Capítulo 151

Que, para a perfeita bem-aventurança da alma racional, é necessário que ela se reúna ao corpo

Deve-se considerar, porém, que não pode haver imobilidade completa da vontade se o desejo natural não for totalmente satisfeito. Ora, todas as coisas que, segundo a sua natureza, são naturalmente aptas a unir-se apetecem naturalmente unir-se entre si; pois cada coisa apetece o que lhe é conveniente segundo a sua natureza. Como, pois, a alma humana se une naturalmente ao corpo, como se mostrou acima, há nela um desejo natural de união com o corpo; não poderá, portanto, haver perfeito repouso da vontade se a alma não se juntar novamente ao corpo; e isto é o homem ressuscitar dos mortos.

Além disso, a perfeição final requer a perfeição primeira. Ora, a perfeição primeira de cada coisa é ser perfeita na sua natureza, ao passo que a perfeição final consiste na consecução do fim último. Para que a alma humana se aperfeiçoe completamente no fim, é necessário, pois, que seja perfeita na sua natureza, o que não pode ser se não estiver unida ao corpo. Pois a natureza da alma é ser parte do homem como forma; e nenhuma parte é perfeita na sua natureza se não está no seu todo; requer-se, portanto, para a bem-aventurança última do homem, que a alma se una de novo ao corpo.

Ademais, o que é por acidente e contra a natureza não pode ser sempiterno. Ora, o estar a alma separada do corpo é necessariamente por acidente e contra a natureza, se convém à alma, por si e naturalmente, unir-se ao corpo; a alma, portanto, não estará perpetuamente separada do corpo. Como, pois, a sua substância é incorruptível, como se mostrou acima, resta que se há de unir novamente ao corpo.