Lição 11

E, igualmente, a opinião acerca da verdade das aparências veio a alguns a partir das coisas sensíveis. Pois pensam que a verdade não deve ser julgada pelo grande ou pequeno número dos que a sustentam. Ora, a mesma coisa parece doce a uns que a provam e amarga a outros. Por isso, se todos estivessem doentes ou todos tivessem perdido a razão, e apenas dois ou três estivessem sãos ou conservassem o intelecto, estes pareceriam estar doentes e sem razão, e os outros não. Além disso, a muitos dos outros animais aparecem coisas contrárias às que aparecem a nós. E, para cada um, comparado consigo mesmo, as mesmas coisas nem sempre aparecem do mesmo modo segundo os sentidos. Não é manifesto, portanto, quais dessas aparências são verdadeiras ou falsas. Pois estas não são mais verdadeiras do que aquelas, mas igualmente. Por isso, Demócrito diz que ou nada é verdadeiro, ou a verdade não nos é manifesta.

669. Depois de o Filósofo resolver a dificuldade que levava os antigos a sustentar que os contraditórios são verdadeiros ao mesmo tempo, afasta aqui as razões pelas quais alguns eram levados a sustentar que tudo o que aparece é verdadeiro. Esta parte se divide em duas.

Primeiro, apresenta as dificuldades pelas quais alguns eram levados a sustentar a posição mencionada.

Segundo, afasta as dificuldades mencionadas, onde diz nós, porém, também a esse argumento.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o argumento pelo qual eram levados a sustentar que tudo o que aparece é verdadeiro.

Segundo, indica a causa do argumento mencionado, onde diz e, em geral, por julgarem.

Diz, portanto, primeiro, que, assim como a opinião que sustentava serem os contraditórios verdadeiros ao mesmo tempo provinha de certas coisas sensíveis nas quais acontece que os contraditórios se produzem de uma só coisa, igualmente a verdade acerca das aparências, isto é, a opinião sobre a verdade das aparências, provém de certas coisas sensíveis, naqueles que incorrem nessa posição por encontrarem dificuldades, e não por obstinação.

E isso porque se encontram, em pessoas diversas, opiniões contrárias sobre as mesmas coisas sensíveis. E isso de três modos.

Primeiro, porque parece doce a alguns que provam o que a outros parece amargo. E assim os homens têm opiniões contrárias sobre todas as coisas sensíveis.

Segundo, porque muitos animais julgam as coisas sensíveis de modo contrário a nós. Pois aquilo que parece saboroso ao boi ou ao asno é julgado de mau sabor pelo homem.

Terceiro, porque o mesmo homem, em tempos diversos, julga de modos diversos as coisas sensíveis. Pois o que agora lhe parece doce e saboroso, em outro tempo lhe parece amargo e insípido.

670. E não se pode indicar uma razão certa pela qual se torne manifesto qual dessas opiniões é verdadeira ou qual é falsa; porque uma delas não parece mais verdadeira a uma pessoa do que outra à outra pessoa. Portanto, é necessário que sejam igualmente verdadeiras ou igualmente falsas. E por isso Demócrito disse que ou nada é determinadamente verdadeiro nas coisas, ou, se algo é verdadeiro, não nos é manifesto. Pois recebemos o conhecimento das coisas pelos sentidos. Ora, o juízo dos sentidos não é certo, uma vez que nem sempre julgam do mesmo modo. Por isso, parece não termos nenhuma certeza acerca da verdade, de modo que possamos dizer que esta opinião é determinadamente verdadeira e a contrária determinadamente falsa.

671. Mas, porque alguém poderia dizer, contra essa opinião, que se pode adotar alguma regra pela qual se discirna, entre opiniões contrárias, qual delas é verdadeira — a saber, que digamos ser verdadeiro o juízo sobre as coisas sensíveis dado pelos sãos, e não o dado pelos doentes; e, acerca da verdade, ser verdadeiro o juízo dado pelos sábios e inteligentes, e não o dado pelos ignorantes ou insensatos —, por isso, no início, ele afasta essa resposta, mostrando que um juízo certo acerca da verdade não pode ser convenientemente tomado do grande ou pequeno número de pessoas, de modo que se diga ser verdadeiro o que parece a muitos e falso o que parece a poucos; pois, às vezes, aquilo que é opinado pela maioria não é verdadeiro de modo absoluto.

Ora, a saúde e a doença, ou a sabedoria e a insensatez, não parecem diferir senão segundo o grande ou pequeno número de pessoas. Pois, se todos ou a maioria fossem tais como aqueles que agora são considerados ignorantes ou insensatos, estes seriam considerados sábios. E os que agora são considerados sábios seriam considerados insensatos. E o mesmo ocorre com a saúde e a doença. Portanto, não se deve dar mais crédito ao juízo do são e do sábio acerca da falsidade e da verdade do que ao juízo do doente e do ignorante.