C. 6 - Morrer e ressuscitar com Cristo

Morrer e ressuscitar com Cristo

Lição 1

O batismo para a morte

^6:1^ Que diremos, então? Permaneceremos no pecado para que a graça abunde? [n. 468]

^6:2^ De modo algum. Pois nós, que morremos para o pecado, como ainda viveremos nele? [n. 470]

^6:3^ Ou ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte?

^6:4^ Pois fomos sepultados com ele pelo batismo para a morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós caminhemos em novidade de vida. [n. 474]

^6:5^ Pois, se fomos plantados juntamente com ele na semelhança de sua morte, também o seremos na de sua ressurreição. [n. 477]

468. Depois de mostrar que pela graça de Cristo somos libertados do pecado passado, tanto daquele introduzido pelo primeiro homem como daquele que abundou pela lei, o Apóstolo mostra aqui que pela graça de Cristo nos é dada a capacidade de resistir aos pecados futuros.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta uma questão surgida do que foi dito;

segundo, resolve-a, ali onde diz: De modo algum. Se, pois, etc.

469. Ora, ele havia dito acima que onde abundou o delito, superabundou também a graça. Alguém poderia entender isso mal, como se a abundância do delito fosse causa da superabundância das graças. Por isso apresenta a questão, dizendo: Que diremos, então? Permaneceremos no pecado para que a graça abunde? Isso, de fato, seria necessário dizer se a abundância do delito fosse causa da graça abundante, e não apenas ocasião, como foi dito acima. Por isso o Apóstolo também diz acima, em 3:8: Como somos caluniados e como alguns afirmam que dizemos: façamos o mal para que venha o bem. Jeremias 12:1: Tudo vai bem para os que transgridem e agem iniquamente.

470. Em seguida, quando diz de modo algum, etc., resolve a questão apresentada.

Primeiro, apresenta a razão pela qual não devemos permanecer sob o pecado;

segundo, conclui com a exortação que pretende fazer, ali onde diz: Portanto, não reine, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão pela qual não se deve permanecer no pecado;

segundo, mostra que temos a capacidade de não permanecer sob o pecado, ali onde diz: Sabendo isto, etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta este raciocínio: se morremos para o pecado, não devemos viver nele; mas morremos para o pecado; portanto, não devemos viver no pecado.

A esse respeito, portanto, faz quatro coisas.

Primeiro, apresenta a proposição condicional;

segundo, prova o antecedente, ali onde diz: Ou ignorais, etc.;

terceiro, conclui o consequente, ali onde diz: Para que, assim como Cristo, etc.;

quarto, prova a necessidade da consequência, ali onde diz: Pois, se fomos plantados juntamente, etc.

471. Diz, pois, primeiro: De modo algum, a saber, que se deva permanecer no pecado com a intenção de que a graça abunde, porque, como se diz em Eclesiástico 15:21, Deus não ordenou a ninguém que agisse impiamente. E a razão disso é: se, com efeito, morremos para o pecado, pelo fato de o pecado ter sido mortificado em nós, como ainda viveremos nele? Pois não pertence à ordem natural das coisas voltar da morte à vida. Isaías 24:14: Que os mortos não vivam, etc. Cântico dos Cânticos 5:3: Lavei os meus pés; como os sujarei?

472. Em seguida, quando diz ou ignorais, etc., prova o antecedente, a saber, que os fiéis morreram para o pecado.

Primeiro, apresenta o termo médio para demonstrar o que pretende;

segundo, esclarece o termo médio apresentado, ali onde diz: Pois fomos sepultados com ele, etc.

473. Diz, pois, primeiro: Ou ignorais, como se dissesse: aquilo que vos deve ser apresentado é tão manifesto que não vos é permitido ignorá-lo — 1 Coríntios 14:38: Se alguém ignora, será ignorado —, que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus. Isso se entende de três modos. Primeiro, segundo a instituição de Jesus Cristo; Mateus, último capítulo: Ensinai todas as nações, batizando-as, etc. Segundo, pela invocação de Jesus Cristo; Atos 8:12: Homens e mulheres eram batizados em nome de Jesus Cristo. Terceiro, em Cristo Jesus, isto é, em certa conformidade com Cristo Jesus; Gálatas 3:27: Todos vós que fostes batizados em Cristo Jesus vos revestistes de Cristo.

