Lição 8

Alguém, porém, poderá perguntar por que algumas coisas se produzem tanto por arte como por acaso, como a saúde, e outras não, como a casa.

A causa é que, em algumas delas, a matéria, que é o princípio da geração no fazer e no produzir-se de algo que procede da arte, e na qual existe alguma parte da coisa, é tal que pode mover-se por si mesma; em outras, porém, não.

E, entre as primeiras, uma matéria é capaz de mover-se de determinado modo, e outra não.

Pois muitas coisas podem mover-se por si mesmas, mas não de determinado modo, como dançar. Portanto, aquelas cuja matéria é desse tipo, como as pedras, não podem mover-se assim senão por outro. O mesmo se dá também com o fogo. Por isso, algumas coisas não existirão sem alguém que possua a arte; outras, porém, existirão. Pois serão movidas por coisas que não possuem a arte, ou a partir de uma parte.

É manifesto, pelo que foi dito, que, de certo modo, todas as coisas se produzem a partir de algo unívoco, como as coisas naturais, ou a partir de algo em parte unívoco, como a casa a partir de uma casa, ou pelo intelecto, pois a arte é a forma; ou a partir de uma parte, ou de algo que possui alguma parte, a menos que se produzam por acidente.

Pois a causa primeira e por si da produção é uma parte. Com efeito, o calor no movimento produz calor no corpo. Este, por sua vez, ou é a saúde, ou uma parte dela, ou dele se segue alguma parte da saúde, ou a própria saúde. Por isso se diz que produz, porque produz a saúde aquilo a que se segue e sobrevém o calor. Portanto, assim como nos silogismos o princípio de todas as coisas é a substância, pois os silogismos procedem da essência, também aqui as gerações procedem dela.

As coisas constituídas por natureza comportam-se de modo semelhante a essas. Pois o sêmen atua como as coisas que procedem da arte.

Com efeito, ele possui a forma em potência, e aquilo de que procede o sêmen é, de algum modo, unívoco. Pois não se deve exigir em todos os casos que se dê o mesmo que na geração de um homem a partir de um homem. Com efeito, também a mulher procede do homem. Por isso, o mulo não procede de um mulo; mas isso se entende se não houver deficiência.

Todas as coisas que se produzem por acaso, como ocorre naquele caso, são aquelas cuja matéria pode mover-se por si mesma com o movimento pelo qual o sêmen move. Aquelas cuja matéria não pode fazê-lo são impossíveis de produzir de outro modo que não a partir dos próprios geradores.

O argumento mostra que a forma não se produz não apenas no caso da substância, mas o mesmo argumento é comum, de modo semelhante, a todos os gêneros primeiros, como a quantidade, a qualidade e as demais categorias.

Pois o que se produz é, por exemplo, a esfera de bronze, mas não a esfera nem o bronze; e, se a esfera se produz, é no bronze. Pois é sempre necessário que a matéria e a forma preexistam, tanto na substância como na qualidade, na quantidade e, de modo semelhante, nas demais categorias.

Pois não se produz a qualidade, mas a madeira dotada de tal qualidade; nem a quantidade, mas a madeira ou o animal de tal quantidade.

Mas disso se pode depreender algo próprio da substância: é necessário que preexista sempre outra substância em ato que a produza, como um animal, se um animal é gerado. Quanto à qualidade e à quantidade, porém, não é necessário que preexistam, senão apenas em potência.

1436. Depois de mostrar que as formas separadas não são causa da geração nestas coisas inferiores, o Filósofo esclarece aqui alguns pontos que poderiam suscitar dúvidas acerca do que foi anteriormente determinado.

E esta parte divide-se em três, conforme as três dúvidas que pretende esclarecer.

A segunda parte começa onde diz: É manifesto, pelo que foi dito.

A terceira, onde diz: O argumento mostra que [...] não apenas no caso da substância.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a dúvida.

Segundo, resolve-a, onde diz: A causa etc.

A primeira dúvida surge do que dissera acima: quando o princípio da saúde é a forma que está na alma, a saúde se produz por arte. Quando, porém, a saúde não procede desse princípio, mas apenas do aquecimento, então se produz por acaso, como quando a saúde resulta da fricção. Isso, porém, não pode acontecer com as casas, que são produzidas por arte. Pois a casa nunca se produz a partir de outro princípio que não a forma da casa na alma; e assim se produz sempre por arte, e não por acaso. Daí a dúvida: por que algumas coisas se produzem ora por arte, ora por acaso, como a saúde, enquanto outras não, mas se produzem somente por arte e nunca por acaso, como a casa?

