Artigo 9

Se Deus tem ciência dos não entes

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que Deus não tem ciência dos não (non.—nisi Pb. -* Em vez de Dei depois de enim, ut dicitur in libro Posteriorum B. - scientia Dei depois de ergo om. ACDEFGab.)* entes. Pois a ciência de Deus não é senão das coisas verdadeiras. Ora, o verdadeiro e o ente se convertem. Logo, a ciência de Deus não é dos não entes.

Além disso, a ciência requer semelhança entre quem sabe e o sabido. Ora, as coisas que não são não podem ter semelhança alguma com Deus, que é o próprio ser. Logo, as coisas que não são não podem ser sabidas por Deus.

Além disso, a ciência de Deus é causa das coisas sabidas por ele. Ora, não é causa dos não entes, porque o não ente não tem causa. Logo, Deus não tem ciência dos não entes.

Em sentido contrário, há o que diz o Apóstolo em Romanos 4: que chama as coisas que não são como as que são.

Respondo dizendo que Deus sabe todas as coisas que são, de qualquer modo que sejam. Ora, nada impede que as coisas que não são absolutamente sejam de algum modo. Pois são absolutamente (enim sunt.—enim sunt ea ABD, scilicet sunt ea* E, scilicet sunt F, enim sunt scilicet G.)* as que são em ato. Já as que não são em ato estão em potência, ou do próprio Deus ou da criatura; seja em potência ativa, seja em (in. — Om. códices.) passiva, seja em potência de opinar, ou de imaginar, ou de significar de qualquer modo. Portanto, tudo quanto pode ser feito, ou pensado, ou dito pela criatura, e também tudo quanto ele mesmo pode fazer, Deus o conhece, ainda que não seja em ato. E nessa medida se pode dizer que ele tem ciência também dos não entes.

Mas, entre as coisas que não são em ato, deve-se atender a certa diversidade. Pois algumas, embora não estejam agora em ato, contudo ou foram ou serão; e diz-se que Deus sabe todas estas com ciência de visão. Porque, como o entender de Deus, que é o seu ser, é medido pela eternidade, que, existindo sem sucessão, abarca todo o tempo, o olhar presente de Deus se dirige a todo o tempo e a todas as coisas que são em qualquer tempo, como a coisas que lhe estão sujeitas presencialmente. Há outras, porém, que estão (quae sunt. - Om. códices. - Em vez de vel creaturae, vel etiam creaturae FG, om. D. - Em vez de nec sunt, non sunt ABCDE.) na potência de Deus ou da criatura, e que contudo nem são, nem serão, nem foram. E a respeito destas não se diz que tem ciência de visão, mas de simples inteligência. O que assim se diz porque as coisas que entre nós são vistas têm um ser distinto fora de quem vê.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as coisas que não são em ato têm verdade enquanto estão em potência; pois é verdade que elas estão em potência. E assim são sabidas por Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, sendo Deus o próprio ser, cada coisa é (est.—ens acrescenta B. - Em vez de de Dei similitudine, Dei similitudinem B, de Dei assimilitudine D, de similitudine Dei FG, similitudinem Dei edd. a b.) na medida em que participa da semelhança de Deus, assim como cada coisa é quente na medida em que participa do calor. Assim também (Sic et.—Et sic etiam BFCab, Sic etiam* D.)* as coisas que estão em potência, ainda que não estejam em ato, são conhecidas por Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ciência de Deus (Dei. - Om. ACDEFGab*, depois de scientia põe B.)* é causa das coisas quando a ela se junta a vontade. Por isso não é necessário que tudo quanto Deus sabe seja, ou tenha sido, ou venha a ser, mas só aquilo que ele quer que seja, ou permite que seja (vel permittit esse.—vel permittere E, vel permittere esse os demais e ed. a.). E, além disso, não está na ciência de Deus que aquelas coisas sejam, mas que possam ser.