Lição 9

Além disso, como pode estar enganado quem julga que algo é assim ou que não é assim, e dizer a verdade quem julga ambas as coisas? Pois, se diz a verdade, que significará o que se diz, senão que tal é a natureza dos entes? Se, porém, não diz a verdade, diz mais verdade quem julga daquele modo; então os entes já terão alguma condição determinada, e isso será verdadeiro, e não será ao mesmo tempo não verdadeiro. Mas, se todos igualmente estão enganados e dizem a verdade, quem sustenta isso não pode enunciar nem dizer coisa alguma. Pois diz ao mesmo tempo estas coisas e não estas coisas. Se, porém, nada admite, mas igualmente julga e não julga, em que diferirá das plantas?

Daí também ser inteiramente manifesto que ninguém está assim disposto, nem entre os demais, nem entre os que sustentam esse argumento. Pois por que vai para casa e não permanece em repouso, pensando que vai? E, ao amanhecer, não se dirige imediatamente a um poço ou a uma torrente, caso os encontre, mas parece temer fazê-lo, por não julgar igualmente bom e não bom cair neles. É evidente, portanto, que considera uma coisa melhor e a outra não melhor.

E, se isso ocorre quanto ao bom e ao não bom, é necessário que também ocorra assim nos demais casos: é necessário julgar que isto é homem e aquilo não é homem, e que isto é doce e aquilo não é doce.

Pois não julgam igualmente quando pensam ser melhor beber água e ver um homem, e em seguida procuram essas coisas, embora devessem fazê-lo se a mesma coisa fosse igualmente homem e não homem.

Mas, como foi dito, não há ninguém que não pareça temer estas coisas e não aquelas. Por isso, ao que parece, todos julgam que as coisas são de modo absoluto, embora não a respeito de tudo, mas a respeito do melhor e do pior.

Se, porém, não têm ciência, mas opinião, deverão cuidar muito mais da verdade, assim como quem está doente deve cuidar mais da saúde do que quem está são. Com efeito, quem tem opinião, em comparação com quem tem ciência, não está saudavelmente disposto em relação à verdade.

Além disso, ainda que todas as coisas sejam assim e não assim no mais alto grau, o mais e o menos estão presentes na natureza dos entes. Pois não diremos que dois e três são igualmente pares; nem está igualmente enganado quem julga que quatro são pente e quem julga que são mil. Se, portanto, não estão igualmente enganados, é evidente que um está menos enganado e, por isso, diz mais verdade. Se, pois, o que é mais verdadeiro está mais próximo da verdade, haverá algo verdadeiro do qual o mais verdadeiro está mais próximo. E, mesmo que não haja, já há algo mais firme e mais verdadeiro, e estaremos afastados daquele argumento desordenado que impede determinar algo na mente.

Também o argumento de Protágoras procede da mesma opinião, e é necessário que ambos igualmente sejam verdadeiros ou não o sejam. Pois, se todas as coisas que se julgam e que aparecem são verdadeiras, é necessário que todas sejam ao mesmo tempo verdadeiras e falsas. Com efeito, muitos julgam coisas contrárias entre si e pensam que estão enganados os que não têm as mesmas opiniões que eles. Por isso, é necessário que o mesmo seja e não seja. E, se isso ocorre, é necessário julgar que todas as opiniões são verdadeiras; pois os que estão enganados e os que dizem a verdade têm opiniões opostas entre si. Se, portanto, os entes são assim, todos dizem a verdade. É evidente, pois, que ambos os argumentos procedem do mesmo pensamento.

652. Aqui apresenta o quinto argumento, tomado da noção de verdade, que é o seguinte. Foi dito que se admite serem a afirmação e a negação verdadeiras ao mesmo tempo. Portanto, quem admite ou julga ser assim, isto é, apenas a afirmação, ou não ser assim, a saber, quem julga ser verdadeira apenas a negação, está enganado; mas quem julga ambas ao mesmo tempo diz a verdade.

Ora, como há verdade quando a coisa é tal como está na opinião ou como se significa pela palavra, segue-se que aquilo mesmo que se diz será algo determinado nas coisas, a saber, que a natureza dos entes será tal como se diz, de modo que não admita a afirmação e a negação ao mesmo tempo. Ou, segundo outra versão, porque tal é a natureza dos entes; como se dissesse: pelo fato de o que se diz ser determinadamente verdadeiro, segue-se que a coisa tem tal natureza.

