Capítulo 152

Como a separação da alma e do corpo é segundo a natureza e como é contrária à natureza

Parece, porém, que o separar-se a alma do corpo não é por acidente, mas segundo a natureza. Pois o corpo do homem é composto de contrários, e tudo o que é assim é naturalmente corruptível; o corpo humano, portanto, é naturalmente corruptível. Ora, corrompido o corpo, é necessário que a alma permaneça separada, se a alma é imortal, como se mostrou acima; parece, portanto, que o separar-se a alma do corpo é segundo a natureza.

Deve-se considerar, pois, como é segundo a natureza e como é contra a natureza. Mostrou-se acima, com efeito, que a alma racional, para além do modo das outras formas, excede a capacidade de toda a matéria corporal, como o demonstra a sua operação intelectual, que ela tem sem o corpo. Para que a matéria corporal lhe fosse convenientemente adaptada, foi necessário, pois, que se acrescentasse ao corpo humano alguma disposição pela qual ele se tornasse matéria conveniente de tal forma. E, assim como esta forma sai ao ser só por Deus, por criação, assim aquela disposição, que excede a natureza corpórea, foi dada ao corpo humano só por Deus, a saber, a que conservasse incorrupto o próprio corpo, para que assim conviesse à perpetuidade da alma. E esta disposição permaneceu no corpo do homem enquanto a alma do homem aderiu a Deus.

Mas, quando a alma do homem se afastou de Deus pelo pecado, convenientemente também o corpo humano perdeu aquela disposição sobrenatural pela qual estava imovelmente sujeito à alma; e assim o homem incorreu na necessidade de morrer.

Se, pois, se atende à natureza do corpo, a morte é natural; se, porém, se atende à natureza da alma e à disposição que, por causa da alma, foi infundida sobrenaturalmente no corpo humano desde o princípio, é por acidente e contra a natureza, visto que é natural à alma estar unida ao corpo.