Artigo 16

Se Deus tem ciência especulativa das coisas

Quanto ao décimo sexto, procede-se assim. Parece que Deus não tem ciência especulativa das coisas. Pois a ciência de Deus é causa das coisas (rerum.—scitorum B.), como se mostrou acima. Ora, a ciência especulativa não é causa das coisas sabidas. Logo, a ciência de Deus não é especulativa.

Além disso, a ciência especulativa se dá por abstração a partir das coisas, o que não compete à ciência divina. Logo, a ciência de Deus não é especulativa.

Em sentido contrário, tudo o que é mais nobre deve ser atribuído a Deus. Ora, a ciência especulativa é mais nobre que a prática, como fica claro pelo Filósofo no início da Metafísica. Logo, Deus tem ciência especulativa das coisas.

Respondo dizendo que há ciência só especulativa, há ciência (aliqua.—vero acrescentam códices.) só prática, e há ciência em parte especulativa e em parte prática. Para evidência disso, deve-se saber que uma ciência pode dizer-se especulativa de três modos. Primeiro, da parte das coisas sabidas, que não são operáveis por quem sabe, como é (est. - Om. códices, depois de hominis põem a b.) a ciência do homem a respeito das coisas naturais ou divinas. Segundo, quanto ao modo de saber, por exemplo se um construtor considera a casa definindo, dividindo e considerando os predicados (praedicata.—principia BsD, practica pD. -* Em vez de Hoc siquidem,Hoc non E, Hoc enim os demais e ed. a, Huiusmodi enim ed. b.)* universais dela. Isto, com efeito, é considerar as coisas operáveis de modo especulativo, e não enquanto são operáveis; pois algo é operável pela aplicação da forma à matéria, não pela resolução do composto (compositi.—compositionum ACDE.) em princípios universais formais. Terceiro, quanto ao fim; pois o intelecto prático difere pelo fim (fine. - Om. DFG, depois de speculativo põem ABCE.) do especulativo, como se diz no livro III de Sobre a alma. Pois o intelecto prático se ordena ao fim da operação, ao passo que o fim do intelecto especulativo é a consideração da verdade. Por isso, se algum (Unde, si quis.—Si ergo códices e a b.) construtor considera como se poderia fazer uma casa, não em ordem ao fim da operação, mas só para conhecer, haverá, quanto ao fim, uma consideração especulativa, embora de uma coisa operável. Portanto, a ciência que é especulativa em razão da própria coisa sabida é só especulativa. Já a que é especulativa ou segundo o modo ou segundo o fim (vel secundum modum vel secundum finem.—secundum modumvel secundum flnem D, secundum modum vel finem Pab*.)* é sob certo aspecto especulativa e sob certo aspecto prática. Mas, quando se ordena ao fim da operação, é absolutamente prática.

Segundo isso, portanto, deve-se dizer que Deus tem de si mesmo ciência só especulativa, pois ele mesmo não é operável. De todas as outras coisas, porém, tem ciência tanto especulativa como prática. Especulativa, quanto ao modo: pois tudo o que nós conhecemos especulativamente nas coisas, definindo e (et. - Om. ACDEFG.) dividindo, tudo isso Deus o conhece muito mais perfeitamente.

Mas das coisas que pode, sim, fazer, mas que em tempo algum faz, não tem ciência prática, enquanto a ciência prática se diz pelo fim. Desse modo, porém, tem ciência prática das coisas que faz em algum tempo. Os males, por sua vez, embora não sejam operáveis por ele, caem contudo sob o seu conhecimento prático, assim como os bens, enquanto os permite, ou os impede, ou os ordena; assim como também as doenças caem sob a ciência prática do médico, enquanto pela sua arte as cura.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ciência de Deus é causa, não de si mesmo, mas das outras coisas: de algumas em ato, a saber, das que se fazem em algum tempo; de outras virtualmente, a saber, das que pode fazer e que contudo nunca se fazem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ser a ciência recebida das coisas sabidas não convém por si à ciência especulativa, mas por acidente, enquanto é humana.

Quanto ao que se objeta em sentido contrário, deve-se dizer que das coisas operáveis não se tem ciência perfeita se não forem sabidas enquanto são operáveis. E por isso, como a ciência de Deus é perfeita de todos os modos, é necessário que saiba as coisas que são operáveis por ele enquanto tais, e não só enquanto são especuláveis (secundum quod sunt speculabilia. - secundum quod sunt speculativa FGab*.)*. Mas nem por isso se afasta da nobreza da ciência especulativa, porque vê todas as outras coisas além de si em si mesmo, e a si mesmo se conhece especulativamente; e assim, na ciência especulativa de si mesmo, tem conhecimento tanto especulativo como prático de todas as outras coisas.