Artigo 9

Se as sete petições da Oração Dominical são convenientemente enumeradas

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que as sete petições da oração dominical são enumeradas de modo inconveniente. Com efeito, é vão pedir aquilo que sempre é. Ora, o nome de Deus é sempre santo, segundo aquilo de Lucas 1: Santo é o seu nome. Também o seu reino é sempiterno, segundo aquilo do Salmo: O vosso reino, Senhor, é o reino de todos os séculos. Também a vontade de Deus sempre se cumpre, segundo aquilo de Isaías 46: Toda a minha vontade se fará. Logo, é vão pedir que o nome de Deus seja santificado, que o seu reino venha e que a sua vontade seja feita.

Além disso, afastar-se do mal é anterior a alcançar o bem. Logo, parece inconveniente antepor as petições que pertencem a alcançar o bem às petições que pertencem à remoção do mal.

Além disso, pede-se algo para que seja dado. Ora, o principal dom de Deus é o Espírito Santo e as coisas que nos são dadas por ele. Logo, parece que as petições são propostas de modo inconveniente, já que não correspondem aos dons do Espírito Santo.

Além disso, segundo Lucas, na oração dominical põem-se só cinco petições, como se evidencia em Lucas 11. Logo, foi supérfluo que, segundo Mateus, se ponham sete petições.

Além disso, parece vão captar a benevolência daquele que se antecipa a nós com a sua benevolência. Ora, Deus se antecipa a nós com a sua benevolência, porque ele nos amou primeiro, como se diz em 1 João 4. Logo, antepõe-se superfluamente às petições Pai nosso, que estais nos céus, o que parece pertencer à captação da benevolência.

Em sentido contrário, basta a autoridade de Cristo, que instituiu a oração.

Respondo dizendo que a oração dominical é perfeitíssima, porque, como diz Agostinho, a Proba, se oramos reta e convenientemente, não podemos dizer outra coisa senão o que está posto nesta oração dominical. Com efeito, como a oração é de certo modo intérprete do nosso desejo junto de Deus, só pedimos retamente, ao orar, as coisas que podemos retamente desejar. Ora, na oração dominical não só se pedem todas as coisas que podemos retamente desejar, mas também na ordem em que devem ser desejadas; de modo que esta oração não só ensina a pedir, mas também dá forma a todo o nosso afeto. Ora, é manifesto que o primeiro que cai no desejo é o fim; depois, as coisas que são para o fim. Ora, o nosso fim é Deus. Para ele o nosso afeto tende de dois modos: de um modo, enquanto queremos a glória de Deus; de outro modo, enquanto queremos gozar da sua glória. O primeiro destes pertence à dileção com que amamos a Deus em si mesmo; o segundo pertence à dileção com que nos amamos a nós mesmos em Deus. E por isso põe-se como primeira petição Santificado seja o vosso nome, pela qual pedimos a glória de Deus. E como segunda põe-se Venha o vosso reino, pela qual pedimos chegar à glória do seu reino.

Ao fim mencionado, algo nos ordena de dois modos: de um modo, por si; de outro, por acidente. Por si, o bem que é útil para o fim. Ora, algo é útil para o fim da bem-aventurança de dois modos. De um modo, direta e principalmente, segundo o mérito pelo qual merecemos a bem-aventurança obedecendo a Deus. E quanto a isto põe-se Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra. De outro modo, instrumentalmente, e como que ajudando-nos a merecer. E a isto pertence o que se diz: O pão nosso de cada dia nos dai hoje, quer isto se entenda do pão sacramental, cujo uso cotidiano aproveita ao homem, e no qual se entendem também todos os outros sacramentos; quer se entenda também do pão corporal, de modo que pelo pão se entenda toda a suficiência do sustento, como diz Agostinho, a Proba; porque também a Eucaristia é o principal sacramento, e o pão é o principal alimento; por isso também no Evangelho de Mateus está escrito supersubstancial, isto é, principal, como expõe Jerônimo.¹

