C. 2 - O juízo divino e a Lei judaica

O juízo de Deus e a Lei dos judeus

Lição 1

O juízo desordenado dos homens

^2:1^ Por isso és inescusável, ó homem, quem quer que sejas, tu que julgas. Pois, naquilo em que julgas o outro, condenas a ti mesmo: fazes as mesmas coisas que julgas. [n. 169]

^2:2^ Sabemos, pois, que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que fazem tais coisas. [n. 178]

^2:3^ Pensas, porém, ó homem, tu que julgas os que fazem tais coisas e as fazes, que escaparás ao juízo de Deus? [n. 180]

^2:4^ Ou desprezas as riquezas de sua bondade, de sua paciência e de sua longanimidade? Ignoras que a benignidade de Deus te conduz à penitência? [n. 183]

^2:5^ Mas, segundo tua dureza e teu coração impenitente, acumulas para ti ira no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, [n. 186]

169. Depois de mostrar que os gentios não foram justificados pelo conhecimento da verdade que possuíam, o Apóstolo mostra aqui que tampouco os judeus foram justificados pelas coisas de que se gloriavam. Assim, para ambos é necessária à salvação a força da graça evangélica.

Primeiro, portanto, diz que os judeus não foram justificados pela Lei.

Segundo, que não foram justificados pela linhagem de que se gloriavam, no capítulo 3: Qual é, então, a vantagem?

Terceiro, que não foram justificados pela circuncisão, no capítulo 4: Que diremos, então?

170. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que os judeus e os gentios convertidos à fé julgavam uns aos outros a respeito da vida anterior. Os judeus, com efeito, censuravam os gentios porque, vivendo sem a Lei de Deus, ofereciam sacrifícios aos ídolos. Os gentios, por sua vez, censuravam os judeus porque, tendo recebido a Lei de Deus, não a observavam.

Primeiro, portanto, repreende ambos pelo juízo desordenado;

segundo, mostra especialmente que os judeus não eram dignos de recompensa, pois as coisas de que se gloriavam não bastavam para a salvação, onde diz: Pois não são os ouvintes da Lei.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, refuta o juízo humano;

segundo, afirma e enaltece o divino, onde diz: Sabemos, pois.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe que aqueles que se julgam mutuamente são inescusáveis;

segundo, apresenta a razão, onde diz: Pois, naquilo em que.

171. Primeiro, portanto, conclui a partir do que foi dito: Por isso, porque os gentios detiveram na injustiça a verdade conhecida sobre Deus, ó homem, tu que julgas outro homem, és inescusável, como disse acima: De modo que são inescusáveis.

Acrescenta, porém, quem quer que sejas, como se dissesse: Sejas tu quem fores, gentio ou judeu, pois nem mesmo o gentio, de quem mais se poderia pensar isso, pode ser desculpado pela ignorância, como se mostrou acima. 1 Coríntios 4:5: Não julgueis antes do tempo.

172. Depois, quando diz: Pois, naquilo em que, apresenta a razão, excluindo a causa de desculpa.

Primeiro, a ignorância;

segundo, a inocência, onde diz: Pois fazes as mesmas coisas.

173. A ignorância é excluída pelo próprio juízo. Pois todo aquele que julga alguém como autor de uma má ação demonstra saber que aquilo é mau e, por isso, mostra ser passível de condenação. É isso o que diz: Por isso, digo, és inescusável, pois, naquilo em que julgas o outro como autor de uma má ação, condenas a ti mesmo, isto é, mostras que és passível de condenação. Mateus 7:1: Não julgueis, e não sereis julgados.

174. Não se deve, contudo, crer que todo juízo seja causa de condenação.

Há, com efeito, três espécies de juízo. Uma é o juízo justo, que se faz segundo a regra da justiça. Sabedoria 1:1: Amai a justiça, vós que julgais a terra. Outra é o juízo injusto, que se faz contra a regra da justiça. Sabedoria 6:5: Embora fôsseis ministros de seu reino, não julgastes retamente. Há ainda uma terceira espécie, o juízo temerário, contra o qual se diz em Eclesiastes 5:1: Não digas nada temerariamente.

Este se comete de dois modos. De um modo, quando alguém procede, num juízo que lhe foi confiado, sem o devido conhecimento da verdade, contra o que se diz em Jó 29:6: A causa que eu desconhecia, investigava-a com toda a diligência. De outro modo, quando alguém se arroga o juízo sobre coisas ocultas, que compete somente a Deus julgar, contra o que se diz em 1 Coríntios 4:5: Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que iluminará, etc.

175. Há, porém, coisas ocultas não somente para nós, mas que, por sua própria natureza, pertencem unicamente ao conhecimento de Deus. Primeiro, o pensamento do coração, segundo Jeremias 17:9 e seguinte: Perverso é o coração do homem e insondável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor, que perscruto os corações e provo os rins. Segundo, o futuro contingente, segundo Isaías 41:23: Anunciai o que há de acontecer no futuro, e diremos que sois deuses. Por isso, como diz Agostinho em Sobre o Sermão do Senhor na Montanha: Há duas coisas em que devemos evitar o juízo temerário: quando é incerto com que intenção algo foi feito, ou quando é incerto como será no futuro aquele que agora parece bom ou mau.

Portanto, o primeiro juízo não é causa de condenação, mas o segundo e o terceiro o são.

176. Depois, quando diz: Pois fazes as mesmas coisas, exclui outra causa de desculpa, a saber, a inocência. Como se dissesse: Por isso, tu que julgas os outros condenas a ti mesmo, porque fazes as mesmas coisas que julgas, isto é, pelas quais condenas os outros; e assim parece que ages contra a consciência. Mateus 7:3: Por que vês o cisco no olho, etc.

177. Deve-se saber, contudo, que, quando alguém julga outro por um pecado que ele mesmo comete, nem sempre incorre, por isso mesmo, em condenação, pois nem sempre peca mortalmente ao julgar assim; sempre, porém, manifesta sua própria condenação.

Com efeito, se está publicamente no pecado pelo qual julga o outro, parece causar escândalo ao julgar, a menos que talvez se repreenda humildemente junto com o outro, gemendo por seu próprio pecado.

Se, porém, está ocultamente no mesmo pecado, não peca ao julgar outro pelo mesmo pecado, sobretudo se o faz com humildade e esforço para se reerguer, como diz Agostinho no livro Sobre o Sermão do Senhor na Montanha: Quando a necessidade nos obriga a repreender alguém, pensemos primeiro se é um vício que nunca tivemos; e então pensemos que também poderíamos tê-lo tido. Ou se é um vício que tivemos e já não temos; e então a fragilidade comum toque nossa memória, para que a misericórdia, e não o ódio, preceda aquela correção. Se, porém, descobrirmos que estamos no mesmo vício, não repreendamos, mas gemamos juntos e convidemos o outro a partilhar de nossa dor.

178. Depois, quando diz: Sabemos, pois, afirma e enaltece o juízo divino. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, estabelece a verdade do juízo divino;

segundo, exclui a opinião contrária, onde diz: Pensas;

terceiro, manifesta a verdade, onde diz: Que retribuirá a cada um.

179. Diz, portanto, primeiro: Por isso digo que condenas a ti mesmo quando fazes as mesmas coisas que julgas, pois sabemos, isto é, temos por certo, que o juízo de Deus é contra os que fazem tais coisas, isto é, o juízo divino está prestes a cair sobre eles. Jó 19:29: A espada é vingadora da iniquidade, e sabei que há um juízo. Eclesiastes, último capítulo: Deus levará a juízo tudo o que se faz.

Sabemos também que esse juízo é segundo a verdade. Salmo 95:13: Julgará o mundo com equidade.

O juízo do homem, porém, ainda que ele julgue justamente, nem sempre é segundo a verdade do caso, mas segundo os depoimentos das testemunhas, que às vezes divergem da verdade. Isso, porém, não acontece no juízo divino, pois, como ele próprio diz em Jeremias 29:23: Eu sou juiz e testemunha. Tampouco se deixa enganar por falsas alegações, segundo Jó 41:3: Não o pouparei por palavras poderosas e compostas para suplicar.

180. Depois, quando diz: Pensas, porém, exclui a opinião contrária,

e primeiro a apresenta;

segundo, indica sua causa, onde diz: Ou as riquezas;

terceiro, a refuta, onde diz: Ignoras.

