Capítulo 154

Que retomará numericamente o mesmo corpo só pelo poder de Deus

Ora, as coisas que se corrompem segundo a substância não se repetem numericamente as mesmas pela operação da natureza, mas só as mesmas segundo a espécie: pois não é numericamente a mesma a nuvem da qual se gera a chuva e a que se gera de novo da água que chove e torna a evaporar. Como, pois, o corpo humano se corrompe substancialmente pela morte, não pode ser restaurado numericamente o mesmo pela operação da natureza. Como, pois, a razão da ressurreição o exige, como se mostrou, segue-se que a ressurreição dos homens não se fará pela ação da natureza, como afirmaram alguns, dizendo que, depois de muitos ciclos de anos, quando os corpos celestes voltam à mesma posição, voltam outra vez os mesmos homens, numericamente; mas a restauração dos que ressuscitam se fará só pelo poder divino.

Igualmente, é manifesto que os sentidos perdidos não podem ser restituídos pela operação da natureza, nem coisa alguma das que só se recebem pela geração, porque não é possível que o numericamente mesmo seja gerado várias vezes. Se, porém, se restitui a alguém algo desse gênero, por exemplo um olho arrancado ou uma mão cortada, isso será pelo poder divino, que opera acima da ordem da natureza, como se mostrou acima. Como, pois, pela morte perecem todos os sentidos e todos os membros, é impossível que o homem morto seja restaurado de novo à vida senão por operação divina.

Pelo fato, porém, de afirmarmos que a ressurreição se fará pelo poder divino, pode-se ver facilmente como o corpo será restaurado numericamente o mesmo. Pois, como se mostrou acima que todas as coisas, mesmo as mínimas, estão contidas sob a providência divina, é manifesto que a matéria deste corpo humano, qualquer que seja a forma que receba depois da morte do homem, não escapa nem ao poder nem ao conhecimento divino. E esta matéria permanece numericamente a mesma enquanto se entende como existente sob as dimensões segundo as quais pode dizer-se “esta matéria” e é princípio de individuação. Permanecendo, pois, a mesma esta matéria, e restaurado dela, pelo poder divino, o corpo humano, e unida também a esse mesmo corpo a alma racional, que, sendo incorruptível, permanece a mesma, segue-se que o homem é restaurado numericamente o mesmo.

Nem a identidade segundo o número pode ser impedida, como objetam alguns, pelo fato de não ser a humanidade numericamente a mesma. Pois a humanidade, que se chama forma do todo, segundo alguns não é outra coisa senão a forma da parte, que é a alma, a qual se diz forma do corpo enquanto lhe dá a vida, e forma do todo enquanto dá a espécie ao todo; se isto é verdade, é manifesto que também a humanidade permanece numericamente a mesma, visto que a alma racional permanece numericamente a mesma.

Mas, como a humanidade é o que a definição do homem significa, assim como a essência de qualquer coisa é o que a sua definição significa, e a definição do homem significa não só a forma, mas também a matéria, visto que nas definições das coisas naturais é necessário pôr a matéria, diz-se mais convenientemente, segundo outros, que na razão de humanidade se incluem tanto a alma como o corpo, mas de modo diverso do que na definição do homem. Pois na razão de humanidade incluem-se somente os princípios essenciais do homem, com exclusão dos demais; com efeito, como se chama humanidade aquilo pelo qual o homem é homem, é manifesto que tudo aquilo de que não é verdade dizer que por ele o homem é homem fica excluído da humanidade. Mas, como se chama homem aquele que tem a humanidade, e o fato de ter a humanidade não exclui que tenha também outras coisas, por exemplo a brancura ou algo semelhante, o nome “homem” significa os seus princípios essenciais, mas não com exclusão dos demais, embora os demais não estejam incluídos em ato na sua razão, mas só em potência; por isso “homem” significa a modo de todo, e “humanidade” a modo de parte, e não se predica do homem. Em Sócrates ou em Platão, porém, inclui-se esta matéria e esta forma; de modo que, assim como a razão de homem consiste em ser composto de corpo e alma, assim, se Sócrates se definisse, a sua razão seria ser composto destas carnes, destes ossos e desta alma. Como, pois, a humanidade não é alguma outra forma além da alma e do corpo, mas algo composto de ambos, é manifesto que, restaurado o mesmo corpo e permanecendo a mesma alma, a humanidade será numericamente a mesma.

Nem a referida identidade segundo o número é impedida pelo fato de a corporeidade não voltar numericamente a mesma, visto que se corrompe quando o corpo se corrompe. Pois, se por corporeidade se entende a forma substancial pela qual algo se situa no gênero da substância corpórea, como de uma só coisa não há senão uma forma substancial, tal corporeidade não é outra coisa senão a alma; pois este animal, por esta alma, não só é animal, mas corpo animado, e corpo, e também este algo existente no gênero da substância; do contrário, a alma sobreviria a um corpo já existente em ato, e assim seria forma acidental. Pois o sujeito da forma substancial não é em ato este algo, mas só em potência; por isso, quando recebe a forma substancial, não se diz apenas que se gera isto ou aquilo, como se diz nas formas acidentais, mas diz-se que é gerado pura e simplesmente, como quem recebe o ser pura e simplesmente; e assim a corporeidade, tomada neste sentido, permanece numericamente a mesma, sendo incorruptível a alma racional.

Se, porém, pelo nome de corporeidade se entende certa forma pela qual se denomina o corpo que se põe no gênero da quantidade, então é uma forma acidental, visto que não significa outra coisa senão a tríplice dimensão. Por isso, embora não volte numericamente a mesma, não fica impedida a identidade do sujeito, para a qual basta a unidade dos princípios essenciais; e a mesma razão vale para todos os outros acidentes, cuja diversidade não suprime a identidade segundo o número. Por isso, como a união é uma relação e, por conseguinte, um acidente, a sua diversidade segundo o número não suprime a identidade do sujeito. Igualmente, também não a suprime a diversidade segundo o número das potências da alma sensitiva e vegetativa, se se afirma que se corrompem; pois as potências naturais, que existem no composto, estão no gênero do acidente; e “sensitivo”, enquanto é a diferença constitutiva do animal, não se toma do sentido, mas da própria substância da alma sensitiva, que no homem é a mesma, segundo a substância, que a racional.