Lição 7

Ora, uma vez que o que vem a ser vem a ser por algo — e por isso entendo aquilo de onde procede o princípio da geração — e a partir de algo, entendendo-se aqui não a privação, mas a matéria — pois já se definiu em que sentido dizemos isso —,

e aquilo que vem a ser é isto, uma esfera, um círculo ou qualquer outra coisa, assim como o agente não produz o sujeito, o bronze, também não produz a esfera, senão por acidente, porque a esfera de bronze é uma esfera, e é aquela que ele produz. Pois produzir este algo é produzi-lo a partir de um sujeito, em todos os casos.

Quero dizer que tornar o bronze redondo não é produzir o redondo ou a esfera, mas algo diverso, isto é, essa forma em outro. Pois, se a produz, produz a partir de alguma outra coisa. Isso, com efeito, se havia pressuposto, como ao produzir uma esfera de bronze. E isso se dá deste modo: a partir daquilo que é bronze, produz aquilo que é esfera. Se, portanto, também produz isso mesmo, é manifesto que o produzirá de modo semelhante, e as gerações irão ao infinito.

É manifesto, portanto, que não vem a ser a forma, nem qualquer coisa que se deva chamar forma no sensível. Tampouco há geração dela, nem de sua essência. Pois ela é aquilo que vem a ser em outro, seja por arte, por natureza ou por potência.

Mas o agente faz existir a esfera de bronze. Pois a produz a partir do bronze e da esfera: produz essa forma nisto, e isso é a esfera de bronze. E isso é o ser da esfera. Se, porém, há geração do ser da esfera em geral, ele será algo a partir de algo. Pois aquilo que vem a ser deverá sempre ser divisível, sendo isto uma coisa, e aquilo, outra.

Por isto entendo a matéria, e por aquilo, a forma. Se, portanto, a esfera é uma figura equidistante do centro, uma parte dela é aquilo em que estará o que o agente produz, e a outra é aquilo que está nessa matéria; e o todo é aquilo que foi produzido, como a esfera de bronze.

É manifesto, portanto, pelo que foi dito, que aquilo que se diz forma ou substância não vem a ser. O composto, porém, denominado segundo ela, vem a ser. E em tudo o que é gerado há matéria, sendo isto uma coisa, e aquilo, outra.

Há, então, alguma esfera além destas, ou alguma casa além dos tijolos, ou uma que nunca veio a ser?

Se assim fosse, não seria um algo determinado. Mas, como “casa” significa algo de tal natureza, e não algo individual e determinado, o agente produz e gera, a partir disto, um algo determinado de tal natureza.

E, quando foi gerado, é este algo de tal natureza. E isso é este todo. Cálias e Sócrates são como esta esfera de bronze; o homem e o animal, porém, como a esfera de bronze em geral.

É manifesto, portanto, que a causa constituída pelas formas, tal como alguns costumam falar de formas, se elas existem além dos singulares, em nada é útil às gerações e às substâncias; e por isso tampouco serão substâncias existentes por si.

Em certos casos, porém, é manifesto que o gerador é tal qual o gerado, embora não sejam o mesmo nem um só em número, mas um só em espécie, como nas coisas naturais. Pois o homem gera o homem, a menos que algo ocorra fora da natureza, como quando o cavalo gera o mulo. E também isso é semelhante. Pois o gênero próximo comum ao cavalo e ao asno não tem nome; talvez ambos sejam como o mulo.

Por isso, é manifesto que não é preciso admitir uma forma como exemplar. Pois seria sobretudo nessas coisas que elas seriam requeridas, já que essas são substâncias em sentido principal. Mas o gerador é suficiente para produzir e ser causa da forma na matéria. E toda forma desse tipo, nestas carnes e nestes ossos, é Cálias ou Sócrates. São diversos por causa da matéria, pois ela é diversa; são, porém, o mesmo em espécie, pois a espécie é indivisa.

1417. O Filósofo apresentou acima certas coisas acerca das gerações das coisas, como necessárias para demonstrar o que se propõe, a saber, mostrar que não se devem admitir formas separadas como causas da geração das coisas. Dessas coisas, duas já foram esclarecidas pelo que precede: toda geração se dá a partir de alguma matéria, e tudo o que é gerado é gerado por algo semelhante a si. Agora, pretende demonstrar o que se propõe a partir do que foi investigado acima. E essa exposição se divide em três partes.

Na primeira, mostra o que é aquilo que é gerado.

Na segunda, mostra que a causa da geração não é uma forma separada, onde diz: Há, então, alguma.

Na terceira, esclarece certas coisas que poderiam suscitar dúvidas acerca do que foi anteriormente estabelecido, onde diz: Alguém, porém, levantará uma dificuldade.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que a forma não é gerada senão por acidente.