Assim, pois, somos configurados à sua morte, à semelhança de sua morte, como que representando em nós a própria morte de Cristo. 2 Coríntios 4:10: Trazendo sempre em nosso corpo a mortificação de Jesus Cristo. Gálatas, último capítulo: Trago em meu corpo os estigmas de Jesus. Ou em sua morte, isto é, pela virtude de sua morte. Apocalipse 1:5: Lavou-nos de nossos pecados.

Por isso, do lado de Cristo pendente da cruz, depois de sua morte, fluíram sangue e água, como se diz em João 19:34. Assim, pois, como somos configurados à sua morte enquanto morremos para o pecado, também ele morreu para a vida mortal, na qual havia a semelhança do pecado, embora não houvesse ali pecado. Portanto, todos nós que fomos batizados morremos para o pecado.

474. Em seguida, quando diz pois fomos sepultados com ele, etc., prova o termo médio apresentado, a saber, que todos somos batizados em conformidade com a morte de Cristo, dizendo: Pois fomos sepultados com ele pelo batismo na morte. Como se dissesse: a sepultura só é devida aos mortos. Mateus 8:22: Deixai os mortos sepultar os seus mortos.

Pelo batismo, porém, os homens são sepultados com Cristo, isto é, são conformados à sua sepultura. Pois, assim como aquele que é sepultado é colocado debaixo da terra, aquele que é batizado é imerso debaixo da água. Por isso, no batismo se faz uma tríplice imersão, não apenas em razão da fé na Trindade, mas também para representar os três dias da sepultura de Cristo. E, assim como os três dias da sepultura constituem uma única sepultura, também a tríplice imersão constitui um único batismo. Daí também que o batismo solene seja celebrado na Igreja no Sábado Santo, quando se comemora a sepultura de Cristo, bem como na vigília de Pentecostes, quando se celebra solenemente o Espírito Santo, de cuja virtude a água do batismo recebe a força de purificar, como se diz em João 3:5: Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, etc.

475. Deve-se considerar, contudo, que corporalmente alguém primeiro morre e depois é sepultado; espiritualmente, porém, a sepultura do batismo causa a morte do pecado, porque o sacramento da nova lei realiza o que significa. Por isso, como a sepultura que se dá pelo batismo é sinal da morte do pecado, ela produz essa morte no batizado. E é isso que ele diz: Fomos sepultados para a morte, de modo que, pelo próprio fato de recebermos em nós o sinal da sepultura de Cristo, alcançamos a morte do pecado.

476. Em seguida, quando diz para que, assim como Cristo, infere o consequente, a saber, que não devemos viver no pecado. Para isso, apresenta uma semelhança com a ressurreição de Cristo, dizendo: Para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, isto é, pela virtude do Pai, pela qual o próprio Pai é glorificado, segundo aquilo do Salmo 56:8: Levanta-te, minha glória, também nós caminhemos em novidade de vida, isto é, avancemos pelas boas obras da vida.

Com efeito, a vida do pecado tem a velhice, porque nos conduz à corrupção. Hebreus 8:13: Aquilo que se torna antigo e envelhece está perto da ruína. Por isso também se diz em Baruc 3:10: Por que estás na terra dos inimigos, por que envelheceste em terra estrangeira?, etc. E chama-se novidade de vida àquela pela qual alguém retorna à integridade, de modo a ficar sem pecado. Salmo 102:5: Tua juventude se renovará como a da águia. Efésios 4:23: Renovai-vos no espírito de vossa mente.

