Artigo 11

Se Deus conhece os singulares

Quanto ao undécimo, procede-se assim. Parece que Deus não conhece os singulares. Pois o intelecto divino é mais imaterial que o intelecto humano. Ora, o intelecto (Sed intellectus.—Intellectus etiam A, Intellectus autem BCDE.) humano, por causa da sua imaterialidade, não conhece os singulares; mas, como se diz no livro II de Sobre a alma (de Anima.- Physicorum Fa. -* Em vez de singularium, particularium Pab.)*, a razão é dos universais, e o sentido, dos singulares. Logo, Deus não conhece os singulares.

Além disso, em nós só são cognoscitivas dos singulares as potências que recebem espécies não abstraídas das condições materiais. Ora, as coisas em Deus estão abstraídas em máximo grau de toda materialidade. Logo, Deus não conhece os singulares.

Além disso, todo conhecimento se dá por alguma semelhança. Ora, a semelhança dos singulares, enquanto são singulares, não parece estar em Deus, porque o princípio da singularidade é a matéria, que, sendo ente só em potência, é de todo dessemelhante de Deus, que é ato puro. Logo, Deus não pode conhecer os singulares.

Em sentido contrário, há o que se diz em Provérbios 16: todos os caminhos dos homens estão patentes aos seus olhos.

Respondo dizendo que Deus conhece os singulares. Pois todas as perfeições encontradas nas criaturas preexistem em Deus de modo mais elevado, como fica claro pelo que foi dito. Ora, conhecer os singulares pertence à nossa perfeição. Por isso é necessário que Deus conheça os singulares. Pois também o Filósofo tem por inadequado que algo seja conhecido por nós e não seja conhecido por Deus. Por isso argumenta contra Empédocles, no livro I de Sobre a alma e no livro III da Metafísica, que aconteceria ser Deus o mais insensato (insipientissimum.—imperfectissimum ABCDE; vel insipientissimum margem de B.), se ignorasse a discórdia. Mas as perfeições que nos inferiores estão divididas existem em Deus de modo simples e unido. Por isso, embora nós conheçamos por uma potência os universais e imateriais, e por outra os singulares e (et. - Om. ACE. - Em vez de utraque, utrumque códices.) materiais, Deus, contudo, pelo seu intelecto simples, conhece uns e outros.

Mas alguns, querendo mostrar como isso pode ser, disseram que Deus conhece os singulares pelas causas universais; pois nada há em nenhum dos singulares que não se origine de alguma causa universal. E dão como exemplo: se um astrônomo conhecesse todos os movimentos universais do céu, poderia predizer (praenuntiare. — enuntiare C, pronuntiare PADE.) todos os eclipses futuros. Mas isso não basta. Porque os singulares recebem das causas universais certas formas e poderes, que, por mais que se combinem entre si, não se individuam senão pela matéria individual. Por isso, quem conhecesse Sócrates por ser branco (albus.—album AB. - O primeiro vel om. ACDEFG.), ou filho de Sofronisco, ou por qualquer outra coisa que assim se diga, não o conheceria enquanto é este homem. Por isso, segundo o modo dito, Deus não conheceria os singulares na sua singularidade.

Outros, porém, disseram (dixerunt.—dicunt ABCDE. - Depois de singularia B acrescenta in sua singularitate. — Em vez de causas, rationes códices, res ed. a. — Em vez de particulares, singulares ABCDE.) que Deus conhece os singulares aplicando as causas universais aos efeitos particulares. Mas isso nada vale. Porque ninguém pode aplicar uma coisa a outra sem antes a conhecer; por isso a dita aplicação não pode ser a razão de conhecer os particulares, mas pressupõe o conhecimento dos singulares.

E por isso deve-se dizer de outro modo: como Deus é causa das coisas pela sua ciência, como foi dito, a ciência de Deus se estende tanto quanto se estende a sua causalidade. Por isso, como o poder ativo de Deus se estende não só às formas, das quais se toma a razão universal, mas também até a matéria, como se mostrará adiante, é necessário que a ciência de Deus se estenda até os singulares, que são individuados pela matéria. Pois, como ele sabe as outras coisas além de si pela sua essência, enquanto ela é semelhança das coisas como seu princípio ativo, é necessário que a sua essência seja princípio suficiente para conhecer todas as coisas que são feitas por ele, não só no universal, mas também no singular. E o mesmo se daria com a ciência do artífice, se fosse produtiva da coisa inteira, e não só da forma.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o nosso intelecto abstrai a espécie inteligível dos princípios individuantes; por isso a espécie inteligível do nosso intelecto não pode ser semelhança dos princípios individuais. E por isso o nosso intelecto não conhece os singulares. Mas a espécie inteligível do intelecto divino, que é a essência de Deus, não é imaterial por abstração, mas por si mesma, sendo princípio de todos os princípios que entram na composição da coisa, sejam princípios da espécie, sejam princípios do indivíduo. Por isso, por ela Deus conhece não só os universais, mas também os singulares.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora a espécie do intelecto divino, segundo o seu ser, não tenha condições materiais, como as espécies recebidas na imaginação e no sentido, contudo se estende virtualmente aos imateriais e aos materiais, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a matéria, embora se afaste da semelhança de Deus segundo a sua potencialidade, contudo, enquanto tem ser, ainda que só deste modo (vel sic esse habet.—vel sic esse habet vel sic B, vel sic vel sic esse habet G.), retém certa semelhança do ser divino.