Artigo 3

Se Deus compreende a si mesmo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus não compreende a si mesmo. Com efeito, diz Agostinho, no livro Oitenta e três questões, que aquilo (quod id. - Om. códices e a b.) que compreende a si mesmo é finito para si. Ora, Deus é infinito de todos os modos. Logo, não compreende a si mesmo.

Se (Si.—Si ergo ACDEpB, Si autem sB.) se disser que Deus é infinito para nós, mas finito para si, contra isso: cada coisa é mais verdadeiramente segundo o que é junto de Deus do que segundo o que é junto de nós. Se, portanto, Deus é finito para si mesmo e infinito para nós, é mais verdadeiro que Deus é finito do que infinito. O que é contra o que foi determinado antes (prius determinata.—praedeterminata ABDGa, determinata* CE, primo determinata F.)*. Logo, Deus não compreende a si mesmo.

Em sentido contrário, há o que Agostinho diz no mesmo lugar: tudo o que entende a si mesmo compreende a si mesmo. Ora, Deus entende a si mesmo. Logo, compreende a si mesmo.

Respondo dizendo que Deus compreende perfeitamente a si mesmo. O que fica claro assim. Diz-se que algo é compreendido quando se chega ao fim do seu conhecimento; e isso acontece quando a coisa é conhecida tão perfeitamente quanto é cognoscível (et hoc ... cognoscibilis est.—et hoc quando cognoscitur ita perfecte sicut cognoscibile est FGa*.)*. Assim como uma proposição demonstrável é compreendida quando é sabida por demonstração, mas não quando é conhecida por alguma razão provável. Ora, é manifesto que Deus conhece a si mesmo tão perfeitamente quanto é perfeitamente cognoscível. Pois cada coisa é cognoscível segundo o modo do seu ato; com efeito, algo não é conhecido enquanto está em potência, mas enquanto está em ato, como se diz no livro IX da Metafísica. Ora, tão grande é o poder de Deus em conhecer quanto a sua atualidade em existir; porque é pelo fato de estar em ato e separado de toda matéria e potência que Deus é cognoscitivo, como foi mostrado. Por isso é manifesto que conhece a si mesmo tanto quanto é cognoscível. E por isso compreende perfeitamente a si mesmo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que “compreender”, se tomado propriamente, significa algo que tem e (habens et.—habens vel A, om B.) inclui outro. E assim é preciso que todo compreendido seja finito, como todo incluído. Mas não se diz que Deus é compreendido por si mesmo desse modo, como se o seu intelecto fosse algo distinto (aliud.—alius ABCDE.) dele mesmo e o abarcasse e incluísse. Tais locuções devem antes ser expostas por negação. Pois, assim como se diz que Deus está em si mesmo porque não é contido por nada exterior, assim se diz que é compreendido por si mesmo porque nada há dele que lhe esteja oculto. Pois diz Agostinho, no livro Sobre a visão de Deus, que é compreendido pela visão o todo que é visto de tal modo que nada dele fique oculto a quem vê.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando se diz “Deus é finito para si”, deve-se entender segundo certa semelhança de proporção: porque ele se comporta, ao não exceder o seu intelecto, como se comporta algo (aliquod.—aliquid P.) finito ao não exceder um intelecto finito. Mas não se diz que Deus (Deus. - Om. códices e edd. a b. - Em vez de esse aliquid finitum, esse finitum ABCDEF.) é finito para si no sentido de que ele entenda que é algo finito.