477. Em seguida, quando diz pois, se, prova a necessidade da consequência.

Com efeito, Cristo ressuscitou depois de ter morrido; por isso, convém que aqueles que são conformados a Cristo quanto à morte no batismo sejam também conformados à sua ressurreição pela inocência de vida. E é isso que ele diz: Pois, se fomos plantados juntamente com ele na semelhança de sua morte, isto é, se assumirmos em nós a semelhança de sua morte, para sermos incorporados a ele como um ramo que é enxertado numa planta, de modo que sejamos como que enxertados na própria paixão de Cristo, também o seremos na de sua ressurreição, a saber, plantados juntamente na semelhança dela, para que vivamos inocentemente no presente e alcancemos no futuro uma glória semelhante. Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo de sua glória. 2 Timóteo 2:11: Se morremos com ele, também com ele viveremos.

Assim, pois, como o Apóstolo provou, pela semelhança com a morte de Cristo, que morremos para o pecado, o que havia apresentado como antecedente, também provou, pela semelhança com sua ressurreição, que não devemos viver no pecado, o que havia apresentado acima como consequente.

Lição 2

O triunfo de Cristo sobre a morte

^6:6^ Sabendo isto: que nosso homem velho foi crucificado com ele, para que seja destruído o corpo do pecado e não sirvamos mais ao pecado. [n. 478]

^6:7^ Pois quem morreu foi justificado do pecado. [n. 482]

^6:8^ Ora, se morremos com Cristo, cremos que também viveremos juntamente com Cristo, [n. 484]

^6:9^ sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre; a morte não mais terá domínio sobre ele. [n. 487]

^6:10^ Pois, quanto a ter morrido para o pecado, morreu uma só vez; quanto a viver, vive para Deus. [n. 489]

^6:11^ Assim também vós, considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor. [n. 491]

478. Depois de mostrar que não devemos permanecer no pecado, pelo fato de termos morrido para o pecado pelo batismo, o Apóstolo mostra aqui, além disso, que temos a capacidade de observar isso.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, esclarece o que foi apresentado, ali onde diz: Pois quem morreu, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o benefício que alcançamos;

segundo, o efeito desse benefício, ali onde diz: Para que seja destruído, etc.

479. Diz, pois, primeiro: foi dito que devemos caminhar em novidade, a saber, deixando o pecado. E, para que ninguém porventura diga que isso é impossível, afirma que estamos sabendo isto: que nosso homem velho, isto é, a velhice do homem introduzida pelo pecado, foi crucificado com ele, a saber, com Cristo, isto é, foi mortificado pela cruz de Cristo. Pois, como foi dito acima, a velhice do homem foi introduzida pelo pecado, na medida em que o bem da natureza é corrompido pelo pecado; essa velhice domina no homem enquanto o homem está sujeito ao pecado. E, porque aquilo que é principal no homem é chamado o próprio homem, daí resulta que, naquele que está sujeito ao pecado, a própria velhice do pecado seja chamada homem velho.

480. Por velhice do pecado pode-se entender o próprio reato ou a mancha dos pecados atuais, ou também o costume de pecar, que impõe certa necessidade de pecar, ou ainda o próprio estímulo do pecado proveniente do pecado do primeiro pai.¹

Assim, pois, diz-se que nosso homem velho foi crucificado juntamente com Cristo, na medida em que a mencionada velhice foi retirada pela virtude de Cristo. Ou porque foi inteiramente removida, assim como o reato e a mancha do pecado são inteiramente removidos no batismo; ou porque sua força é diminuída, como a força do estímulo do pecado ou mesmo do costume de pecar. Colossenses 2:14: Apagando o documento do decreto que estava contra nós, que nos era contrário; e o retirou do meio de nós, pregando-o na cruz.

481. Em seguida, quando diz para que seja destruído, etc., apresenta o duplo efeito do benefício mencionado. O primeiro deles é a remoção dos delitos anteriores. E é isso que ele diz: Para que seja destruído o corpo do pecado. Com efeito, chama-se corpo do pecado ao próprio conjunto das más obras, assim como o conjunto dos membros constitui um único corpo natural. Jó 41:6: Seu corpo é como escudos fundidos, etc.

O segundo efeito, porém, é que nos guardemos dos pecados no futuro; e é isso que acrescenta, dizendo: para que não sirvamos mais ao pecado. Pois o homem serve ao pecado quando obedece à concupiscência do pecado pelo consentimento e pela execução corporal. João 8:34: Quem comete pecado é servo do pecado.