181. Diz, portanto, primeiro: Assim, eu disse que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que fazem tais coisas. Mas acaso tu, ó homem, quem quer que sejas, tu que julgas os que fazem tais coisas e, contudo, as fazes, não temes o juízo de quem está acima de ti? Pensas que escaparás ao juízo de Deus? Como se dissesse: Se pensas isso, teu juízo é falso. Salmo 138:7: Para onde irei, longe de vosso Espírito? E para onde fugirei de vossa face? Jó 11:20: Não terão como escapar.

182. Depois, quando diz: Ou as riquezas, mostra a causa desse falso juízo. Como o homem não é imediatamente punido por Deus pelo pecado, julga que não será punido, contra o que se diz em Eclesiástico 5:4: Não digas em teu coração: Pequei, e que mal me aconteceu? Pois o Altíssimo é paciente ao retribuir. E em Eclesiastes 8:11: Com efeito, porque não se profere depressa a sentença contra os maus, os filhos dos homens praticam o mal sem temor algum.

No entanto, pelo fato de fazer o mal cem vezes e ser sustentado pela paciência, o pecador não deve desprezar, mas advertir que há um bem para os que o temem. Por isso diz aqui: Ou desprezas, segundo Provérbios 18:3: O ímpio, quando chega ao fundo dos pecados, despreza. As riquezas, isto é, a abundância. Efésios 2:3: Deus, que é rico em misericórdia. De sua bondade, pela qual difunde sobre nós os bens, segundo o Salmo 144:16: Abris vossa mão e encheis tudo de bondade. Pois o bem implica a noção de difusão, segundo Dionísio. Lamentações 3:25: O Senhor é bom para os que nele esperam. E de sua paciência, pela qual suporta os que pecam gravemente e por malícia. Salmo 7:12: Deus é juiz justo e paciente; acaso se ira todos os dias? E de sua longanimidade, pela qual suporta por muito tempo os homens que pecam por fraqueza e, contudo, permanecem por muito tempo no pecado. 2 Pedro, último capítulo: Considerai como salvação a longanimidade de nosso Senhor Jesus Cristo.

183. Depois, quando diz: Ignoras, refuta a causa mencionada, isto é, o desprezo pela paciência divina,

e primeiro demonstra o fruto da paciência divina;

segundo, o perigo do desprezo, onde diz: Mas, segundo tua dureza.

184. Diz, portanto, primeiro: É admirável que desprezes; acaso, então, ignoras que a benignidade de Deus, que adia a pena, te conduz à penitência? 2 Pedro 3:9: O Senhor não tarda em suas promessas, mas age com paciência por causa de vós, não querendo que alguns pereçam, mas que retornem à penitência. Isaías 30:18: Deus vos espera para ter misericórdia de vós.

185. Parece, porém, que o Apóstolo, como se diz na Glosa, tocou em três graus de pecadores. Primeiro, os que prometem a si mesmos a impunidade; segundo, os que desprezam a bondade de Deus; terceiro, os que ignoram. Por isso diz a Glosa: Pecas, ó homem, ao prometeres a ti mesmo a impunidade; pecas mais gravemente porque desprezas, e pecas gravissimamente porque ignoras.

Mas isso parece falso, pois a ignorância atenua o pecado mais do que o agrava.

Portanto, segundo alguns, deve-se entender “gravissimamente” como “perigosissimamente”, pois quem ignora o pecado não procura o remédio. Ou “gravissimamente” por causa da espécie de ignorância, que pertence à infidelidade, a qual é o mais grave dos pecados. Por isso se diz em 1 Coríntios 14:38: Se alguém ignora, será ignorado. Ou “gravissimamente” no gênero da ingratidão. Agostinho: Pois é mais ingrato quem não reconhece um benefício do que quem o diminui, o que é desprezá-lo.

186. Depois, quando diz: Segundo tua dureza, mostra o perigo do desprezo, dizendo: Mas, segundo tua dureza, porque não se abranda com os benefícios da bondade divina. Eclesiástico 3:27: O coração duro acabará mal, etc.; coração impenitente, que não se inclina à penitência diante da paciência e da longanimidade de Deus. Jeremias 8:6: Não há ninguém que faça penitência por seu pecado. Acumulas para ti ira, isto é, multiplicas para ti o reato da pena. Tiago 5:3: Acumulastes para vós ira nos últimos dias.

Por isso também se segue aqui: No dia da ira, isto é, no dia do juízo, do qual se diz em Sofonias 1:15: Aquele dia é dia de ira, porque Deus agora não inflige a vingança que infligirá então, segundo o Salmo 74:3: Quando eu tomar o tempo, julgarei com justiça. E da revelação do justo juízo de Deus, pois então será revelada a justiça do juízo divino, cuja existência agora não se crê ou que não parece justo. Isaías 56:1: Minha salvação está próxima de vir, e minha justiça, de ser revelada.

187. E, porque a Glosa diz aqui que por dureza e coração impenitente se significa o pecado contra o Espírito Santo, que é irremissível, é preciso ver o que é o pecado contra o Espírito Santo e de que modo é irremissível.

Deve-se, portanto, saber que, segundo os antigos Doutores da Igreja que precederam Agostinho, a saber, Atanásio, Hilário, Ambrósio, Jerônimo e Crisóstomo, chama-se pecado contra o Espírito Santo a blasfêmia pela qual as obras do Espírito Santo são atribuídas ao espírito impuro, como se vê em Mateus 12:31. Esse pecado é chamado irremissível tanto neste século como no futuro, porque por ele os judeus foram punidos também neste século pelos romanos e, no futuro, pelos demônios. Ou porque não tem nenhuma razão de desculpa, como tinha a blasfêmia que proferiam contra Cristo enquanto era filho do homem, segundo Mateus 11:19: Eis um homem voraz e bebedor de vinho. A isso podiam ser levados pela fraqueza da carne, assim como, no Antigo Testamento, o fato de os filhos de Israel terem murmurado por falta de pão e água, como se lê em Êxodo 16:2 e seguintes, foi algo como uma fraqueza humana e facilmente perdoável. Mas, quando depois disseram diante do ídolo, como em Êxodo 32:4: Estes são teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito, pecaram contra o Espírito Santo, atribuindo aos demônios a obra de Deus. Por isso também seu pecado é chamado irremissível, quando o Senhor acrescenta: Eu, porém, no dia da vingança, castigarei seu pecado.

Agostinho, porém, diz que o pecado contra o Espírito Santo é a palavra ou blasfêmia que alguém profere contra o Espírito Santo, pelo qual se faz a remissão dos pecados, segundo João 20:22 e seguintes: Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, etc. E isso se faz no coração, na boca e nas obras, enquanto alguém persevera no pecado até o fim último. Assim, a impenitência final é o pecado contra o Espírito, do qual é manifesto que é irremissível.

Os mestres posteriores, porém, chamam pecado contra o Espírito Santo aquele que se comete por malícia deliberada, a qual se opõe ao que é apropriado ao Espírito Santo, isto é, à bondade; assim como o pecado contra o Filho de Deus é o que procede da ignorância, que se opõe à sabedoria, apropriada ao Filho. De modo semelhante, pode-se chamar pecado contra o Pai aquele que procede da fraqueza, a qual se opõe ao poder, apropriado ao Pai.

Assim, pois, o pecado contra o Pai ou contra o Filho é chamado remissível, porque, pelo próprio fato de ser cometido por ignorância ou por fraqueza, parece ter alguma desculpa. O que, porém, se comete por malícia deliberada não tem em si nenhuma causa de desculpa; por isso é chamado irremissível, pois não tem em si algo pelo qual seja perdoado, embora Deus às vezes o perdoe por sua bondade, assim como às vezes cura por seu poder uma doença que, por si mesma, é incurável.

188. Segundo isso, distinguem-se seis espécies de pecado contra o Espírito Santo, que excluem aquilo pelo qual o pecado é perdoado. As duas primeiras são tomadas com referência ao que diz respeito a Deus: a esperança na misericórdia divina, à qual se opõe o desespero, e o temor da justiça divina, ao qual se opõe a presunção.