Segundo, mostra que o composto é gerado, onde diz: Mas a esfera de bronze.

Diz, portanto, primeiro, que são verdadeiras as coisas mostradas acima.

Uma delas é que tudo o que vem a ser vem a ser por algo, e isso é o agente ou gerador, do qual procede o princípio da geração.

Outra é que tudo o que é gerado é gerado a partir de algo, entendendo-se por aquilo a partir do qual há geração não a privação, mas a matéria. Pois se disse acima que algo vem a ser de um modo a partir da matéria, e de outro a partir da privação.

A terceira é que, em toda geração, deve haver algo que vem a ser. E isso é uma esfera, um círculo ou qualquer outra coisa.

1418. A partir dessas suposições, deve ser manifesto que, assim como o agente, ao gerar, não produz a matéria ou o sujeito da geração, que é o bronze, também não produz a forma, a saber, aquilo mesmo que é a esfera, senão talvez por acidente. Pois produz a esfera de bronze, que é um composto. E, como a esfera de bronze é uma esfera, produz por acidente a esfera.

1419. Que o agente não produz a matéria é manifesto por si, pois a matéria preexiste à produção; por isso, não foi necessário provar que a matéria não vem a ser. Quanto às formas, porém, podia haver dúvida, porque a forma só se encontra no termo da ação. Por isso, foi necessário provar que a forma não vem a ser senão por acidente. A razão é que as formas não têm ser propriamente, mas são antes aquilo pelo qual certas coisas têm ser. Portanto, se o vir a ser é caminho para o ser, somente vêm a ser por si as coisas que têm ser pelas formas. As formas, porém, começam a ser do modo como estão nas coisas produzidas que têm ser por elas.

1420. Prova do seguinte modo que a forma não vem a ser. Produzir este algo é produzi-lo a partir de algum sujeito, o que é verdadeiro em todos os casos, isto é, universalmente, em toda geração. Pois tornar redondo aquilo que é bronze não é produzir aquilo mesmo que é redondo, a saber, a redondeza, nem aquilo mesmo que é produzir a esfera, a saber, a forma da esfera; mas é produzir algo diverso, a saber, uma forma, não de qualquer modo, mas em outro, isto é, na matéria, o que é produzir o composto.

Isso fica manifesto do seguinte modo. Se o agente produz algo, é necessário que o produza a partir de alguma outra coisa, como de sua matéria. Pois isso se havia pressuposto acima, a saber, que toda geração se dá a partir de matéria, em razão da prova anteriormente apresentada. Assim, diz-se que o agente produz uma esfera de bronze. E isso porque produz aquilo que é esfera de bronze a partir daquilo que é bronze. Se, portanto, também produz a própria forma, será manifesto que a produzirá de modo semelhante, isto é, a partir de alguma matéria. Assim, como a esfera de bronze será composta de matéria e forma, também a forma da esfera de bronze será composta de matéria e forma; e a mesma questão se repetirá acerca da forma da forma, e assim ao infinito. Desse modo, as gerações procederão ao infinito, pois tudo o que é gerado tem matéria e forma.

É manifesto, portanto, que não vem a ser a forma da coisa gerada, nem qualquer outra coisa que se deva chamar forma nas coisas sensíveis, como a ordem, a composição e a figura, que em certas coisas ocupa o lugar da forma, sobretudo nas artificiais.

1421. E, como a geração pertence àquilo que vem a ser, é manifesto que a geração não é da forma, mas do composto. Tampouco a essência da coisa gerada é gerada, senão por acidente. A forma e a essência, porém, são aquilo que vem a ser em outro, isto é, na matéria, e não por si. E digo que vem a ser por arte, por natureza ou por potência, isto é, por qualquer agente que atue por violência.

1422. Diz, porém, que a essência não vem a ser, embora seja a mesma coisa que a coisa produzida. Pois acima se mostrou que cada coisa é idêntica à sua essência. Contudo, a essência é aquilo que pertence por si à espécie. Por isso, dela se excluem as condições individuais, que são acidentais à espécie. Ora, as espécies e os outros universais não são gerados senão por acidente, ao serem gerados os singulares.

1423. Deve-se saber, contudo, que, embora o texto diga que a forma vem a ser na matéria, isso não é dito propriamente. Pois, propriamente, não é a forma que vem a ser, mas o composto. Assim como se diz que a forma está na matéria, embora não seja a forma que é, mas o composto pela forma, também o modo mais próprio de falar é dizer que o composto é gerado a partir da matéria em tal forma. Pois as formas, propriamente, não vêm a ser, mas são extraídas da potência da matéria, enquanto a matéria, que está em potência para a forma, passa a estar em ato sob a forma; e isso é produzir o composto.