482. Em seguida, quando diz pois quem morreu, etc., esclarece o que havia dito.

Primeiro, quanto ao primeiro efeito;

segundo, quanto ao segundo, ali onde diz: Ora, se morremos, etc.

483. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o conjunto dos pecados é destruído quando os pecados são perdoados ao homem. Assim, pois, esclarece a destruição do corpo do pecado, dizendo: Pois quem morreu, a saber, para o pecado pelo batismo, pelo qual morremos com Cristo, foi justificado do pecado, isto é, perdoados os pecados, foi transferido para o estado de justiça. 1 Coríntios 6:11: E isso é o que fostes outrora, mas fostes lavados, etc.

Portanto, como pela cruz de Cristo o homem morre para o pecado, segue-se que seja justificado do pecado e, assim, que o corpo do pecado seja destruído.

484. Em seguida, quando diz ora, se morremos, etc., esclarece o segundo efeito pela conformidade com a vida de Cristo, mediante este raciocínio: aquele que morre juntamente com Cristo que morre também vive juntamente com ele que ressuscita.

Ora, Cristo ressuscitou dos mortos de modo a nunca mais morrer; portanto, aquele que morreu para o pecado vive juntamente com Cristo ressuscitado de tal modo que tem a capacidade de nunca mais voltar ao pecado.

485. A esse respeito, portanto, faz três coisas.

Primeiro, mostra a conformidade do homem fiel com a vida de Cristo ressuscitado;

segundo, apresenta a condição da vida do ressuscitado, ali onde diz: Sabendo que Cristo, etc.;

terceiro, infere a conclusão pretendida, ali onde diz: Assim também vós, etc.

486. Diz, pois, primeiro: Ora, se morremos com Cristo, isto é, se pela virtude da morte de Cristo morremos para o pecado, cremos que também viveremos juntamente com ele, isto é, à semelhança de sua vida. Viveremos, digo, aqui a vida da graça e, no futuro, a vida da glória. Efésios 2:5: Quando estávamos mortos pelos pecados, vivificou-nos juntamente com ele, etc.

487. Em seguida, quando diz sabendo, apresenta a condição da vida de Cristo ressuscitado.

Primeiro, apresenta-a;

segundo, prova-a, ali onde diz: Pois, quanto a ter morrido, etc.

488. Diz, pois, primeiro: cremos, digo, nisso que foi dito, sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre, mas vive uma vida perpétua. Apocalipse 1:18: Estive morto e estou vivo pelos séculos dos séculos.

E, mais ainda, a morte não mais terá domínio sobre ele. Ela domina no homem não apenas quando ele morre pela separação da alma e do corpo, mas também antes da morte, quando sofre doença, fome, sede e outras coisas semelhantes, pelas quais se chega à morte. Mas a vida de Cristo ressuscitado está livre de tudo isso. Por isso, ele não está sujeito ao domínio da morte; antes, ele próprio tem domínio sobre a morte. Apocalipse 1:18: Tem a chave da morte e do inferno.

489. Em seguida, quando diz pois, quanto a ter morrido, etc., prova o que foi apresentado, a saber, que Cristo ressuscitado já não morre, e isso de dois modos.

Primeiro, mediante uma razão tomada da morte que sofreu, dizendo: Pois, quanto a ter morrido para o pecado, morreu uma só vez.

Não se entende, porém, que ele tenha morrido para um pecado que tivesse cometido ou contraído, porque nele o pecado não teve lugar de modo algum. 1 Pedro 2:22: Ele não cometeu pecado, etc. Mas se diz que morreu para o pecado de dois modos. Primeiro, porque morreu para tirar o pecado; 2 Coríntios 5:21: Aquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós, isto é, vítima pelo pecado. De outro modo, porque morreu para a semelhança da carne do pecado, isto é, para a vida passível e mortal. Adiante, em 8:3: Deus enviou seu Filho em semelhança da carne do pecado.