1437. Em seguida, quando diz A causa, resolve a questão. Diz que a causa da diferença mencionada entre as coisas artificiais é esta: a matéria da qual começa a geração, segundo a qual se dá o fazer e o produzir-se de alguma das coisas que procedem da arte, é tal que nela existe alguma parte da coisa. Pois é necessário que em qualquer matéria haja aptidão para a forma. Com efeito, não se pode produzir qualquer artefato a partir de qualquer matéria, mas de uma matéria determinada. Assim, a serra não se faz de lã, mas de ferro. Portanto, a própria aptidão para a forma do artefato, que está na matéria, já é alguma parte do artefato presente na matéria, porque sem essa aptidão o artefato não pode existir. Assim, a serra não pode existir sem a dureza pela qual o ferro se ordena à forma da serra.

1438. Essa parte, porém, encontra-se na matéria de dois modos. Às vezes, de tal modo que, por ela, a matéria pode mover-se por si mesma, mediante a parte da forma que nela existe. Outras vezes, não.

Assim, no corpo humano, que é a matéria da cura, existe uma virtude ativa pela qual o corpo pode curar a si mesmo. Nas pedras e nas madeiras, porém, não há nenhuma virtude ativa pela qual a matéria possa mover-se para a forma da casa.

1439. E, se a matéria pode assim mover-se para a forma mediante a parte da forma que possui em si, isso ocorre de dois modos.

Pois às vezes pode mover-se pelo princípio intrínseco, que é a parte mencionada, do mesmo modo como seria movida pela arte, como acontece na cura: a natureza do corpo humano age em vista da saúde do mesmo modo que a arte.

Outras vezes, porém, a matéria não pode mover-se pelo princípio intrínseco do mesmo modo como é movida pela arte, embora possa mover-se por ele de algum modo. Pois há muitas coisas que podem mover-se por si mesmas, mas não do modo como são movidas pela arte, como se vê na dança. Com efeito, os homens que não possuem a arte de dançar podem mover-se por si mesmos, mas não do modo como se movem aqueles que possuem essa arte.

1440. Portanto, as coisas artificiais cuja natureza é tal como a das pedras, que são a matéria da casa, não podem mover-se por si mesmas: é impossível que sejam movidas senão por outro. E isso se dá não apenas nas coisas artificiais, mas também nas naturais. Pois também a matéria do fogo não pode mover-se para a forma do fogo senão por outro. Daí que a forma do fogo não seja gerada senão por outro.

E por isso algumas coisas artificiais não podem produzir-se sem alguém que possua a arte: precisamente aquelas que, em sua matéria, ou não têm nenhum princípio que mova para a forma, ou não têm um princípio que mova do mesmo modo que a arte.

1441. Aquelas, porém, que podem ser movidas por algum princípio extrínseco que não possua a arte podem existir e produzir-se mesmo sem alguém que possua a arte. Pois suas matérias serão movidas por coisas que não possuem a arte. E isso ele mostra de dois modos.

De um modo, enquanto podem ser movidas por alguns outros princípios extrínsecos que não possuem a arte; assim, também pode plantar uma árvore quem não possui a arte de plantar.

De outro modo, quando a matéria é movida a partir de uma parte, isto é, por algum princípio intrínseco que é uma parte da forma. Assim, o corpo humano é curado por algum princípio intrínseco que é uma parte da forma.

1442. Deve-se saber, porém, que, por ocasião destas palavras aqui ditas, alguns sustentam que, em toda geração natural, há na matéria algum princípio ativo, que é a forma preexistente em potência na matéria, a qual constitui certo início da forma. Por isso, chama-se parte da forma. E procuram estabelecer isso, em primeiro lugar, a partir do que aqui se diz. Pois Aristóteles parece dizer aqui que aquelas coisas em cuja matéria não há um princípio ativo se produzem somente por arte. É necessário, portanto, que haja algum princípio ativo na matéria das coisas que se produzem por natureza.

Em segundo lugar, porque todo movimento cujo princípio não está naquilo que se move, mas fora dele, é um movimento violento, e não natural. Portanto, se nas coisas geradas por natureza não houvesse na matéria algum princípio ativo da geração, suas gerações não seriam naturais, mas violentas; ou não haveria diferença alguma entre a geração artificial e a natural.

