Artigo 14

Se Deus conhece os enunciáveis

Quanto ao décimo quarto, procede-se assim. Parece que Deus não conhece os enunciáveis. Pois conhecer os enunciáveis convém ao nosso intelecto, enquanto compõe e divide. Ora, no intelecto divino não há composição alguma. Logo, Deus (Deus. - Om. códices e a b.) não conhece os enunciáveis.

Além disso, todo conhecimento se faz por alguma semelhança. Ora, em Deus não há (nulla est.—non est aliqua ABCDE.) semelhança alguma dos enunciáveis, visto que é totalmente simples. Logo, Deus não conhece os enunciáveis.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 93: o Senhor sabe os pensamentos dos homens. Ora, os enunciáveis estão contidos nos pensamentos dos homens. Logo, Deus conhece os enunciáveis.

Respondo dizendo que, como formar enunciáveis está no poder do nosso intelecto, e Deus sabe tudo o que está na potência sua ou da criatura, como se disse acima, é necessário que Deus saiba todos os enunciáveis que podem ser formados.

Mas, assim como sabe as coisas materiais imaterialmente, e as compostas simplesmente, assim sabe os enunciáveis não ao modo de enunciáveis, isto é, como se (quasi scilicet.—quasi DFGab*, quod scilicet P, quod B.)* no seu intelecto houvesse composição ou divisão de enunciáveis; mas conhece cada coisa por simples inteligência, entendendo a essência de cada uma. Como se nós, pelo próprio fato de entendermos o que é o homem, entendêssemos tudo o que se pode predicar do homem. O que, de fato, não acontece no nosso intelecto (in intellectu.—intellectui ABG.), que discorre de uma coisa para outra, porque a espécie inteligível representa uma coisa de tal modo que não representa outra. Por isso, entendendo o que é o homem, não entendemos por isso mesmo (ipso.—in ipso P.) as outras coisas que lhe são inerentes, mas separadamente (divisim. — Om. códices.), segundo certa sucessão. E por isso as coisas que entendemos à parte (ea quae seorsum.—ea quae seorsum divisim ACEGpD, ea quaeseorsum et divisim BsD.), temos de reduzi-las a uma só por modo de composição ou divisão, formando a enunciação. Mas a espécie do intelecto divino, isto é, a sua essência, basta para demonstrar todas as coisas. Por isso, entendendo a sua essência, conhece as essências de todas as coisas e tudo o que lhes pode acontecer.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele argumento procederia se Deus conhecesse os enunciáveis ao modo de enunciáveis.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a composição do enunciável significa algum ser da coisa; e assim Deus, pelo seu ser, que é a sua essência, é semelhança de todas as coisas que são significadas pelos enunciáveis.