Outras duas são tomadas da parte do homem: o desprezo pelo bem mutável, ao qual se opõe a obstinação, aqui chamada dureza, pela qual alguém firma seu ânimo no pecado; e a determinação de afastar-se de Deus, à qual se opõe o coração impenitente, que nunca se propõe retornar a Deus pela penitência.

As outras são tomadas da parte dos dons de Deus. Um deles é a fé, segundo Provérbios 15:27: Pela fé são purificados os pecados; e a ela se opõe a impugnação da verdade reconhecida. O outro é a caridade, segundo Provérbios 10:12: A caridade cobre todos os delitos; e a ela se opõe a inveja da graça fraterna.

Lição 2

A justiça do juízo divino

^2:6^ que retribuirá a cada um segundo suas obras: [n. 189]

^2:7^ àqueles que, segundo a paciência na boa obra, buscam glória, honra e incorruptibilidade, a vida eterna; [n. 195]

^2:8^ mas, aos que são movidos pela contenda e não se submetem à verdade, mas dão crédito à iniquidade, ira e indignação. [n. 198]

^2:9^ Tribulação e angústia sobre toda alma humana que pratica o mal, primeiro do judeu e também do grego; [n. 201]

^2:10^ mas glória, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiro ao judeu e também ao grego; [n. 204]

^2:11^ pois não há acepção de pessoas junto de Deus. [n. 205]

^2:12^ Pois todos os que pecaram sem a Lei, sem a Lei perecerão; e todos os que pecaram sob a Lei, pela Lei serão julgados. [n. 207]

189. Depois de propor a verdade do juízo divino e excluir a opinião contrária, o Apóstolo manifesta aqui a verdade do juízo divino,

e primeiro propõe o que pretende;

segundo, esclarece o que propôs, onde diz: Àqueles que, segundo a paciência.

190. Primeiro, propõe a verdade do juízo divino quanto a duas coisas: as obras e as pessoas.

Quanto às obras, porque no presente Deus não retribui segundo as obras, mas às vezes concede a graça aos que praticam o mal, como ao próprio apóstolo Paulo, que antes era blasfemo e perseguidor e alcançou misericórdia, como se diz em 1 Timóteo 1:13. Mas isso não acontecerá no dia do juízo, quando será o tempo de julgar segundo a justiça. Salmo 74:3: Quando eu tomar o tempo, julgarei com justiça. Por isso se diz em outro lugar: Retribuí-lhes segundo as obras de suas mãos.

Quanto às pessoas, considera-se a verdade do juízo divino porque a igualdade da retribuição será observada para com todos. 2 Coríntios 5:10: É necessário que todos nós sejamos manifestados.

191. Parece, porém, que a retribuição futura não será segundo as obras, pois a um pecado temporal será retribuída uma pena eterna.

Mas deve-se dizer que, como afirma Agostinho no livro 21 de A Cidade de Deus, na retribuição da justiça não se considera a igualdade de tempo entre a culpa e a pena, pois também segundo o juízo humano se inflige a pena de morte pela culpa do adultério, que se comete em breve tempo. Nessa pena, o legislador não considera a duração do ato de matar, mas antes o fato de que, pela morte, o homem é excluído para sempre da sociedade dos vivos. Assim também, a seu modo, o homem é punido com uma pena eterna por uma culpa temporal.

Por isso, não é de admirar que os pecados cometidos contra a caridade, pela qual existe a comunhão entre Deus e os homens, sejam punidos eternamente pelo juízo divino.

192. Que isso seja justo fica claro por três razões.

Primeiro, pela infinita dignidade de Deus, contra quem se peca. Pois alguém peca tanto mais gravemente quanto maior é a dignidade da pessoa contra quem peca, assim como peca mais quem fere um príncipe do que quem fere uma pessoa particular. Portanto, como a culpa do pecado mortal é de certo modo infinita, é necessário que lhe corresponda uma pena infinita. E, como esta não pode ser infinita quanto à intensidade, resta que seja infinita quanto à duração.

193. Segundo, isso fica claro pela vontade com que se peca.

Pois todo aquele que peca mortalmente, afastado do bem imutável, estabelece seu fim num bem mutável, como o fornicador no amor da carne e o avarento no dinheiro. E, porque o fim é desejado por si mesmo, todo aquele que deseja um fim se dirige a ele querendo possuí-lo sempre, se algo mais não o impedir. Por isso, aquele que peca mortalmente tem a vontade de permanecer perpetuamente no pecado, a menos que algo o impeça por acidente, como quando teme a pena ou algum outro impedimento. Portanto, é conveniente que, uma vez que o homem, segundo sua vontade, deseja conservar perpetuamente o pecado, seja por ele punido eternamente. Pois Deus, que perscruta o coração, considera sobretudo a vontade de quem peca.

194. Terceiro, da parte do efeito do pecado, que é a retirada da graça, da qual se segue que o homem, por si mesmo, permaneça perpetuamente no pecado, do qual não pode sair senão pelo auxílio da graça. Não é conveniente, porém, que a pena cesse enquanto a culpa permanece; por isso, a pena dura perpetuamente.

Quando se diz retribuir a cada um segundo suas obras, isso não deve ser entendido segundo a igualdade com as obras, pois a recompensa excede o mérito, mas segundo a proporção, pois retribuirá bens aos bons e bens melhores aos melhores. E a mesma razão vale para os males.

195. Depois, quando diz: Àqueles que, segundo a paciência, esclarece o que propôs,

primeiro quanto às obras;

segundo quanto às pessoas, onde diz: Sobre toda alma.

Quanto às obras, mostra a verdade do juízo divino,

primeiro nos bons;

segundo nos maus, onde diz: Mas, aos que são movidos pela contenda.

196. Quanto ao primeiro ponto, devem-se considerar duas coisas: o mérito e a recompensa.

Para o mérito concorrem três coisas. Primeiro, a paciência. Esta pode ser entendida, de um modo, como a paciência de Deus, da qual se disse acima: Ou as riquezas de sua bondade e paciência; assim, entende-se que estão dispostos segundo a paciência na boa obra aqueles que fazem bom uso da paciência de Deus, praticando o bem.

De outro modo, pode ser entendida como a paciência do homem, o que também pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, enquanto a paciência implica suportar as adversidades com equanimidade de coração. Isso é necessário para que alguém não desista da boa obra por causa dos males que sofre, e é o que diz: Segundo a paciência na boa obra. Tiago 1:4: A paciência tem uma obra perfeita. Lucas 21:19: Em vossa paciência possuireis vossas almas. Segundo, a paciência pode ser entendida como longanimidade ou perseverança, para que alguém não abandone a boa obra por causa do tédio. Tiago, último capítulo: Sede pacientes, irmãos, até a vinda do Senhor. Hebreus 10:36: A paciência vos é necessária.

A segunda coisa é a bondade da obra, que se diz boa segundo sua ordenação ao devido fim e segundo sua conformidade com a regra devida, que é a Lei de Deus e a razão humana. Gálatas, último capítulo: Não desfaleçamos ao fazer o bem.

Terceiro, indica-se a retidão da intenção naqueles que buscam a vida eterna, de modo que, nos males que sofre ou nos bens que faz, o homem não busque algo temporal, mas eterno. Mateus 6:33: Buscai primeiro o reino de Deus.

197. Da parte da recompensa, também menciona três coisas. A primeira é a glória, que significa o esplendor dos santos: tanto o interior, do qual sua mente será repleta, segundo Isaías 58:11: Encherá tua alma de esplendores, como o exterior, pelo qual resplandecerão no corpo. Mateus 13:43: Os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. Salmo 149:5: Os santos exultarão na glória.

Segundo, menciona-se a honra, pela qual se significa a dignidade dos santos e a reverência que lhes será prestada por toda criatura. Pois serão reis e sacerdotes. Apocalipse 5:10: Fizestes de nós um reino e sacerdotes para nosso Deus. Além disso, serão contados entre os filhos de Deus, segundo Sabedoria 5:5: Eis como foram contados entre os filhos de Deus. Salmo 138:17: Vossos amigos foram sobremaneira honrados, ó Deus.

Terceiro, menciona-se a incorruptibilidade, pois aquela glória e honra não serão transitórias, como as que existem neste mundo. 1 Coríntios 9:25: Eles, para receber uma coroa corruptível; nós, porém, uma incorruptível.

