos e os ricos são considerados dignos de honra. Com efeito, encontram-se numa posição de superioridade, e tudo o que sobressai no bem é mais honrável. Por isso, tais coisas também tornam os homens mais magnânimos, pois por elas são honrados por alguns. Na verdade, porém, só o bom deve ser honrado. Mas aquele que possui ambas as coisas torna-se mais digno de honra. [756]

Aqueles, porém, que possuem tais bens sem virtude não se consideram justamente dignos de grandes coisas nem são corretamente chamados magnânimos, pois essas coisas não existem sem a virtude perfeita. Mas os que possuem tais bens tornam-se desdenhosos e injuriosos e incorrem em semelhantes males; pois, sem virtude, não é fácil suportar moderadamente a boa fortuna. Não sendo capazes de suportá-la e julgando superar os outros, desprezam-nos e fazem tudo o que lhes ocorre. Pois imitam o magnânimo sem serem semelhantes a ele; e o fazem naquilo que podem: não agem segundo a virtude, mas desprezam os outros. O magnânimo, porém, despreza justamente, pois glorifica segundo a verdade; a maioria, porém, o faz ao acaso. [757]

750. Portanto, principalmente em relação às honras etc. Depois de investigar a matéria da magnanimidade e dos vícios opostos, o Filósofo trata aqui de seus atos e propriedades.

Primeiro, trata da magnanimidade;

segundo, dos vícios opostos, onde diz: aquele que fica aquém é pusilânime etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra como o magnânimo age acerca da matéria que lhe é própria;

segundo, determina as propriedades do magnânimo, onde diz: não é, porém, microkindinos etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra como se comporta em relação às honras, que são a matéria própria da magnanimidade;

segundo, como se comporta em relação às outras coisas, onde diz: mas também em relação às riquezas etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, retoma o que foi dito acima sobre a matéria da magnanimidade. E diz que, pelo que foi dito, fica claro que alguém é chamado magnânimo sobretudo e principalmente por se comportar bem em relação às honras e a seus opostos, isto é, às desonras. A mesma virtude diz respeito a coisas opostas, como a fortaleza em relação aos temores e às audácias.

751. Segundo, onde diz: com as honras grandes e boas etc., mostra como se comporta em relação a essa matéria.

Primeiro, mostra como se comporta em relação às grandes honras, dizendo que, se ao magnânimo forem prestadas grandes e boas honras por bons atos, ele se deleita moderadamente com elas. Pois acontece que alguém se deleita imoderadamente com certas coisas obtidas porque lhe chegam de modo inesperado, e as admira como coisas grandíssimas, superiores a ele próprio. Mas, quando o magnânimo alcança as maiores honras, considera-as bens que propriamente lhe convêm e que são ainda menores do que lhe é devido; pois considera que nenhuma honra prestada exteriormente pelos homens é um prêmio condigno da virtude, porque o bem da razão, pelo qual a virtude é louvada, excede todos os bens exteriores. Nem por isso, contudo, se indigna por lhe serem prestadas honras menores do que as devidas, mas as recebe com equanimidade, considerando que os homens não têm coisas maiores com que o recompensar.

752. Segundo, onde diz: mas à honra proveniente de coisas contingentes etc., mostra como se comporta em relação às pequenas honras. E diz que, se lhe forem prestadas honras provenientes de coisas contingentes, isto é, se for honrado por quaisquer outras coisas além da virtude, por exemplo, se for honrado pelas riquezas ou por algo semelhante, ou se lhe forem prestadas pequenas honras, desprezará tais honras, porque considera não ser dessas honras que ele é digno. Pois não basta ao virtuoso ser honrado como rico.

753. Terceiro, onde diz: do mesmo modo, também etc., mostra como se comporta em relação às desonras. E diz que também nisso se comporta moderadamente; pois, assim como não se exalta pelas grandes honras, também seu ânimo não se abate pelos insultos, porque considera que eles lhe são infligidos injustamente. Assim, fica manifesto que o magnânimo é louvado sobretudo em relação às honras.

754. Em seguida, quando diz: mas também em relação às riquezas etc., mostra como a magnanimidade se comporta acerca de certas matérias secundárias, por exemplo, acerca das riquezas e de outras coisas semelhantes.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra como o magnânimo age em relação a essas coisas;

segundo, mostra como essas coisas contribuem para a magnanimidade, onde diz: também os bens da fortuna parecem etc.