E, se lhes for objetado que, nesse caso, as coisas geradas naturalmente não precisam de um gerador extrínseco, se sua geração procede de um princípio intrínseco, respondem que, assim como o princípio intrínseco não é uma forma completa, mas certo início da forma, também não é um princípio ativo perfeito, capaz de agir por si em vista da geração; possui, contudo, algo de virtude ativa para cooperar com o agente exterior. Pois, se o móvel em nada contribuísse para a ação do agente exterior, o movimento seria violento: violento é aquilo cujo princípio é exterior, sem que aquele que sofre a violência em nada contribua, como se diz no primeiro livro da Ética.

Essa opinião, porém, parece próxima da posição dos que sustentam a existência oculta das formas. Pois, como nada age senão enquanto está em ato, se as partes ou os inícios das formas que estão na matéria possuem alguma virtude ativa, segue-se que estão de algum modo em ato, o que é admitir a existência oculta das formas. Além disso, como o ser é anterior ao agir, não se pode entender que uma forma tenha o agir antes de estar em ato.

Por isso, deve-se dizer que, assim como somente os viventes se movem por si mesmos segundo o lugar, enquanto as outras coisas são movidas por um princípio extrínseco, seja ele o gerador, seja aquilo que remove um impedimento, como se diz no oitavo livro da Física, assim também somente os viventes se movem por si mesmos segundo os outros movimentos. E isso ocorre porque possuem partes diversas, das quais uma pode ser movente e outra movida, o que é necessário em tudo o que move a si mesmo, como se prova no oitavo livro da Física. Assim, encontramos na geração dos viventes um princípio ativo intrínseco, que é a virtude formativa no sêmen. E, assim como há uma potência aumentativa que move no movimento de aumento e diminuição, também no movimento de alteração que é a cura há um princípio movente interior. Pois, como o coração não é suscetível de enfermidade, a virtude natural que está no coração sadio altera todo o corpo em direção à saúde.

É, portanto, dessa matéria que possui em si um princípio ativo que o Filósofo fala aqui, e não das coisas inanimadas. Isso fica claro porque compara a matéria do fogo à matéria da casa quanto ao fato de ambas serem movidas para a forma por um princípio extrínseco. Daí, porém, não se segue que a geração dos corpos inanimados não seja natural. Pois, para que um movimento seja natural, não é necessário que o princípio do movimento que está no móvel seja sempre um princípio ativo e formal; às vezes, é passivo e material. Por isso, no segundo livro da Física, a natureza se distingue em matéria e forma. E é por esse princípio que se diz natural a geração dos corpos simples, como afirma o Comentador no segundo livro da Física. Há, contudo, uma diferença entre a matéria das coisas naturais e a das artificiais: na matéria das coisas naturais há uma aptidão natural para a forma, que pode ser reduzida ao ato por um agente natural; isso, porém, não ocorre na matéria das coisas artificiais.

1443. Em seguida, quando diz É manifesto, esclarece o segundo ponto que poderia suscitar dúvida a partir do que foi dito. Com efeito, dissera acima que tudo o que é gerado é gerado por algo semelhante segundo a espécie. Isso, porém, não se dá do mesmo modo em todos os casos; por isso, pretende esclarecer aqui como isso se encontra de modos diversos em coisas diversas. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, distingue os diversos modos pelos quais o gerado é semelhante ao gerador.

Segundo, esclarece-os, onde diz: Pois a causa [...] da produção.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que tudo o que é gerado por algo ou é gerado por ele por si, ou é gerado por ele por acidente. Ora, o que é gerado por algo por acidente não é gerado por ele enquanto tal. Por isso, não é necessário que haja no gerador uma semelhança do gerado. Assim, a descoberta de um tesouro não tem nenhuma semelhança naquele que, cavando para plantar, encontra por acidente um tesouro. Mas o gerador por si gera algo tal enquanto é tal. Por isso, é necessário que no gerador por si haja de algum modo uma semelhança do gerado.

1444. Isso, porém, ocorre de três modos.

De um modo, quando a forma do gerado preexiste no gerador segundo o mesmo modo de ser e em matéria semelhante. Assim ocorre quando o fogo gera fogo ou o homem gera um homem. E essa geração é inteiramente unívoca.