198. Depois, quando diz: Mas, aos que, mostra a verdade do juízo divino nos maus, nos quais também se mencionam a culpa e a pena.

Quanto à culpa, mencionam-se três coisas. A primeira é a pertinácia da contenda. Esta pode ser entendida, primeiro, como a contenda do homem contra Deus, que o chama a si por seus benefícios; parece que o homem contende com ele ao resistir aos benefícios divinos. Deuteronômio 31:27: Estando eu ainda vivo e caminhando convosco, sempre agistes de modo contencioso contra o Senhor. Segundo, pode ser entendida como a contenda do homem contra a fé. 2 Timóteo 2:14: Não contendas com palavras. Terceiro, pode ser entendida como a contenda dos homens entre si, que se opõe à caridade, mãe das virtudes. Tiago 3:16: Onde há inveja e contenda, aí há inconstância e toda obra perversa.

Segundo, apresenta-se a dureza daqueles que não se submetem à verdade. Isso pode ser entendido, de um modo, como a verdade da fé. João 8:45: Se digo a verdade, por que não credes em mim? De outro modo, como a verdade da justiça divina, à qual não se submetem por não crerem na verdade do juízo divino. Ezequiel 18:29: Dissestes: O caminho do Senhor não é justo. Terceiro, pode ser entendido como a verdade da vida, à qual não se submetem os que vivem perversamente. João 3:21: Quem pratica a verdade vem à luz.

Terceiro, menciona-se a malícia quando diz: Mas dão crédito à iniquidade, seja porque consentem com os que persuadem à iniquidade. Provérbios 17:4: O mau obedece à língua iníqua. Seja porque creem na impunidade dos pecados, o que redundaria em iniquidade da parte de Deus. Eclesiástico 5:4: Não digas: Pequei, e que mal me aconteceu? Ou dão crédito à iniquidade, isto é, à infidelidade, à doutrina que é contrária à fé. 2 Tessalonicenses 2:11: Sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade.

199. Da parte da pena, apresentam-se quatro coisas, que podem ser distinguidas de dois modos.

De um modo, entendendo-se que a ira, isto é, a pena e a vingança corporal, virá depois do juízo. Sofonias 1:15: Aquele dia é dia de ira. A indignação, porém, ocorre no juízo, quando os ímpios se indignarão contra si mesmos por causa dos pecados que cometeram. Sabedoria 5:6: Desviamo-nos do caminho da verdade. A tribulação e a angústia, por sua vez, pertencem à alma separada do corpo antes da ressurreição. Provérbios 1:27: Quando vierem sobre vós a tribulação e a angústia.

200. Ou podem ser distinguidas de outro modo, tomando-se as duas primeiras da parte de Deus, cuja ira se chama sua disposição para punir, que é terrível para os maus. Apocalipse 6:16: Dirão aos montes e aos rochedos: Caí sobre nós, etc. Sua indignação se refere ao fato de que julgará os pecadores indignos da vida eterna. Salmo 94:11: A eles jurei em minha ira: Não entrarão.

As outras são tomadas da parte do homem. Tribulação vem de tríbulo, que espeta; por isso, à tribulação pode pertencer tudo o que causa dor.¹ Sofonias 1:14: Amarga é a voz do dia do Senhor; ali o forte será atribulado. A angústia, porém, recebe esse nome porque o ânimo do homem se estreita, sem conseguir encontrar remédio contra os males que teme ou já sofre. Daniel 13:22: Há angústias para mim por todos os lados, e não sei o que escolher. Jó 27:9: Acaso Deus ouvirá seu clamor quando sobre ele vier a angústia?

201. Depois, quando diz: Sobre toda alma, mostra a verdade do juízo divino quanto às pessoas.

Primeiro, propõe sua equidade;

segundo, apresenta a razão, onde diz: Pois não há acepção de pessoas;

terceiro, esclarece a razão, onde diz: Pois todos os que.

202. Mostra primeiro a verdade do juízo divino quanto às pessoas no caso dos maus, quando diz: Sobre toda alma humana que pratica, isto é, contra toda alma. Pois, assim como a glória dos santos passa da alma ao corpo, também a pena dos réprobos está primeiro e principalmente na alma e, em segundo lugar, no corpo, que, por causa da deficiência ou da culpa da alma, ressuscitará passível de sofrimento. Ezequiel 18:4: A alma que pecar, essa morrerá.

203. Diz, porém: Primeiro do judeu e também do grego, porque aos judeus era devida uma pena maior, por conhecerem a vontade de Deus pela Lei. Lucas 12:47: O servo que conhece a vontade de seu senhor e não a cumpriu, etc., será merecidamente açoitado com muitos golpes. De modo semelhante, pelo mesmo pecado, como o adultério ou o furto, os cristãos são punidos com pena mais grave do que os infiéis. Hebreus 10:29: Quanto mais julgais que merece maiores suplícios aquele que o Filho de Deus, etc.

Quanto à totalidade da pena, porém, a dos infiéis é mais grave por causa do pecado de infidelidade, que é o mais grave. Por isso se diz em 1 Pedro 3 que a ira de Deus permanece sobre os incrédulos.

204. Segundo, manifesta isso no caso dos bons e apresenta primeiro duas coisas que já mencionou acima: glória e honra. A terceira, porém, isto é, a paz, coloca no lugar da incorruptibilidade, que a paz inclui, abrangendo ainda muitas outras coisas.

Pois a paz do homem não pode ser perfeita enquanto alguém teme perder os bens que possui; mas alguém tem então a verdadeira paz do coração quando possui tudo o que deseja e não teme perdê-lo. Isaías 32:18: Meu povo se assentará na beleza da paz.

Também nessas coisas atribui a primazia aos judeus, porque lhes foram prometidas primeiro, e os gentios entraram nas promessas feitas a eles. João 4:38: Outros trabalharam, e vós entrastes em seus trabalhos.

205. Depois, quando diz: Pois não há acepção, apresenta a razão do que foi dito, a saber, que não há acepção de pessoas junto de Deus. Atos 10:34: Deus não faz acepção de pessoas.

A acepção de pessoas se opõe à justiça distributiva, pela qual se distribui a cada um segundo a dignidade das pessoas; portanto, há acepção quando se dá a alguém mais ou menos sem levar em conta essa dignidade. Isso acontece quando não se considera a condição que tem pertinência à causa, mas a pessoa. Pois considerar a causa é tomá-la como regra do agir; agir em razão da pessoa, porém, é tomar a própria pessoa como causa de fazer alguma coisa. Por exemplo, se alguém dá a outro uma porção maior dos bens patrimoniais por causa do parentesco, não há acepção de pessoas, pois o parentesco é uma causa conveniente para que deva receber desses bens. Mas, se um prelado dá a alguém uma porção maior dos bens eclesiásticos por causa do parentesco, isso pode pertencer à acepção de pessoas, se não houver outra idoneidade. Pois o parentesco não é uma razão conveniente para a distribuição dos bens espirituais.

Portanto, como Deus faz tudo pela razão mais conveniente, não pode haver nele acepção de pessoas. Pois se diz em Sabedoria 8:1 que dispõe tudo com suavidade.

206. Mas parece que faz acepção de pessoas, porque deixa alguns pecadores em seus pecados e chama outros a si.

Deve-se dizer, porém, que a acepção de pessoas se opõe à justiça; por isso, tem lugar naquilo que se dá por dívida, da qual a justiça se ocupa. Deus, porém, chama os pecadores à penitência gratuitamente, e não por dívida. Pois, se é pelas obras, já não é pela graça, como se diz abaixo, em Romanos 11:6; e Tito 3:5: Não pelas obras de justiça que fizemos, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou.

Em tais benefícios concedidos gratuitamente, não só Deus, mas também o homem é livre para dar a quem quiser. Mateus 20:15: Não me é lícito fazer o que quero?

207. Depois, quando diz: Pois todos os que, explica a razão mencionada.

Que não há acepção de pessoas junto de Deus fica claro pelo fato de que todos os que pecam são punidos. Por isso, fala primeiro daqueles que não receberam a Lei, dizendo que todo aquele que pecar sem a Lei, isto é, a de Moisés, recebida de Deus, sem a Lei perecerá, isto é, será condenado, mas não pela transgressão da Lei. Jó 4:20: Porque ninguém entende, perecerão eternamente.