Por acidente, somos ordenados à bem-aventurança pela remoção do que impede. Três são as coisas que nos impedem a bem-aventurança. Primeiro, o pecado, que exclui diretamente do reino, segundo aquilo de 1 Coríntios 6: Nem os fornicadores, nem os que servem aos ídolos etc. possuirão o Reino de Deus. E a isto pertence o que se diz: “Perdoai-nos as nossas dívidas”. Segundo, a tentação, que nos impede a observância da vontade divina. E a isto pertence o que se diz: E não nos induzais em tentação, pelo que não pedimos que não sejamos tentados, mas que não sejamos vencidos pela tentação, o que é ser induzido em tentação. Terceiro, a penalidade presente, que impede a suficiência da vida. E quanto a isto se diz: Livrai-nos do mal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no livro O sermão do Senhor na montanha, quando dizemos “Santificado seja o vosso nome”, não se pede isto como se o nome de Deus não fosse santo, mas para que seja tido por santo pelos homens; o que pertence à propagação da glória de Deus entre os homens. Quanto ao que se diz, “Venha o vosso reino”, não foi dito como se Deus agora não reinasse, mas, como diz Agostinho, a Proba, despertamos o nosso desejo para aquele reino, para que venha a nós e nele reinemos. Quanto ao que se diz, “Seja feita a vossa vontade”, entende-se retamente: obedeça-se aos vossos preceitos. Assim no céu como na terra, isto é, assim pelos anjos como pelos homens. Por isso estas três petições se cumprirão perfeitamente na vida futura; as outras quatro pertencem à necessidade da vida presente, como diz Agostinho, no Enquirídio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, sendo a oração intérprete do desejo, a ordem das petições não corresponde à ordem da execução, mas à ordem do desejo ou da intenção, na qual o fim é anterior às coisas que são para o fim, e a obtenção do bem, anterior à remoção do mal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Agostinho, no livro O sermão do Senhor na montanha, adapta as sete petições aos dons e às bem-aventuranças, dizendo: Se é o temor de Deus aquele pelo qual são bem-aventurados os pobres de espírito, peçamos que o nome de Deus seja santificado entre os homens com temor casto. Se é a piedade aquela pela qual são bem-aventurados os mansos, peçamos que venha o seu reino, para que nos tornemos mansos e não lhe resistamos. Se é a ciência aquela pela qual são bem-aventurados os que choram, oremos para que se faça a sua vontade, porque assim não choraremos. Se é a fortaleza aquela pela qual são bem-aventurados os que têm fome, oremos para que nos seja dado o nosso pão cotidiano. Se é o conselho aquele pelo qual são bem-aventurados os misericordiosos, perdoemos as dívidas, para que nos sejam perdoadas as nossas. Se é a inteligência aquela pela qual são bem-aventurados os puros de coração, oremos para não ter um coração duplo, perseguindo as coisas temporais, das quais nascem em nós as tentações. Se é a sabedoria aquela pela qual são bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus, oremos para ser livrados do mal, pois a própria libertação nos fará livres filhos de Deus.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no Enquirídio, Lucas, na oração dominical, abrangeu não sete, mas cinco petições. Mostrando, com efeito, que a terceira petição é de certo modo repetição das duas precedentes, deu-a a entender omitindo-a; porque a vontade de Deus tende principalmente a que conheçamos a sua santidade e reinemos com ele. Também o que Mateus pôs em último lugar, “livrai-nos do mal”, Lucas não o pôs, para que cada um saiba que é livrado do mal por isto mesmo: por não ser induzido em tentação.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a oração não se dirige a Deus para o dobrarmos, mas para despertarmos em nós mesmos a confiança de pedir. Esta se desperta em nós principalmente considerando a sua caridade para conosco, pela qual quer o nosso bem, e por isso dizemos Pai nosso; e a sua excelência, pela qual pode, e por isso dizemos que estais nos céus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No Pai-Nosso, a Vulgata traz panem nostrum supersubstantialem em Mateus e panem nostrum quotidianum em Lucas, duas versões do raro adjetivo grego epioúsios. O texto rezado na liturgia, que Tomás cita, diz quotidianum. ↩