Artigo 8

Se a ciência de Deus é causa das coisas

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a ciência de Deus não é causa das coisas. Com efeito, diz Orígenes, sobre a carta aos Romanos: não é porque Deus sabe que algo será que isso será; mas, porque é futuro, por isso é sabido por Deus antes que se faça.

Além disso, posta a causa, põe-se o efeito. Ora, a ciência de Deus é eterna. Se, portanto, a ciência de Deus é causa das coisas criadas, parece que as criaturas existem desde a eternidade.

Além disso, o cognoscível é anterior à ciência e é a sua medida, como se diz no livro X da Metafísica. Ora, o que é posterior e medido não pode ser causa. Logo, a ciência de Deus não é causa das coisas.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho, no livro XV de Sobre a Trindade: todas as criaturas, tanto espirituais como corporais, Deus não as conhece porque existem, mas existem porque ele as conhece.

Respondo dizendo que a ciência de Deus é causa das coisas. Com efeito, a ciência de Deus está para todas as coisas criadas assim como a ciência do artífice está para as obras de arte. Ora, a ciência do artífice é causa das obras de arte, porque o artífice opera pelo seu intelecto; por isso é preciso que a forma do intelecto seja princípio da operação, assim como o calor é princípio do aquecimento. Mas deve-se considerar que a forma natural, enquanto é forma que permanece naquilo a que dá o ser, não designa princípio de ação, mas sim enquanto tem inclinação para o efeito. E semelhantemente (quae est per voluntatem. — quod est per voluntatem B.) a forma inteligível não designa princípio de ação enquanto está apenas em quem entende, a não ser que se lhe junte a inclinação para o efeito, que se dá pela vontade. Com efeito, como a forma inteligível se refere a opostos (pois é a mesma a ciência dos opostos), não produziria (P) non produceret. — non procederet ad B.) um efeito determinado se não fosse determinada a um só pelo apetite, como se diz no livro IX da Metafísica.

Ora, é manifesto que Deus causa as coisas pelo seu intelecto, já que o seu ser é o seu entender. Por isso é necessário que a sua ciência seja causa das coisas, enquanto tem a vontade unida a si. Por isso a ciência de Deus, enquanto é causa das coisas, costuma ser chamada ciência de aprovação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer (scientiae.—tantum acrescenta D. Em vez de causalitatis, causaliter FG.) que Orígenes falou atendendo à razão de ciência, à qual não compete a razão de causalidade senão unida à vontade, como foi dito.

Mas o que diz, que Deus prevê certas coisas porque são futuras, deve ser entendido segundo a causa da consequência, não (non. — et non códices e ab. - Em vez de praescierit, praesciat B.—Em vez de sunt causa, sunt causae BE.) segundo a causa do ser. Pois segue-se que, se algumas coisas são futuras, Deus as previu; mas as coisas futuras não são causa de que Deus saiba.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ciência de Deus (Dei. - Om. códices e ed. a.) é causa das coisas enquanto as coisas estão na ciência. Ora, não esteve na ciência de Deus que as coisas existissem desde a eternidade. Por isso, embora a ciência de Deus seja eterna, não se segue contudo (tamen. - Om. ABCDEGa*.)* que as criaturas existam desde a eternidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas naturais são intermediárias entre a ciência de Deus e a nossa ciência; pois nós recebemos a ciência das coisas naturais, das quais Deus, pela sua ciência, é causa. Por isso, assim como os cognoscíveis naturais são anteriores à nossa ciência e são a sua medida, assim a ciência de Deus é anterior às coisas naturais e é a medida delas. Assim como (Sicut.—etiam acrescentam DFGa*. - Em vez de fecit, facit FGab.)* uma casa é intermediária entre a ciência do artífice que a fez e a ciência daquele que tira dela, já feita, o seu conhecimento.