Segundo, fala daqueles que receberam a Lei escrita e diz que todos os que pecaram sob a Lei, isto é, depois da Lei escrita, serão julgados pela Lei, isto é, por terem transgredido o preceito da Lei. João 12:48: A palavra que vos falei, essa o julgará no último dia.

208. Alguns, porém, tomaram esse modo de falar como ocasião de erro. Pois, como o Apóstolo não diz que todo aquele que pecar sob a Lei perecerá pela Lei, assim como dissera dos que estão sem a Lei que perecerão sem a Lei, acreditaram que aqueles que pecam depois de receber a Lei são julgados de algum modo, isto é, no presente, mas não perecem.

Mas, como diz a Glosa: Que cristão diria que o judeu não perece se não crê em Cristo, quando o Senhor diz que no dia do juízo será mais tolerável para Sodoma do que para eles?, como se lê em Mateus 10:15. Por isso, Ezequiel 18:32: Não quero a morte do pecador.

209. Emprega essa diversidade de expressões porque, como diz Gregório nos Morais, a propósito de Jó 36:6: Concede o juízo aos pobres, alguns perecerão no juízo futuro, mas não serão julgados, isto é, os ímpios, que estão sem a fé e sem a Lei de Deus. Salmo 1:5: Os ímpios não se levantarão no juízo, pois não há lugar para discutir a causa daquele que está totalmente alheio a Deus. João 3:18: Quem não crê já está julgado.

Outros, porém, que pecam depois de receber a Lei de Deus e a fé, perecerão de modo que também serão julgados, como se sua causa fosse discutida com eles. Por isso se diz em Ezequiel 34:17: Eis que julgo entre animal e animal, entre carneiros e bodes. Assim também o rei, como diz Gregório, condena os inimigos sem audiência, mas os cidadãos depois de ouvi-los diligentemente.

Lição 3

Os que praticam a Lei

^2:13^ Pois não são os ouvintes da Lei que são justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei serão justificados. [n. 211]

^2:14^ Quando, porém, os gentios, que não têm a Lei, fazem naturalmente as coisas da Lei, eles, embora não tenham a Lei, são lei para si mesmos; [n. 213]

^2:15^ mostram a obra da Lei escrita em seus corações, [n. 218] dando-lhes testemunho sua consciência, e seus pensamentos ora os acusando, ora também os defendendo, [n. 219]

^2:16^ no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, segundo meu Evangelho, por Jesus Cristo. [n. 222]

210. Depois de refutar o juízo humano, pelo qual gentios e judeus se julgavam mutuamente, e de enaltecer o juízo divino, o Apóstolo passa aqui a mostrar que as coisas de que os judeus se gloriavam não lhes bastam para a salvação, e

primeiro demonstra o que propôs;

segundo, resolve o que se poderia dizer em contrário, no capítulo 3, onde diz: Qual é, então, a vantagem, etc.

Os judeus se gloriavam de duas coisas: da Lei e da circuncisão, que não provinha da Lei de Moisés, mas dos patriarcas, como se diz em João 7:22.

Primeiro, portanto, mostra que ouvir ou receber a Lei não bastava para a salvação.

Segundo, mostra o mesmo a respeito da circuncisão, onde diz: A circuncisão, de fato, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende;

segundo, esclarece o que propôs, onde diz: Pois, quando os gentios.

211. Quanto ao primeiro ponto, propõe duas coisas, excluindo uma e afirmando outra.

Exclui a opinião dos judeus de que eram justificados somente por ouvir a Lei. Por isso diz: Assim foi dito que os que pecam sob a Lei sejam julgados pela Lei; pois não são os ouvintes da Lei, pelo próprio fato de ouvirem a Lei, que são justos diante de Deus, ainda que sejam considerados justos diante dos homens. Mateus 7:26: Quem ouve minhas palavras e não as pratica é semelhante a um homem insensato. Tiago 1:23: Se alguém é ouvinte da palavra e não a pratica, etc.

Segundo, afirma que os que praticam a Lei são justos, quando diz: Mas os que praticam a Lei serão justificados. Mateus 7:24: Todo aquele que ouve minhas palavras e as pratica será comparado a um homem, etc. Tiago 1:22: Sede praticantes da palavra, e não apenas ouvintes; e Salmo 110:10: Bom entendimento têm todos os que o praticam.

212. Mas, quanto ao segundo ponto, parece opor-se o que se diz abaixo, em Romanos 3:20: Pelas obras da Lei nenhuma carne será justificada diante dele. Portanto, ninguém é justificado pelo fato de praticar as obras da Lei.

Deve-se dizer, porém, que “ser justificado” pode ser entendido de três modos. De um modo, quanto à consideração, de maneira que se diz que alguém é justificado quando é considerado justo. Ezequiel 16:51: Justificaste tuas irmãs, isto é, quanto à consideração. Nesse sentido pode-se entender: Os que praticam a Lei serão justificados, isto é, serão considerados justos diante de Deus e dos homens.

Segundo, pela execução da justiça, enquanto praticam as obras de justiça. Lucas 18:14: Este desceu justificado para sua casa, pois o publicano fizera uma obra de justiça ao confessar seu pecado. Desse modo se verifica o que se diz aqui: Os que praticam a Lei serão justificados, isto é, ao cumprir a justiça da Lei.

Terceiro, a justificação pode ser entendida quanto à causa da justiça, de maneira que se diga justificado aquele que passa a possuir a justiça, como abaixo, em Romanos 5:1: Justificados, portanto, a partir da fé, etc. Não é nesse sentido, porém, que aqui se entende que os que praticam a Lei são justificados, como se adquirissem a justiça pelas obras da Lei. Isso não pode acontecer nem quanto às obras cerimoniais, que não conferiam a graça justificante, nem quanto às morais, pelas quais não se adquire o hábito da justiça; antes, fazemos essas obras pelo hábito infuso da justiça.

213. Depois, quando diz: Pois, quando os gentios, esclarece o que propôs.

Primeiro, mostra que os que praticam a Lei, ainda que não sejam ouvintes, são justificados;

segundo, que os ouvintes da Lei não são justificados sem a observância da Lei, onde diz: Mas, se és chamado judeu.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, propõe a dignidade daqueles que observam a Lei sem a terem ouvido;

segundo, esclarece o que dissera, onde diz: Mostram a obra da Lei;

terceiro, demonstra-o, onde diz: Dando-lhes testemunho.

214. Quanto ao primeiro ponto, menciona três coisas a respeito dos gentios.

Primeiro, a ausência da Lei, dizendo: Pois, quando os gentios, que não têm a Lei, isto é, a divina, que não receberam. Pois a Lei não foi dada aos gentios, mas aos judeus, segundo Eclesiástico 24:33: Moisés transmitiu a Lei em preceitos de justiça, uma herança à casa de Jacó e promessas a Israel. E Salmo 147:20: Não fez assim a toda nação. Deuteronômio 33:4: Moisés nos prescreveu a Lei, herança da multidão de Jacó.

Disso fica claro que os gentios não pecavam por não observar os preceitos cerimoniais da Lei.

215. Segundo, enaltece neles a observância da Lei, quando diz: Fazem naturalmente as coisas da Lei, isto é, aquilo que a Lei manda, quanto aos preceitos morais, que pertencem ao ditame da razão natural, assim como também se diz de Jó que era justo e reto, temente a Deus e afastado do mal. Por isso ele próprio diz: Meu pé seguiu seus passos, guardei seus caminhos.

216. Mas a expressão naturalmente apresenta uma dificuldade.

Pois parece favorecer os pelagianos, que diziam que o homem podia observar todos os preceitos da Lei por suas próprias forças naturais.

Por isso, deve-se explicar naturalmente como “pela natureza reformada pela graça”. Pois fala dos gentios convertidos à fé, que, pelo auxílio da graça de Cristo, tinham começado a observar os preceitos morais da Lei. Ou pode-se dizer naturalmente, isto é, pela lei natural que lhes mostra o que devem fazer, segundo o Salmo 4:7 e seguinte: Muitos dizem: Quem nos mostra os bens? Foi assinalado, etc., o que é a luz da razão natural, na qual está a imagem de Deus. Isso, porém, não exclui que a graça seja necessária para mover o afeto, assim como também pela Lei vem o conhecimento do pecado, conforme se diz abaixo, em Romanos 3:20, e, contudo, além disso se requer a graça para mover o afeto.