1424. Em seguida, quando diz: Mas a esfera de bronze, mostra que os compostos vêm a ser, dizendo que o gerador faz existir a esfera de bronze. Pois a produz a partir do bronze, que é a matéria, como do princípio da geração, e da esfera, que é a forma e o termo da geração. Pois produz essa forma, isto é, a figura da esfera, nisto, isto é, nesta matéria, enquanto transforma este bronze em esfera. E isso é a esfera de bronze, a saber, a forma da esfera no bronze.

1425. Mas isso, a saber, a figura da esfera, é o ser da esfera, isto é, a quididade da esfera. Daquilo, porém, que é o ser da esfera, isto é, da própria quididade da forma, não há geração alguma; pois, se houvesse geração dela, seria necessário que fosse a partir de algo, como de sua matéria. Com efeito, tudo o que vem a ser deve ser divisível, de modo que isto seja uma coisa, isto é, uma de suas partes seja isto, e aquilo seja outra, isto é, outra parte seja aquilo. E ele explica isso: uma parte é matéria, e a outra é forma. Se, portanto, a quididade da esfera, quanto à própria forma, consiste em ser uma figura equidistante do centro, isto é, uma figura sólida em que todas as linhas traçadas do centro até as extremidades sejam iguais, é necessário que dela, a saber, da esfera de bronze, uma parte, isto é, a matéria, seja aquilo em que estava o que o gerador produz, a saber, a forma; e que a outra esteja naquela, a saber, a forma, que é a figura equidistante do centro; e que isso seja tudo, isto é, o todo que foi produzido, a saber, a esfera de bronze.

1426. É manifesto, portanto, pelo que foi dito, que, se tudo o que vem a ser deve ser divisível, aquilo que é como forma ou como substância, isto é, como essência, não vem a ser. Mas a synodus, isto é, o composto que se diz e se denomina a partir de tal forma, quididade ou essência, vem a ser.

Além disso, é manifesto que em tudo o que é gerado há matéria, e que, em qualquer coisa gerada, isto é uma coisa, e aquilo é outra, isto é, uma parte é matéria, e a outra, forma.

1427. Em seguida, quando diz: Há, então, mostra que, uma vez que não são as formas que são geradas, mas os compostos, não é necessário admitir formas separadas como causas da geração nestas coisas inferiores.

Deve-se saber, porém, que os platônicos admitiam que as formas eram causas da geração de dois modos: como gerador e como exemplar.

Primeiro, portanto, mostra que as formas separadas não são causas da geração como gerador.

Segundo, que não o são como exemplar, onde diz: Em certos casos, porém, é manifesto.

Diz, portanto, primeiro, que se deve considerar se há alguma forma universal além desses singulares, a saber, se há alguma esfera separada da matéria além destas esferas que estão na matéria. Ou, ainda, se há alguma casa universal sem matéria, além das pedras de que se constituem estas casas particulares.

Suscita essa questão acerca das coisas artificiais em vista das naturais, cujas formas Platão admitia separadas da matéria; de modo que se entenda como questão se há um homem universal além das carnes e dos ossos de que se constituem os homens particulares.

1428. Para resolver essa questão, apresenta aqui primeiro que, se houver alguma substância constituída desse modo, ela de maneira alguma será um algo determinado, mas significará apenas algo de certa qualidade, que não é determinado. Pois “Sócrates” significa um algo individual e determinado; “homem”, porém, significa algo de certa qualidade, porque significa uma forma comum e indeterminada, sem a determinação deste ou daquele. Por isso, se houver um homem além de Sócrates, de Platão e de outros semelhantes, ele não será, contudo, um algo individual nem determinado.

Mas vemos que, nas gerações, aquilo que produz e gera a partir disto, isto é, de tal matéria, é sempre este algo de tal natureza, isto é, este algo determinado, dotado de uma espécie determinada. Pois, assim como o gerado é um algo determinado, também o gerador deve ser um algo determinado, visto que o gerador é semelhante ao gerado, como se provou acima.

E que o gerado seja um algo determinado fica manifesto porque o que é gerado é o composto. Ora, esse ser, a saber, o composto, quando é este, isto é, determinado, é como Cálias ou Sócrates, assim como quando se diz “esta esfera de bronze”. Mas “homem” e “animal” não significam esta matéria a partir da qual se dá a geração, assim como tampouco “esfera de bronze”, tomada universalmente.

Portanto, se o composto é gerado e não é gerado senão a partir desta matéria, pela qual é um algo determinado, é necessário que aquilo que é gerado seja um algo determinado. E, como o gerado é semelhante ao gerador, é necessário também que o gerador seja um algo determinado. Assim, não será uma forma universal sem matéria.