De ambos os modos, porém, pode-se concluir que Cristo morreu uma só vez, pelo fato de ter morrido para o pecado. Quanto ao primeiro, é manifesto que por uma única morte apagou todos os pecados, segundo aquilo de Hebreus 10:14: Por uma única oblação aperfeiçoou para sempre os que seriam santificados. Por isso não resta que ainda devesse morrer pelo pecado. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez por nossos pecados, etc. Quanto ao segundo, também se pode concluir o mesmo. Pois, se Cristo sofreu a morte para que cessasse nele a semelhança da carne do pecado, sua morte devia conformar-se à dos outros que trazem a carne do pecado e morrem uma só vez. Por isso se diz em Hebreus 9:27 s.: Assim como está estabelecido que os homens morram uma só vez, também Cristo foi oferecido uma só vez, etc.

490. Em segundo lugar, mostra o mesmo a partir da condição da vida que adquiriu ao ressuscitar, dizendo: Quanto a viver, vive para Deus, isto é, em conformidade com Deus. Pois se diz em 2 Coríntios, último capítulo, que, se foi crucificado por fraqueza, vive pela virtude de Deus.

Ora, o efeito se conforma à causa; por isso, também a vida que Cristo adquiriu ao ressuscitar é deiforme. Assim, pois, como a vida de Deus é eterna e sem corrupção, segundo aquilo de 1 Timóteo, último capítulo: Aquele que, só ele, possui a imortalidade, também a vida de Cristo é imortal.

491. Em seguida, quando diz assim também vós, etc., infere a conclusão pretendida: que nos conformemos à vida de Cristo ressuscitado, tanto quanto ao fato de ter morrido para o pecado, isto é, para a vida mortal, que tem a semelhança do pecado, sem jamais voltar a ela, como quanto ao fato de viver em conformidade com Deus.

Quanto ao primeiro ponto, diz: Assim também vós, considerai-vos mortos para o pecado, a saber, como quem nunca mais voltará ao pecado. Isaías 26:14: Que os mortos não vivam.

Quanto ao segundo, diz: Vivos para Deus, isto é, para a honra ou à semelhança de Deus, de modo que nunca morramos pelo pecado. Gálatas 2:20: Quanto à vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus.

Por isso acrescenta: Em Cristo Jesus, nosso Senhor, isto é, por Jesus Cristo, por quem morremos para os pecados e vivemos para Deus. Ou: Em Cristo Jesus, isto é, como incorporados a Cristo Jesus, para que por sua morte morramos para o pecado e por sua ressurreição vivamos para Deus. Efésios 2:5: Vivificou-nos juntamente em Cristo, por cuja graça fostes salvos por Cristo.

Lição 3

Servos da justiça, não do pecado

^6:12^ Portanto, não reine o pecado em vosso corpo mortal, de modo que obedeçais às suas concupiscências. [n. 492]

^6:13^ Nem ofereçais os vossos membros ao pecado como armas de iniquidade, mas oferecei-vos a Deus como vivos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como armas de justiça.

^6:14^ Pois o pecado não terá domínio sobre vós, porque não estais sob a lei, mas sob a graça. [n. 496]

^6:15^ E então? Pecaremos porque não estamos sob a lei, mas sob a graça? De modo algum. [n. 499]

^6:16^ Não sabeis que, a quem vos ofereceis como servos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, seja da obediência para a justiça?

^6:17^ Graças, porém, a Deus, porque fostes servos do pecado, mas obedecestes de coração àquela forma de doutrina à qual fostes entregues.

^6:18^ Libertados do pecado, tornastes-vos servos da justiça.

492. Depois de mostrar que não devemos permanecer no pecado e que temos a capacidade de fazer isso, o Apóstolo conclui aqui com uma exortação moral.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a admoestação;

segundo, apresenta a razão, ali onde diz: Pois o pecado, etc.;

terceiro, levanta uma questão e a resolve, ali onde diz: E então? Pecaremos, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a admoestação;

segundo, explica-a, ali onde diz: De modo que obedeçais, etc.

493. Diz, pois, primeiro: foi dito que nosso homem velho foi crucificado juntamente com ele, para que seja destruído o corpo do pecado. Com isso se dá a entender que a força do pecado foi diminuída a tal ponto que ele não pode dominar-nos. Portanto, doravante, não reine o pecado em vosso corpo mortal.