Se, porém, se disser que quem julga ao mesmo tempo a afirmação e a negação não tem uma opinião verdadeira, mas antes quem julga daquele modo, isto é, que apenas a afirmação ou apenas a negação é verdadeira, ainda assim é manifesto que os entes terão alguma condição determinada. Por isso, outra tradução exprime mais claramente: de certo modo, também isso será determinadamente verdadeiro, e não será ao mesmo tempo não verdadeiro, uma vez que apenas a afirmação ou a negação é verdadeira.

653. Mas, se todos os mencionados, tanto os que afirmam ambas as partes da contradição quanto os que afirmam uma delas, estão enganados, e todos também dizem a verdade, não se deve discutir com quem sustenta isso, nem dizer algo para discutir com ele; ou, segundo outra versão, tal homem não assevera nem afirma coisa alguma. Pois, como diz outra tradução, não lhe é possível asseverar nem dizer coisa alguma desse tipo, porque igualmente afirma e nega cada coisa.

E, se ele, assim como igualmente afirma e nega exteriormente, também interiormente julga e não julga, e nada admite como determinadamente verdadeiro, em nada parece diferir das plantas; pois até os animais irracionais têm concepções determinadas.

Outro texto traz dos naturalmente aptos; e o sentido é que aquele que nada admite não difere, quanto ao pensar em ato, daqueles que são naturalmente aptos a pensar e ainda não pensam em ato. Pois os que são naturalmente aptos a pensar sobre alguma questão não asseveram nenhuma das partes, e tampouco o fazem esses homens.

654. Em seguida, quando diz daí também ser inteiramente manifesto, apresenta o sexto argumento, tomado da escolha e da fuga; e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o argumento.

Segundo, exclui certa resposta capciosa, onde diz se, porém, não têm ciência etc.

Diz, portanto, primeiro, que é manifesto que nenhum homem está disposto a crer que a afirmação e a negação se verifiquem ao mesmo tempo: nem os que sustentam essa posição, nem os demais.

Pois, se ir para casa e não ir fossem o mesmo, por que alguém iria para casa e não repousaria, se pensasse que esse próprio repousar fosse ir para casa? É evidente, portanto, pelo fato de alguém ir e não repousar, que considera diferentes o ir e o não ir.

655. E, igualmente, se alguém caminha por uma estrada que por acaso conduz diretamente a um poço ou a uma torrente, não segue em linha reta por essa estrada, mas parece temer cair no poço ou na torrente. E isso porque não considera igualmente bom e não bom cair na torrente ou no poço, mas considera, de modo absoluto, que não é bom.

Se, porém, julgasse que é bom assim como não é bom, não o evitaria mais do que o escolheria. Portanto, como o evita e não o escolhe, é evidente que admite ou julga ser uma coisa melhor, a saber, não cair no poço, o que sabe ser melhor.

656. E, se isso ocorre quanto ao não bom e ao bom, é necessário que ocorra igualmente nos demais casos: que julgue, a saber, que isto é homem e aquilo não é homem, e que isto é doce e aquilo não é doce.

Isso fica evidente porque não procura nem julga todas as coisas igualmente, uma vez que considera melhor beber água doce do que não doce, e melhor ver um homem do que um não homem.

E dessa diferença de opinião se segue que procura determinadamente uma coisa e não outra. Com efeito, deveria procurar igualmente ambas, a saber, o doce e o não doce, o homem e o não homem, se julgasse que os contraditórios são o mesmo. Mas, como foi dito, não há ninguém que não pareça temer isto e não temer aquilo. E assim, pelo próprio fato de o homem se dispor de modos diversos diante de coisas diversas, enquanto teme umas e deseja outras, é necessário que não julgue ser o mesmo cada coisa ser e não ser.

657. Assim, portanto, fica evidente que todos julgam ter a verdade apenas na afirmativa ou apenas na negativa, e não em ambas ao mesmo tempo. E, se não em todos os casos, ao menos nos bens e nos males, ou nas coisas melhores e piores. Pois dessa diferença provém que algumas coisas sejam procuradas e outras temidas.

658. Em seguida, quando diz se, porém, não, exclui certa objeção capciosa. Pois alguém poderia dizer que os homens desejam certas coisas como boas e fogem de outras como não boas, não por conhecerem a verdade, mas por opinarem que o bom e o não bom não são o mesmo, embora o sejam segundo a verdade da coisa.