217. Terceiro, mostra a dignidade deles, pois, embora não tenham a Lei, são lei para si mesmos, enquanto exercem para consigo a função da Lei, instruindo-se e induzindo-se ao bem. Pois, como diz o Filósofo na Ética, a lei é um enunciado dotado de força coercitiva, que procede de certa prudência e intelecto. Por isso se diz em 1 Timóteo 1:9 que a Lei não foi estabelecida para o justo, isto é, ele não é coagido por uma lei exterior, mas foi estabelecida para os injustos, que precisam ser coagidos exteriormente.

Este é o grau supremo de dignidade nos homens: que sejam induzidos ao bem não por outros, mas por si mesmos. O segundo grau é o daqueles que são induzidos por outro, mas sem coação. O terceiro é o daqueles que precisam de coação para se tornarem bons. O quarto é o daqueles que nem mesmo pela coação podem ser dirigidos ao bem. Jeremias 2:30: Em vão feri vossos filhos; não receberam a correção.

218. Depois, quando diz: Mostram, explica de que modo são lei para si mesmos. Podemos entendê-lo por semelhança com a lei proposta exteriormente por um homem, que costuma ser transmitida por escrito em atenção à fraqueza e à memória. De modo semelhante, aqueles que observam a Lei sem ouvi-la exteriormente mostram a obra da Lei escrita, não com tinta, mas, primeira e principalmente, com o Espírito do Deus vivo, como se diz em 1 Coríntios 3:3. Segundo, também pelo empenho humano. Provérbios 3:3: Escreve-os nas tábuas de teu coração, isto é, os preceitos da sabedoria. Por isso também se segue aqui: Em seus corações, não em pergaminho nem em tábuas de pedra ou de bronze. Jeremias 31:33: Porei minha Lei em suas entranhas e a escreverei em seu coração.

219. Depois, quando diz: Dando testemunho, demonstra o que dissera, a saber, que a obra da Lei está inscrita em seus corações, por certas obras que manifestam essa inscrição.

Primeiro, apresenta essas obras. Uma delas é o testemunho da consciência, que menciona ao dizer: Dando-lhes testemunho sua consciência, a qual nada mais é do que a aplicação do conhecimento que se possui para julgar alguma obra, se foi feita bem ou mal.

Por isso, essa consciência às vezes dá testemunho do bem, segundo 2 Coríntios 1:12: Nossa glória é esta: o testemunho de nossa consciência; às vezes, porém, do mal. Eclesiastes 7:23: Tua consciência sabe que também tu muitas vezes amaldiçoaste os outros.

Ninguém, porém, pode dar testemunho de que uma obra é boa ou má sem ter conhecimento da Lei. Por isso, o próprio fato de a consciência dar testemunho do bem ou do mal é um sinal evidente de que a obra da Lei está escrita no coração do homem.

220. Outra obra é a acusação e a defesa, que não podem existir sem o conhecimento da Lei.

Quanto a isso, diz: Et cogitationum, isto é, cogitationibus, accusantium aut etiam defendentium, isto é, accusantibus ou defendentibus, segundo o costume dos gregos, que empregam genitivos no lugar de ablativos: “e pelos pensamentos que acusam ou também defendem”. E isso mutuamente.

Com efeito, surge no homem, a respeito de algum ato, um pensamento que o acusa, quando, por alguma razão, pensa ter agido mal. Salmo 49:21: Eu te repreenderei e o porei diante de tua face. Isaías 3:9: O reconhecimento de seus rostos testemunhará contra eles.

Às vezes surge também um pensamento que o defende, quando, por alguma razão, pensa ter agido bem, segundo Jó 27:6: Meu coração não me repreenderá em toda a minha vida. E, entre essa acusação e essa defesa, tem lugar o testemunho da consciência, ao qual se dá crédito.

221. Também se pode ler de outro modo: Dando-lhes testemunho sua própria consciência, a qual é consciência não somente das obras, mas também dos pensamentos, dos quais o homem tem consciência. A primeira interpretação, porém, é melhor.

222. Mas, porque o testemunho, a acusação e a defesa têm lugar no juízo, trata, em segundo lugar, desse juízo, indicando o tempo quando diz: No dia. Não o diz para designar a qualidade do tempo, mas a manifestação das coisas ocultas. 1 Coríntios 4:5: Iluminará o que está oculto nas trevas.

Às vezes, porém, é chamado noite, por causa da incerteza daquela hora. Mateus 25:6: À meia-noite ouviu-se um clamor.

Os pensamentos que acusam ou defendem no dia do juízo não são aqueles que então existirão, pois então a salvação ou a condenação será manifesta a cada um; mas a defesa ou a acusação dos pensamentos que agora existem, e o testemunho da consciência que agora existe, serão apresentados ao homem naquele dia por ação do poder divino, como diz Agostinho no livro 2 de A Cidade de Deus.

O conhecimento daqueles pensamentos que permanecem na alma parece não ser outra coisa, como diz a Glosa, senão o reato da pena ou o mérito que deles decorre.

223. Mostra também o autor do juízo, dizendo: Quando Deus julgar. Salmo 95:13: Julgará o mundo com equidade.

Determina também sobre o que versará o juízo, quando diz: Os segredos dos homens, sobre os quais os homens agora não podem julgar. 1 Coríntios 4:5: Iluminará o que está oculto nas trevas.

Mostra ainda a doutrina da qual se recebe a fé nesse juízo, quando diz: Segundo meu Evangelho, isto é, o que foi pregado por mim. Mateus 12:36: Toda palavra ociosa, etc.

Diz meu Evangelho, embora não possa dizer seu batismo, sendo ministro de ambos, porque no batismo a diligência do homem nada opera, mas, na pregação do Evangelho, a diligência do pregador opera. Efésios 3:4: Como podeis, ao ler, compreender minha prudência no ministério.

Depois, apresenta aquele a quem foi dado o juízo, quando acrescenta: Por Jesus Cristo, que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos, como se diz em Atos 10:42; e João 5:21 e seguinte: O Pai deu todo o juízo ao Filho. Ele aparecerá no juízo aos bons e aos maus: aos bons, segundo a glória da divindade, Isaías 33:17: Verão o rei em sua beleza; aos maus, porém, segundo a natureza de sua humanidade, Apocalipse 1:7: Toda carne o verá.

Lição 4

A circuncisão do coração

^2:17^ Mas, se tu és chamado judeu, repousas na Lei e te glorias em Deus, [n. 224]

^2:18^ conheces sua vontade e aprovas as coisas mais úteis, instruído pela Lei, [n. 227]

^2:19^ confias em que és guia dos cegos, luz dos que estão nas trevas, [n. 229]

^2:20^ instrutor dos insensatos, mestre das crianças, tendo na Lei a forma da ciência e da verdade. [n. 230]

^2:21^ Tu, pois, que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo; tu, que pregas que não se deve furtar, furtas; [n. 232]

^2:22^ tu, que dizes que não se deve cometer adultério, cometes adultério; tu, que abominas os ídolos, cometes sacrilégio;

^2:23^ tu, que te glorias na Lei, pela transgressão da Lei desonras a Deus. [n. 235]

^2:24^ (Pois o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por vossa causa, como está escrito.) [n. 236]

^2:25^ A circuncisão, de fato, é proveitosa, se observares a Lei; mas, se fores transgressor da Lei, tua circuncisão tornou-se prepúcio.² [n. 237]

^2:26^ Se, portanto, o prepúcio guardar as prescrições justas da Lei, não será seu prepúcio considerado como circuncisão? [n. 240]

^2:27^ E aquele que por natureza é prepúcio, cumprindo a Lei, julgará a ti, que, pela letra e pela circuncisão, és transgressor da Lei? [n. 241]

^2:28^ Pois não é judeu aquele que o é exteriormente, nem é circuncisão a que se faz exteriormente, na carne; [n. 242]

^2:29^ mas é judeu aquele que o é no oculto, e a circuncisão é a do coração, no espírito, não na letra; seu louvor não vem dos homens, mas de Deus. [n. 244]

224. Depois de mostrar que os que praticam a Lei são justificados mesmo sem serem ouvintes, o que dizia respeito aos gentios, mostra aqui que os ouvintes não são justificados a menos que a pratiquem, o que diz respeito aos judeus.