1445. De outro modo, quando a forma do gerado preexiste no gerador, mas não segundo o mesmo modo de ser nem numa substância da mesma razão; assim, a forma da casa preexiste no artífice, não segundo o ser material, mas segundo o ser imaterial que possui na mente do artífice, e não nas pedras e nas madeiras. E essa geração procede em parte de algo unívoco, quanto à forma, e em parte de algo equívoco, quanto ao ser da forma no sujeito.

1446. De um terceiro modo, quando não é a forma inteira do gerado que preexiste no gerador, mas alguma parte dela ou alguma parte de uma parte; assim, no medicamento quente preexiste o calor, que é parte da saúde, ou algo que conduz a uma parte da saúde. E essa geração não é unívoca de modo algum.

1447. Por isso diz: É manifesto, pelo que foi dito, que todas as coisas se produzem, de certo modo, ou a partir de algo inteiramente unívoco, como as coisas naturais, como o fogo a partir do fogo e o homem a partir do homem.

Ou a partir daquilo que é em parte unívoco, quanto à forma, e em parte equívoco, quanto ao ser da forma no sujeito; assim, a casa se produz a partir da casa que é a arte no artífice, ou pelo intelecto, ou pelo hábito da arte. Pois a própria arte de construir é a forma da casa.

Ou, de um terceiro modo, algumas coisas se produzem a partir de uma parte da forma preexistente no gerador, ou a partir do próprio gerador que possui a parte mencionada. Pois se pode dizer que a geração procede ou da forma, ou de uma parte da forma, ou daquilo que possui a forma ou uma parte da forma. Mas procede daquilo que a possui como do gerador; e da forma ou de uma parte da forma, como daquilo pelo qual o gerador gera.

Pois a forma não gera nem age, mas aquele que possui a forma gera e age por meio dela. E digo que algo se produz a partir de outro semelhante segundo algum dos modos mencionados, a menos que se produza a partir dele por acidente. Pois, nesse caso, não é necessário que se observe tal semelhança, como foi dito.

1448. Em seguida, quando diz Pois a causa, esclarece os modos mencionados.

Primeiro, nas coisas artificiais.

Segundo, nas coisas naturais, onde diz: As coisas [...] de modo semelhante a essas.

Diz, portanto, em primeiro lugar, que é necessário que a produção proceda de alguma parte, porque a causa primeira e por si da produção é uma parte do gerado preexistente no gerador, a qual é ou a própria forma do gerador, ou uma parte da forma. Com efeito, quando o calor é gerado pelo movimento, o calor está de algum modo no próprio movimento, como numa virtude ativa. Pois a própria virtude de causar calor que está no movimento é algo do gênero do calor. E esse calor, que existe virtualmente no movimento, produz calor no corpo, não por uma geração unívoca, mas equívoca, porque o calor no movimento e no corpo quente não é de uma mesma razão. Este, por sua vez, a saber, o calor, ou é a própria saúde, ou alguma parte da saúde, ou dele se segue alguma parte da saúde, ou a própria saúde.

1449. Por essas quatro alternativas que apresenta, dá a entender quatro modos pelos quais a forma do gerador pode relacionar-se com a forma do gerado.

O primeiro deles ocorre quando a forma do gerado está inteiramente no gerador, como a forma da casa está na mente do artífice e como a forma do fogo gerado está no fogo gerador.

O segundo modo ocorre quando uma parte da forma do gerado está no gerador, como quando um medicamento quente cura aquecendo. Pois o calor produzido naquele que é curado é parte da saúde.

O terceiro modo ocorre quando uma parte da forma está no gerador, não em ato, mas virtualmente; assim ocorre quando o movimento cura aquecendo, pois o calor está no movimento virtualmente, e não em ato.

O quarto modo ocorre quando a própria forma inteira está no gerador virtualmente, mas não em ato, como a forma do entorpecimento está no peixe que entorpece a mão. E o mesmo se dá nas outras coisas que agem por toda a sua forma específica.

Portanto, indica o primeiro modo ao dizer ou a saúde. O segundo, ao dizer ou uma parte. O terceiro, ao dizer ou dele se segue alguma parte da saúde. O quarto, ao dizer ou a própria saúde.

E, porque o movimento causa o calor do qual se segue a saúde, por isso também se diz que o movimento produz a saúde, porque produz a saúde aquilo de que ela se segue ou a que ela sobrevém. Ou, melhor, aquilo que se segue e sobrevém a partir do movimento, a saber, o calor, produz a saúde.