1429. É manifesto, portanto, pelo que foi dito, que, se há formas além dos singulares, elas em nada são úteis às gerações e às substâncias das coisas, como alguns costumam afirmar em favor das formas, isto é, para admitir formas. Pois essa era uma das razões pelas quais os platônicos admitiam as formas: para que fossem causas da geração nas coisas. Portanto, se as formas separadas não podem ser causas da geração, será manifesto que as formas não serão certas substâncias existentes por si.

1430. Deve-se saber, porém, que todos os que não consideraram aquilo que o Filósofo mostrou acima, a saber, que as formas não vêm a ser, encontraram dificuldade acerca da produção das formas. Pois, por essa razão, alguns foram levados a dizer que todas as formas procedem da criação. Com efeito, admitiam que as formas vinham a ser, mas não podiam admitir que viessem a ser a partir da matéria, visto que a matéria não é parte da forma; disso se seguia que vinham a ser a partir do nada e, por conseguinte, que eram criadas. Outros, ao contrário, em razão dessa dificuldade, sustentaram que as formas preexistem em ato na matéria, o que é admitir que as formas estão ocultas, como sustentou Anaxágoras.

1431. A posição de Aristóteles, que sustenta que não são as formas que vêm a ser, mas o composto, exclui ambas as opiniões. Pois não é necessário dizer que as formas sejam causadas por algum agente extrínseco, nem que sempre tenham estado em ato na matéria, mas apenas em potência; e que, na geração do composto, sejam levadas da potência ao ato.

1432. Em seguida, quando diz: Em certos casos, mostra que as formas separadas não podem ser causa da geração como exemplar. Diz que, embora em alguns casos haja dúvida se o gerador é semelhante ao gerado, em certos casos é manifesto que o gerador é tal qual o gerado: não o mesmo em número, mas o mesmo em espécie, como é manifesto nas coisas naturais. Pois o homem gera o homem; de modo semelhante, o cavalo gera o cavalo, e cada coisa natural gera outra semelhante a si em espécie, a menos que ocorra algo fora da natureza, como quando o cavalo gera o mulo. E essa geração se diz fora da natureza porque está fora da intenção da natureza particular.

1433. Pois a virtude formativa que está no sêmen do macho ordena-se naturalmente a produzir algo inteiramente semelhante àquele de quem o sêmen foi separado. Contudo, pertence à sua intenção secundária que, quando não se pode produzir a semelhança perfeita, se produza a semelhança possível. E, como na geração do mulo o sêmen do cavalo não pode produzir na matéria a forma do cavalo, porque ela não é proporcionada para receber essa forma, produz uma forma próxima. Por isso, também na geração do mulo o gerador é de algum modo semelhante ao gerado. Pois há um gênero próximo, sem nome, comum ao cavalo e ao asno. E sob esse gênero também se contém o mulo. Portanto, segundo esse gênero, pode-se dizer que o semelhante gera o semelhante. Se, por exemplo, dissermos que esse gênero próximo é “animal de carga”, poderemos dizer que, embora o cavalo não gere um cavalo, mas um mulo, o animal de carga gera um animal de carga.

1434. É manifesto, portanto, que todas as coisas geradas recebem a semelhança da espécie pela virtude do gerador. Por isso, é manifesto que não se deve admitir alguma forma separada como exemplar das coisas geradas, por cuja imagem as coisas geradas recebam a semelhança da espécie, como sustentavam os platônicos. Pois tais exemplares seriam requeridos sobretudo nas substâncias naturais mencionadas, que são substâncias em sentido mais pleno em comparação com as coisas artificiais. Mas, nessas coisas, o gerador é suficiente para produzir a semelhança da espécie; e basta admitir a causa da forma na matéria, isto é, que aquilo que faz este gerado receber tal forma não seja uma forma fora da matéria, mas uma forma na matéria.

1435. Toda forma que está na matéria, a saber, nestas carnes e nestes ossos, é algum singular, como Cálias e Sócrates. E essa forma, que causa a semelhança da espécie ao gerar, é numericamente diversa da forma do gerado em razão da diversidade da matéria. Essa diversidade é princípio da diversidade dos indivíduos na mesma espécie. Pois é diversa a matéria em que está a forma do homem que gera e a do homem gerado. Mas ambas as formas são a mesma em espécie. Pois a própria espécie é indivisa, isto é, não se diversifica no gerador e no gerado. Resta, portanto, que não é necessário admitir alguma forma além dos singulares que seja causa da forma nas coisas geradas, como sustentavam os platônicos.