Primeiro, portanto, mostra a prerrogativa dos judeus quanto ao recebimento da Lei;

segundo, apresenta sua deficiência quanto à transgressão da Lei, onde diz: Tu, pois, que ensinas a outro.

Apresenta sua prerrogativa sob três aspectos.

Primeiro, quanto ao povo ao qual foi dada a Lei;

segundo, quanto à Lei, onde diz: E repousas na Lei;

terceiro, quanto ao efeito ou à obra da Lei, onde diz: E conheces sua vontade.

225. Quanto ao povo, diz: Mas, se tu és chamado judeu, que é um nome honroso, segundo o Salmo 113:2: A Judeia tornou-se seu santuário. João 4:22: A salvação vem dos judeus.

Não se chamam judeus por causa de Judas Macabeu, como alguns dizem, talvez porque Judas Macabeu reuniu e protegeu aquele povo que estava disperso, segundo 1 Macabeus 3:2 e seguinte: Combatia com alegria os combates de Israel e engrandeceu a glória de seu povo. Pois o nome “judeus” se encontra antes de Judas Macabeu, segundo Ester 8:16: Pareceu que uma nova luz surgia para os judeus.

Por isso, deve-se dizer que os judeus recebem seu nome do patriarca Judá. Gênesis 49:8: Judá, teus irmãos te louvarão. Pois, quando no tempo de Roboão dez tribos se separaram de seu reino e adoraram o bezerro de ouro, foram levadas ao exílio pelos assírios, como se lê em 1 Samuel 17. A Escritura não faz menção de seu retorno; antes, a terra permaneceu ocupada por estrangeiros, que depois foram chamados samaritanos. Duas tribos, porém, Judá e Benjamim, permanecendo ligadas ao reino de Roboão, perseveraram no culto de Deus. E, embora tenham sido levadas ao cativeiro da Babilônia, depois foram reconduzidas à sua terra por Ciro, rei dos persas, como se diz em Esdras 1. Como a tribo de Judá era maior, todo aquele povo recebia dela seu nome: não somente os que eram da tribo de Benjamim, mas também os que retornavam das outras tribos e se juntaram a eles.

226. Em seguida, quando diz: E repousas na Lei, apresenta a prerrogativa deles quanto à Lei.

Primeiro, quanto à própria Lei, quando diz: E repousas na Lei, como quem por ela recebeu certeza sobre o que deve crer e fazer. Pois quem duvida não repousa no intelecto, mas é solicitado por ambos os lados; quem, porém, recebe a certeza da sabedoria repousa na mente. Sabedoria 8:16: Ao entrar em minha casa, repousarei com ela.

Segundo, quanto ao legislador, quando acrescenta: E te glorias em Deus, isto é, no culto e no conhecimento do único Deus. Jeremias 9:24: Nisto se glorie aquele que se gloria: em saber e conhecer a mim. 1 Coríntios 1:31 e 2 Coríntios 10:17: Quem se gloria, glorie-se no Senhor.

227. Depois, quando acrescenta: E conheces, apresenta a prerrogativa deles quanto ao fruto da Lei:

primeiro, quanto ao homem em relação a si mesmo;

segundo, em relação aos outros, onde diz: Confias.

228. Apresenta dois frutos.

O primeiro corresponde à glória que tinham em Deus, quando diz: Conheces sua vontade, isto é, o que Deus quer que façamos. Abaixo, em Romanos 12:2: Para que discirnais qual é a vontade de Deus.

Apresenta o segundo fruto, que corresponde a quem repousa na Lei de Deus, quando diz: E aprovas as coisas mais úteis, isto é, sabes aprovar mediante a escolha, distinguindo não só as coisas más das boas, mas também as melhores das menos boas. Por isso alguém perguntava em Mateus 22:36: Qual é o grande mandamento?

E isso, instruído pela Lei. Salmo 33:12: Bem-aventurado o homem a quem instruirdes, Senhor, e a quem ensinardes vossa Lei.

229. Em seguida, apresenta os frutos em relação aos outros, que se encontram em três situações quanto ao conhecimento da Lei.

Alguns estão inteiramente na ignorância da Lei. De um modo, por falta de capacidade natural, assim como se diz que um homem é corporalmente cego por falta da potência visual interior. Isaías 59:10: Apalpamos a parede como cegos. A tais homens não se pode oferecer a luz da ciência para que vejam por si mesmos o que devem fazer; antes, oferece-se a eles uma direção, como a cegos, mandando-lhes o que devem fazer, embora não conheçam a razão dos mandamentos. Jó 29:15: Fui olho para o cego. Desses guias, porém, se diz em Mateus 15:14: São cegos e guias de cegos.

De outro modo, estão na ignorância por falta de instrução, como que em trevas exteriores, não iluminados pelo ensinamento. A estes o sábio pode oferecer a luz da instrução, para que entendam o que lhes é mandado. É isso o que diz: Luz dos que estão nas trevas. Lucas 1:79: Iluminar os que estão nas trevas.

230. Segundo, menciona aqueles que estão a caminho de alcançar a ciência, mas ainda não a atingiram. Isso ocorre, de um modo, por falta de plena instrução. É o que diz: Instrutor dos insensatos, isto é, daqueles que ainda não receberam a sabedoria, dos quais se diz que são instruídos como que retirados da rudeza, presente em todos desde o princípio, quando recebem a primeira instrução.³ Eclesiástico 7:25: Tens filhos? Instrui-os.

De outro modo, por falta de idade, como acontece com as crianças. Quanto a isso, diz: Mestre das crianças. Isaías 33:18: Onde está o mestre dos pequenos?

231. Os terceiros são aqueles que já estão adiantados na ciência. Estes precisam ser formados pelos sábios, para terem as palavras dos sábios como autoridade, como certa regra ou forma. Quanto a isso, diz: Tendo a forma da ciência. 2 Timóteo 1:13: Conserva a forma das boas palavras que ouviste de mim. E Filipenses 3:17: Observai os que assim caminham, como tendes nossa forma.

É necessário que aqueles que são assim formados sejam instruídos pela autoridade dos antigos, para saberem o que foi transmitido na Lei; por isso diz: Da ciência. Sabedoria 10:10: Deu-lhe a ciência dos santos.

E também para saberem qual é o verdadeiro entendimento das coisas transmitidas na Lei. Quanto a isso, diz: Da verdade. Salmo 42:3: Enviai vossa luz e vossa verdade.

232. Depois, quando diz: Tu, pois, que ensinas a outro, mostra a deficiência deles quanto à transgressão da Lei.

Primeiro, a do homem em relação a si mesmo, quando diz: Tu, pois, que ensinas a outro, dirigindo-o ao bem, não ensinas a ti mesmo, dirigindo-te.

Isso pode ser lido como uma interrogação, com certa indignação, ou em tom brando, como uma afirmação da malícia deles; e o mesmo vale para o que se segue. Jó 4:3: Eis que ensinaste a muitos; e abaixo: Agora o golpe te atingiu, e desfaleceste.

233. Segundo, menciona a deficiência quanto ao próximo.

Primeiro, quanto às coisas que são subtraídas pelo furto, quando diz: Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas? Isaías 1:23: Teus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões.

Segundo, quanto à pessoa unida pelo matrimônio, que é maculada pelo adultério. Quanto a isso, diz: Tu, que ensinas que não se deve cometer adultério, cometes adultério? Oseias 7:4: Todos cometem adultério, como um forno. Jeremias 5:8: Cada um para a mulher de seu próximo.

234. Terceiro, mostra a deficiência deles em relação a Deus. Primeiro, quanto ao fato de pecarem contra seu culto. Quanto a isso, diz: Tu, que abominas os ídolos, sabendo pelo preceito da Lei que não devem ser cultuados, cometes sacrilégio, abusando daquilo que pertence ao culto divino.

Fizeram isso primeiro sob o regime da Lei, Malaquias 1:12: Dizeis: A mesa do Senhor está contaminada; e depois, blasfemando contra Cristo. Mateus 12:24: Por Belzebu, príncipe, etc.