1450. Por isso fica claro que, assim como nos silogismos o princípio de todas as coisas é a substância, isto é, a essência da coisa — pois os silogismos demonstrativos procedem da essência, uma vez que, nas demonstrações, o termo médio é a definição —, também aqui, a saber, nas coisas operativas, as gerações procedem da essência. Nisso se mostra a semelhança entre o intelecto especulativo e o prático. Pois, assim como o intelecto especulativo procede à demonstração das propriedades dos sujeitos a partir da consideração de sua essência, assim o intelecto procede à operação a partir da forma do artefato, que é sua essência, como foi dito acima.

1451. Em seguida, quando diz As coisas [...] de modo semelhante, esclarece nas coisas naturais o que dissera acerca das artificiais, dizendo que as coisas constituídas segundo a natureza se comportam de modo semelhante às que se produzem pela arte. Pois o sêmen opera em vista da geração, como acontece nas coisas que se produzem pela arte. Com efeito, assim como o artífice não é uma casa em ato, nem possui uma forma que seja uma casa em ato, mas em potência, assim o sêmen não é um animal em ato, nem possui a alma, que é a forma do animal, em ato, mas somente em potência. Pois há no sêmen uma virtude formativa, que se relaciona com a matéria do concebido do mesmo modo que a forma da casa na mente do artífice se relaciona com as pedras e as madeiras:

com a diferença de que a forma da arte é inteiramente extrínseca às pedras e às madeiras, enquanto a virtude do sêmen é intrínseca.

1452. Embora a geração do animal a partir do sêmen não proceda do sêmen como de algo unívoco, porque o sêmen não é um animal, aquilo de que procede o sêmen é, contudo, de algum modo unívoco àquilo que se produz a partir dele. Pois o sêmen procede de um animal. E nisso há uma diferença entre a geração natural e a artificial: não é necessário que a forma da casa na mente do artífice proceda de uma casa, embora isso às vezes aconteça, como quando alguém faz uma casa segundo o exemplar de outra. Mas é sempre necessário que o sêmen proceda de um animal.

1453. Explica, porém, o que dissera: de algum modo unívoco, porque não é necessário que em toda geração natural haja uma univocidade completa, como quando se diz que um homem procede de um homem. Pois a mulher procede do homem como do agente; e o mulo não procede de um mulo, mas de um cavalo ou de um asno, no qual, contudo, há alguma semelhança, como disse acima.

E, quanto ao que disse, que aquilo de que procede o sêmen deve ser de algum modo unívoco, acrescenta que isso deve ser entendido se não houver deficiência, isto é, se não houver uma deficiência da virtude natural no sêmen. Pois, nesse caso, gera algo que não é semelhante ao gerador, como se vê nos nascimentos monstruosos.

1454. E, assim como naquelas coisas, isto é, nas artificiais, algumas se produzem não apenas por arte, mas também por acaso, quando a matéria pode mover-se por si mesma com o movimento pelo qual é movida pela arte — mas, quando não pode mover-se desse modo, aquilo que se produz pela arte não pode ser produzido por outro princípio que não a arte —, assim também aqui algumas coisas podem produzir-se por acaso e sem sêmen: aquelas cuja matéria pode mover-se por si mesma desse modo, com o movimento pelo qual o sêmen move, isto é, em vista da geração do animal. Isso se vê nas coisas geradas a partir da putrefação; de que modo se dizem produzidas por acaso, e de que modo não, foi explicado acima. Aquelas, porém, cuja matéria não pode mover-se por si mesma com o movimento pelo qual é movida pelo sêmen são impossíveis de produzir de outro modo que não a partir dos próprios sêmens, como se vê no homem, no cavalo e nos outros animais perfeitos.

Pelo que aqui se diz, fica claro que nem todos os animais podem ser gerados tanto a partir de sêmen como sem sêmen, como sustenta Avicena, nem é verdade que nenhum seja gerado dos dois modos, como sustenta Averróis.

1455. Deve-se observar, porém, que, pelo que aqui se diz, podem ser resolvidas as dúvidas daqueles que sustentavam que as formas presentes nestas coisas geradas não procedem dos geradores naturais, mas de formas que existem sem matéria. Com efeito, parecem ter sustentado isso sobretudo por causa dos animais gerados a partir da putrefação, cujas formas não parecem proceder de coisas semelhantes segundo a espécie.