Mas, se é verdade que os homens não têm ciência, mas opinião, tanto mais devem cuidar de aprender a verdade. Isso se evidencia assim: quem está doente cuida mais da saúde do que quem está são. Ora, quem opina o que não é verdadeiro não está saudavelmente disposto em relação à verdade, em comparação com quem tem ciência; pois está para quem tem ciência como o doente está para a saúde. Com efeito, a opinião falsa é uma deficiência da ciência, assim como a doença é uma deficiência da saúde.

E assim fica evidente que os homens devem cuidar de encontrar a verdade; o que não ocorreria se nada fosse determinadamente verdadeiro, mas algo fosse ao mesmo tempo verdadeiro e não verdadeiro.

659. Em seguida, quando diz além disso, apresenta o sétimo argumento, tomado dos diversos graus de falsidade. Diz, portanto, que, ainda que seja verdade no mais alto grau que todas as coisas são assim e não assim, isto é, que a afirmação e a negação são verdadeiras ao mesmo tempo, e que todas as coisas são ao mesmo tempo verdadeiras e falsas, é necessário, contudo, que na natureza dos entes algo seja mais e menos verdadeiro. Pois é evidente que não se relacionam do mesmo modo com a verdade as afirmações de que dois são pares e de que três são pares; nem se relacionam do mesmo modo com a falsidade dizer que quatro são pente, isto é, cinco, e dizer que são mil. Pois, se são igualmente falsas, é manifesto que uma é menos falsa: dizer que quatro são cinco é menos falso do que dizer que quatro são mil. Ora, o que é menos falso é mais verdadeiro ou mais próximo da verdade, assim como é menos negro o que está mais próximo do branco.

É evidente, portanto, que um deles diz mais verdade, isto é, aproxima-se mais da verdade: aquele que diz que quatro são cinco. Mas nada estaria mais próximo ou mais perto da verdade se não houvesse algo verdadeiro de modo absoluto, do qual estivesse mais próximo ou mais perto o que é mais verdadeiro e menos falso. Resta, portanto, que é necessário admitir algo absolutamente verdadeiro, e não que todas as coisas sejam verdadeiras e falsas, pois disso se segue que a contradição seja verdadeira ao mesmo tempo.

E, se pelo argumento anterior não se segue que algo seja absolutamente verdadeiro, já se tem, contudo, que algo é mais verdadeiro e mais firme, ou mais certo, que outro. E assim a afirmação e a negação não se relacionam do mesmo modo com a verdade e a certeza.

E assim, por esse argumento e pelos anteriores, estaremos livres ou afastados do argumento, isto é, da opinião não misturada, ou seja, não temperada; por isso, outro texto traz destemperada. Pois a opinião é bem temperada quando o predicado não repugna ao sujeito; mas, quando a opinião envolve opostos, não é bem temperada. Ora, tal é a posição mencionada, que afirma verificar-se a contradição.

660. Além disso, impede que possamos definir ou determinar algo na mente. Pois a primeira noção de distinção se considera na afirmação e na negação. Por isso, quem diz que a afirmação e a negação são uma só coisa exclui toda determinação ou distinção.

661. Em seguida, quando diz também, mostra que a opinião de Protágoras se reduz à mesma tese que a posição mencionada. Pois Protágoras dizia que tudo o que parece verdadeiro a alguém é verdadeiro. E, se essa posição é verdadeira, é necessário que também o seja a primeira posição, a saber, que a afirmação e a negação sejam verdadeiras ao mesmo tempo.

E, por consequência, que todas as coisas sejam ao mesmo tempo verdadeiras e falsas, como se segue dessa posição, conforme se mostrou acima. Ele o mostra assim. Muitos homens têm opiniões contrárias entre si e pensam que estão enganados os que não têm as mesmas opiniões que eles, e inversamente. Portanto, se tudo o que parece a alguém é verdadeiro, segue-se que ambos estão enganados e dizem a verdade, que o mesmo é e não é. E assim, da opinião de Protágoras se segue que a contradição se verifique ao mesmo tempo.

662. Igualmente, se é verdade que a contradição se verifica ao mesmo tempo, é necessário que a opinião de Protágoras seja verdadeira, a saber, que tudo o que parece verdadeiro a alguém seja verdadeiro. Pois é evidente que alguns têm opiniões diversas, e dentre eles uns estão enganados e outros dizem a verdade, porque têm opiniões opostas entre si. Portanto, se todos os opostos são verdadeiros ao mesmo tempo, o que se segue se os contraditórios se verificam ao mesmo tempo, segue-se necessariamente que todos dizem a verdade e que o que parece a alguém é verdadeiro. E assim fica evidente que ambas as posições exprimem a mesma tese, pensamento ou argumento, porque de uma se segue necessariamente a outra.