Diz, pois, primeiro, que, embora o magnânimo se ocupe principalmente das honras, ocupa-se também secundariamente das riquezas, do poder e de tudo o que pertence à boa fortuna, enquanto por essas coisas alguém é honrado; e tanto em relação a essas coisas como aos infortúnios o magnânimo se comportará moderadamente, seja o que for que lhe aconteça, de modo que nem se alegrará excessivamente se tiver boa fortuna, nem se entristecerá excessivamente se sofrer infortúnios.

755. Prova isso pelo que foi dito acima: que ele se comporta moderadamente mesmo em relação à honra, que, contudo, é o maior de todos os bens exteriores. Isso fica evidente pelo fato de que tanto o poder como as riquezas são desejados por causa da honra, enquanto os homens que os possuem querem ser honrados por eles. Se, portanto, o magnânimo considera pequena a própria honra, a ponto de não se alegrar excessivamente por ela, muito mais considerará pequenas as outras coisas, de modo que não se alegrará excessivamente por elas. Daí vem que alguns os julgam desdenhosos, porque desprezam os bens exteriores e estimam somente os bens interiores da virtude.

756. Em seguida, quando diz: também os bens da fortuna parecem etc., mostra como os bens exteriores da fortuna contribuem para a magnanimidade.

Primeiro, mostra que contribuem para a magnanimidade, aumentando-a quando estão unidos à virtude;

segundo, mostra que sem a virtude não podem tornar alguém magnânimo, onde diz: aqueles, porém, que sem virtude etc.

Diz, pois, primeiro, que todos os bens exteriores da fortuna parecem contribuir em algo para a magnanimidade, enquanto por eles alguns são considerados dignos de honra, como os nobres, os poderosos ou os ricos. Pois todas essas coisas consistem em certa superioridade, uma vez que os nobres superam os que não são nobres, e assim por diante; ora, tudo o que sobressai no bem é mais honrável, pois a honra é certa reverência devida a um bem superior. E, porque o magnânimo é digno de honra, tais coisas tornam os homens mais magnânimos, enquanto por elas são honrados por certos homens comuns, que só conhecem esses bens. Mas, na verdade, somente o bom, isto é, o virtuoso, deve ser honrado, porque a honra é o prêmio próprio da virtude. Se, porém, alguém possuir ambas as coisas ao mesmo tempo, isto é, a virtude e os bens da fortuna, tornar-se-á mais digno de honra, enquanto é honrável de ambos os modos, tanto segundo a verdade como segundo a opinião. Além disso, os próprios bens da fortuna servem de instrumentos para as operações das virtudes.

757. Em seguida, quando diz: aqueles, porém, que sem virtude etc., mostra que os bens da fortuna sem a virtude não podem tornar alguém magnânimo. E diz que aqueles que possuem tais bens sem virtude não podem considerar-se justamente dignos de grandes honras; por isso, tampouco são corretamente chamados magnânimos, porque ser digno de grandes honras e ser magnânimo não pode ocorrer sem a virtude perfeita, como foi dito acima. Mas aqueles que carecem de virtude desprezam os outros por causa da superioridade de suas coisas exteriores, injuriam-nos e caem em males semelhantes, porque não é fácil suportar moderadamente os bens da fortuna sem a virtude; pois é uma grande obra da virtude comportar-se moderadamente em meio aos bens da fortuna. Por isso, como aqueles que carecem de virtude não podem suportar bem a fortuna, ao julgarem que superam absolutamente os outros a quem superam em riquezas, desprezam-nos. E, porque não consideram que haja alguma excelência segundo a operação da virtude, não se preocupam em fazer algo bom, mas fazem tudo o que lhes vem ao coração. Pois querem imitar o magnânimo, embora não sejam semelhantes a ele;

758. imitam-no, porém, naquilo que podem: não em agir segundo a virtude, o que o magnânimo faz sobretudo, mas em desprezar os outros, embora não do mesmo modo que o magnânimo. Pois o magnânimo despreza justamente, a saber, os maus, e glorifica segundo a verdade, a saber, os bons; mas muitos, isto é, aqueles que carecem de virtude, desprezam e glorificam indiscriminadamente, ao acaso, desprezando às vezes os bons e glorificando os maus.