Além disso, mesmo nos animais gerados a partir de sêmen, a virtude ativa da geração que está no sêmen não é uma alma, de modo que dela pudesse resultar a alma no animal gerado. E prosseguem ainda, porque nestas coisas inferiores não se encontram princípios ativos da geração senão o quente e o frio, que são formas acidentais. Assim, não parece que por meio deles possam ser produzidas formas substanciais.

Tampouco parece que o argumento apresentado acima pelo Filósofo contra os que sustentam a existência de exemplares seja válido em todos os casos: a saber, que as formas dos geradores sejam suficientes para a semelhança da espécie nos gerados.

1456. Mas todas essas dúvidas se resolvem pelo texto de Aristóteles, se for examinado atentamente. Pois se diz no texto que a virtude ativa que está no sêmen, embora não seja alma em ato, é, contudo, alma virtualmente; assim como a forma da casa na alma não é casa em ato, mas virtualmente. Portanto, assim como a partir da forma da casa que está na mente pode produzir-se a forma da casa na matéria, assim, a partir da virtude do sêmen, pode produzir-se uma alma completa, excetuado o intelecto, que procede de fora, como se diz no décimo sexto livro de Sobre os animais. E isso se torna ainda mais claro porque a virtude que está no sêmen procede de uma alma perfeita, em cuja virtude age. Pois os princípios intermediários agem em virtude dos primeiros.

1457. Nas coisas geradas a partir da putrefação também há na matéria algum princípio semelhante à virtude ativa que está no sêmen, a partir do qual se causa a alma nesses animais. E, assim como a virtude que está no sêmen procede da alma completa do animal e da virtude do corpo celeste, assim a virtude geradora do animal que está na matéria putrefata procede somente do corpo celeste, no qual estão virtualmente todas as formas geradas, como num princípio ativo. Também as qualidades ativas, embora sejam ativas, não agem somente em virtude própria, mas em virtude das formas substanciais, em relação às quais se comportam como instrumentos; assim, diz-se no segundo livro de Sobre a alma que o calor do fogo é como um instrumento da alma nutritiva.

1458. Em seguida, quando diz Não apenas, esclarece o terceiro ponto que poderia suscitar dúvida a partir do que foi dito. Pois provara que as formas não são geradas, mas os compostos. Alguém, porém, poderia duvidar se isso é verdadeiro somente quanto às formas substanciais ou também quanto às acidentais. A essa dúvida pretende responder aqui. Por isso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que isso é verdadeiro em ambos os casos, dizendo que o argumento apresentado acima não mostra apenas que a forma, isto é, o princípio formal, não se produz no caso da substância, isto é, no que diz respeito à categoria da substância, mas é igualmente comum a todos os gêneros primeiros, isto é, às categorias, como a qualidade, a quantidade e as demais categorias. Pois o que se produz é, por exemplo, a esfera de bronze, isto é, o composto, como a esfera de bronze. Mas não se produz a esfera, isto é, aquilo que se comporta como forma; nem o bronze, isto é, aquilo que se comporta como matéria.

E, se a esfera se produz, segundo certo modo de falar, não se produz por si, mas no bronze, porque é sempre necessário que a matéria e a forma preexistam à geração, como se mostrou acima. Também aquilo que é como a esfera de bronze, a saber, o composto, se produz na substância, isto é, na categoria da substância, e na qualidade e na quantidade, e, de modo semelhante, nas demais categorias. Pois não se produz a qualidade, isto é, a própria qualidade, mas este todo que é a madeira dotada de tal qualidade. Nem se produz a quantidade, isto é, a própria quantidade, mas a madeira de tal quantidade ou o animal de tal quantidade.

1459. Ao dizer Mas [...] algo próprio, mostra a diferença entre a substância e os acidentes, dizendo que se deve considerar isto como próprio da substância em comparação com os acidentes: quando uma substância é gerada, é necessário que preexista sempre outra substância que produza a geração. Assim, se um animal é gerado, é necessário que preexista um animal gerador, no caso dos que são gerados a partir de sêmen. Mas, na qualidade, na quantidade e nos demais acidentes, não é necessário que preexista uma qualidade ou uma quantidade em ato, mas somente em potência, que é o princípio material e o sujeito do movimento. Pois o princípio ativo da substância não pode ser senão uma substância; mas o princípio ativo dos acidentes pode ser algo que não é um acidente, a saber, uma substância.