235. Segundo, quanto à própria glória de Deus, quando diz: Tu, que te glorias na Lei, pela transgressão da Lei desonras a Deus.

Pois, assim como a observância da Lei nas boas obras é ocasião para que os que as veem honrem a Deus, também a transgressão da Lei pelas más obras é ocasião para que os que as veem blasfemem. 1 Pedro 2:12: Ao vos observarem pelas boas obras, glorifiquem a Deus.

Em sentido contrário, porém, diz-se em 1 Timóteo 6:1: Todos os que estão sob o jugo da servidão considerem seus senhores dignos de toda honra, para que o nome do Senhor e a doutrina da fé não sejam blasfemados. Por isso se diz no Salmo 118:158: Vi os transgressores e me consumia.

236. Para isso, apresenta uma autoridade, acrescentando: Pois o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por vossa causa, porque os gentios, vendo a má conduta dos judeus, julgavam que isso provinha da má instrução da Lei transmitida por Deus.

Diz, porém: Como está escrito, isto é, em Isaías 52:5: Seus dominadores agem iniquamente, e sem cessar, o dia inteiro, meu nome é blasfemado; e em Ezequiel 36:22, segundo outra versão, onde a nossa diz assim: Não o farei por vós, casa de Israel, mas por meu santo nome, que profanastes entre os gentios.

237. Depois, quando diz: A circuncisão, mostra que nem a circuncisão basta para a salvação, pela mesma razão por que a Lei também não basta: a observância da Lei tem valor sem a circuncisão, ao passo que, sem essa observância, a circuncisão não é proveitosa, como se disse acima.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, compara a circuncisão com os judeus circuncidados;

segundo, com os gentios incircuncisos, onde diz: Se, portanto, o prepúcio;

terceiro, esclarece o que dissera, onde diz: Pois não é aquele que o é exteriormente.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra de que modo a circuncisão é proveitosa;

segundo, de que modo não é proveitosa, onde diz: Mas, se fores transgressor, etc.

238. Diz, portanto, primeiro: A circuncisão, de fato, é proveitosa quanto à remissão do pecado original. Por isso se diz em Gênesis 17:14: O varão cuja carne do prepúcio for circuncidada, etc. Mas a ti, adulto, só será proveitosa ao fim se observares a Lei, assim como a profissão é proveitosa aos religiosos se observarem a regra. Pois a circuncisão era como certa profissão, que obrigava os homens à observância da Lei. Gálatas 5:3: Atesto a todo aquele que se circuncida que é devedor, etc.

Quanto ao que o Apóstolo disse: Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos servirá, fala do tempo posterior à divulgação da graça do Evangelho; aqui, porém, fala do tempo anterior à paixão de Cristo, no qual a circuncisão tinha vigência.

239. Segundo, onde diz: Mas, se fores transgressor, mostra de que modo a circuncisão não é proveitosa, dizendo: Se tu, judeu adulto, és transgressor da Lei, tua circuncisão tornou-se prepúcio, isto é, não te vale mais do que o prepúcio, porque não observas o que professas pela circuncisão. Jeremias 9:26: Todos os gentios têm prepúcio, mas os da casa de Israel são incircuncisos de coração. Antes, por isso são ainda mais culpados, porque não observam o que prometeram. Pois desagrada a promessa insensata e infiel, como se diz em Eclesiastes 5:3.

240. Depois, quando diz: Se, portanto, o prepúcio, compara a circuncisão com os gentios, e isso de dois modos.

Primeiro, quanto ao fato de que os gentios possuem seu fruto ao observar a Lei. Por isso diz: Se a circuncisão é proveitosa com a observância da Lei, mas não sem ela, portanto, se o prepúcio, isto é, o gentio incircunciso, guardar as prescrições justas da Lei, isto é, os preceitos justos da Lei, Salmo 118:86: Todos os vossos mandamentos são verdade, não será seu prepúcio considerado como circuncisão? Como se dissesse: Terá o fruto da verdadeira circuncisão.

Pois o homem é circuncidado exteriormente na carne para que se circuncide no coração. Jeremias 4:4: Circuncidai-vos para o Senhor e tirai os prepúcios de vossos corações.

241. Segundo, onde diz: E julgará, etc., compara a circuncisão com o gentio, mostrando que este, pela observância da Lei, é preferível ao judeu. Por isso diz: E o prepúcio, isto é, o gentio incircunciso, cumprindo, isto é, realizando os mandamentos da Lei, por natureza, isto é, pela razão natural, como se disse acima que fazem naturalmente as coisas da Lei, julgará, por comparação, a ti, isto é, o judeu circuncidado, que és transgressor da Lei, por transgredires seus preceitos, pela letra, isto é, tendo a Lei descrita em letras, e pela circuncisão, isto é, da carne. Por isso, desse juízo por comparação se diz em Mateus 12:41: Os homens de Nínive, etc.

242. Depois, quando diz: Pois não é aquele que o é exteriormente, etc., apresenta a razão do que foi dito.

Primeiro, apresenta a razão;

segundo, demonstra-a, onde diz: Seu louvor.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão pela qual a circuncisão ou a condição de judeu não é proveitosa sem a observância da Lei;

segundo, apresenta a razão pela qual a observância da Lei é proveitosa sem a condição de judeu e sem a circuncisão, onde diz: Mas aquele que o é no oculto.

243. Diz, portanto, que a circuncisão daquele que transgride a Lei é prepúcio, e ele é julgado pelo prepúcio que guarda a Lei, porque não é verdadeiro judeu aquele que é judeu exteriormente, segundo a geração carnal. Abaixo, em Romanos 9:6: Pois nem todos os que são de Israel pela circuncisão são israelitas, mas aqueles que são filhos da promessa. De modo semelhante, não é verdadeira circuncisão aquela que se manifesta na carne. Pois ela é um sinal, como se diz em Gênesis 17:11: Circuncidareis a carne de vosso prepúcio, para que seja sinal da aliança. Um sinal, porém, não é verdadeiro se não lhe corresponde o que é significado. Por isso, se algum judeu fosse transgressor da aliança, sua circuncisão não seria verdadeira e, portanto, é considerada como prepúcio.

244. Depois, quando diz: Mas aquele que o é no oculto, apresenta a razão pela qual o prepúcio daquele que guarda a Lei é considerado como circuncisão e julga a circuncisão carnal: porque é verdadeiramente judeu aquele que o é no oculto, isto é, aquele que tem no afeto do coração os mandamentos da Lei que os judeus professam. Mateus 6:6: Teu Pai, que vê no oculto, etc.

De modo semelhante, a verdadeira circuncisão é a do coração, no espírito, isto é, feita pelo espírito, pela qual os pensamentos supérfluos são cortados do coração. Ou no espírito, isto é, pelo entendimento espiritual da Lei, não literal. Filipenses 3:3: Nós somos a circuncisão, nós que servimos a Deus em espírito.

245. Depois, quando diz: Seu louvor, etc., demonstra a razão apresentada.

Pois é manifesto que em tudo o juízo divino deve ser preferido ao humano. As coisas que aparecem exteriormente, seja a condição de judeu, seja a circuncisão, são louvadas pelos homens; mas as que estão no oculto são louvadas segundo o juízo divino, porque, como se diz em 1 Samuel 16:7: Os homens veem o que aparece, mas Deus olha o coração, etc.

Resta, portanto, que a condição interior de judeu e a circuncisão interior prevalecem sobre as exteriores. É isso o que diz: Seu louvor, isto é, o da circuncisão interior, não vem dos homens, mas de Deus. 2 Coríntios 10:18: Pois não é aquele que recomenda a si mesmo, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Tomás aproxima tribulatio (“tribulação”) de tribulus, nome de uma planta espinhosa, para explicar a dor significada pela palavra. ↩

2. Nota do tradutor: “Prepúcio” traduz literalmente praeputium, que nesta passagem designa também a condição de não circuncidado e, por extensão, o próprio homem não circuncidado. ↩

3. Nota do tradutor: O latim aproxima erudiri (“ser instruído”) de erui a ruditate (“ser retirado da rudeza”), explicando o sentido de instruir por esse jogo de palavras. ↩