Artigo 12

Se Deus pode conhecer infinitas coisas

Quanto ao duodécimo, procede-se assim. Parece que Deus não pode conhecer infinitas coisas. Pois o infinito, enquanto é infinito, é desconhecido; porque o infinito é aquilo em cuja quantidade, para os que a tomam (accipientibus.—accipiendo códices e a b. - Em vez de aliquid, ad edd. a b. - Em vez de assumere, sumere BDG.), sempre há algo fora a tomar, como se diz no livro III da Física. Agostinho também diz, no livro XII de A cidade de Deus, que tudo o que é compreendido pela ciência é delimitado pela compreensão de quem sabe. Ora, as coisas infinitas não podem ser delimitadas. Logo, não podem ser compreendidas pela ciência de Deus.

Se se disser que as coisas que em si são infinitas são finitas para a ciência de Deus, contra isso: a razão do infinito é que não se possa percorrê-lo, e a do finito, que se possa percorrê-lo (et finiti, quod sit pertransibile. - Om. códices e ed. a.), como se diz no livro III da Física. Ora, o infinito não pode ser percorrido nem pelo finito nem pelo infinito, como se prova no livro VI da Física. Logo, o infinito não pode ser finito para o finito (finito. - Om. códices e a b. - Em vez de infinito, infinitum A, infinitum finitur C, infinita E, in infinito FG, in finito ed. a, esse in infinito ed. b.), nem tampouco para o infinito. E assim as coisas infinitas não são finitas para a ciência de Deus, que é infinita.

Além disso, a ciência de Deus é a medida das coisas sabidas. Ora, é contra a razão do infinito ser medido. Logo, as coisas infinitas não podem ser sabidas por Deus.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro XII de A cidade de Deus (non est tamen.—non tamen P.): embora dos números infinitos não haja número algum, não é contudo incompreensível àquele cuja ciência não tem número.

Respondo dizendo que, como Deus sabe não só as coisas que estão em ato, mas também as que estão em potência, sua ou da criatura, como foi mostrado, e é sabido que estas são infinitas, é necessário dizer que Deus sabe infinitas coisas. E embora a ciência de visão, que é só das coisas que são, ou serão, ou foram, não seja de infinitas coisas, como dizem alguns, visto que não afirmamos que o mundo tenha existido desde a eternidade, nem que a geração e o movimento hão de permanecer para sempre, de modo que os indivíduos se multipliquem ao infinito, contudo, se se considerar mais atentamente (consideretur.—considerentur P. - Depois de infinita B acrescenta sicutfinita, e depois de cogitationes, hominum.), é necessário dizer que Deus, também com a ciência de visão, sabe infinitas coisas. Porque Deus sabe também os pensamentos e os afetos dos corações, que se multiplicarão ao infinito, permanecendo as criaturas racionais sem fim.

Isso se dá porque o conhecimento de qualquer cognoscente se estende segundo o modo da forma que é princípio do conhecimento. Pois a espécie sensível, que está no sentido, é semelhança de um só indivíduo; por isso por ela só se pode conhecer um (unum. - Om. Pab*.)* indivíduo. Já a espécie inteligível do nosso intelecto é semelhança da coisa quanto à natureza da espécie, que é participável por infinitos particulares; por isso o nosso intelecto, pela espécie inteligível de homem, conhece de certo modo infinitos homens (infinitos.—etiam infinitos Pab, et infinitos* pF.)*. Mas não enquanto se distinguem uns dos outros, e sim enquanto comunicam na natureza da espécie; porque a espécie inteligível do nosso intelecto não é semelhança dos homens quanto aos princípios individuais, mas só quanto aos princípios da espécie. Ora, a essência divina, pela qual o intelecto divino entende, é semelhança suficiente de todas as coisas que são ou podem ser, não só quanto aos princípios comuns, mas também quanto aos princípios próprios de cada uma, como foi mostrado. Por isso segue-se que a ciência de Deus se estende a infinitas coisas, também enquanto são distintas umas das outras.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão de infinito (infiniti ratio.—infinitum ACDEG.) convém à quantidade, segundo o Filósofo no livro I da Física. Ora, pertence à razão da quantidade a ordem das partes. Logo, conhecer o infinito segundo o modo do infinito é conhecer parte após parte. E assim de modo algum é possível que o infinito seja conhecido, porque, por maior que seja a quantidade de partes que se tome, sempre resta (remanet.—manet BD. - Em vez de accipientem, ad accipiendum C, om. A. - infinitum vel om. B. - O mesmo em vez de post, et.) algo fora de quem toma. Deus, porém, não conhece assim o infinito ou as infinitas coisas, como que enumerando parte após parte; pois conhece todas as coisas simultaneamente, não sucessivamente (non successive. — sine successione códices.), como se disse acima. Por isso nada impede que ele conheça infinitas coisas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o percurso implica certa sucessão nas partes, e daí vem que o infinito não pode ser percorrido, nem pelo finito nem pelo infinito. Mas para a razão de compreensão basta a adequação, porque se diz compreendido aquilo de que nada está fora de quem compreende. Por isso não é contra a razão do infinito que seja compreendido pelo infinito. E assim, o que em si é infinito pode dizer-se finito para a ciência de Deus, enquanto compreendido, não, porém, como algo que se possa percorrer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ciência de Deus é medida das coisas, não com medida quantitativa, da qual de fato carecem as coisas infinitas, mas porque (quia.—qua P.) mede a essência e a verdade da coisa. Pois cada coisa tem tanto da verdade da sua natureza quanto imita a ciência de Deus, assim como a obra de arte, na medida em que concorda com a arte. Supondo, porém, que houvesse coisas infinitas em ato segundo o número, por exemplo infinitos homens, ou segundo a quantidade contínua, como se houvesse um ar infinito, como disseram alguns antigos, contudo é manifesto que teriam um ser determinado e finito, porque o seu ser seria limitado a certas naturezas determinadas. Por isso seriam mensuráveis segundo a ciência de Deus.