Não diz, porém: “Não haja pecado em vosso corpo mortal”, porque, enquanto nosso corpo é mortal, isto é, está sujeito à necessidade da morte, não pode deixar de haver pecado em nosso corpo, isto é, o estímulo do pecado. Mas, desde que fomos libertados por Deus do reino do pecado, devemos esforçar-nos para que o pecado em nosso corpo não recupere o domínio que já perdeu sobre nós. E é isso que ele diz: Não reine o pecado em vosso corpo mortal. É necessário guardar-nos disso enquanto trazemos um corpo mortal, porque se diz em Sabedoria 9:15: O corpo que se corrompe pesa sobre a alma, etc.

494. Em seguida, quando diz de modo que obedeçais, etc., explica a admoestação anterior.

A esse respeito, deve-se considerar que o pecado reina no homem de dois modos. Primeiro, pelo consentimento interior da mente. E, para afastar isso, diz: De modo que obedeçais às suas concupiscências. Pois obedecer às concupiscências do pecado pelo consentimento da mente é fazer o pecado reinar em nós. Eclesiástico 18:30: Não sigas as tuas concupiscências.

De um segundo modo, o pecado reina em nós pela execução da obra. E, para excluir isso, acrescenta: Nem ofereçais os vossos membros ao pecado, isto é, ao estímulo do pecado, como armas de iniquidade, isto é, instrumentos para executar a iniquidade. Pois o homem, quando executa o pecado por seus membros, age em vista da iniquidade; e por isso mesmo parece combater para restabelecer o domínio do pecado, que se fortalece em nós pelo costume de pecar. Ezequiel 32:27: Desceram aos infernos com suas armas.

495. Em seguida, quando diz mas oferecei-vos a Deus, etc., exorta ao contrário, a saber, que nos ofereçamos a Deus.

Primeiro, quanto ao afeto interior, quando diz: Mas oferecei-vos a Deus, de modo que vossa mente se submeta a ele. Deuteronômio 10:12: E agora, Israel, que exige de ti o Senhor teu Deus, senão que temas o Senhor teu Deus e caminhes em seus caminhos? E deveis fazer isso como vivos dentre os mortos, isto é, como reconduzidos da morte da culpa à vida da graça. Pois também por isso é justo que aquele que vive já não viva para si, mas para aquele que morreu por todos, 2 Coríntios 5:15.

Segundo, quanto ao ato exterior; por isso diz: oferecei os vossos membros a Deus, isto é, ao seu serviço, como armas de justiça, isto é, como instrumentos para executar a justiça, com os quais combatais os inimigos de Deus. Efésios, último capítulo: Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo.

496. Em seguida, quando diz pois o pecado, etc., apresenta a razão da admoestação anterior.

Com efeito, alguém poderia desculpar-se, alegando o domínio do pecado, pelo qual afirmaria estar impedido de observar a admoestação anterior. O Apóstolo, portanto, exclui isso em primeiro lugar, dizendo: Pois o pecado não terá domínio sobre vós, a saber, se começardes a resistir ao pecado e a oferecer-vos a Deus, segundo aquilo de Tiago 6:8: Aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós; resisti ao diabo, e ele fugirá de vós. Como se dissesse: podeis observar o que foi dito porque não encontrais o pecado a dominar-vos, de modo que ele vos possa deter; pois fomos libertados por Cristo, segundo aquilo de João 8:36: Se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres.

497. Em segundo lugar, esclarece o que havia dito, afirmando: Porque não estais sob a lei, mas sob a graça.

Aqui se deve considerar que ele não fala da lei apenas quanto aos preceitos cerimoniais, mas também quanto aos morais. Ora, diz-se que alguém está sob a lei de dois modos.

De um modo, como voluntariamente sujeito à observância da lei. E desse modo também Cristo esteve sob a lei, segundo aquilo de Gálatas 4:4: Feito sob a lei, porque observou a lei não apenas quanto aos preceitos morais, mas também quanto aos cerimoniais. Os fiéis de Cristo estão sob a lei desse modo quanto aos preceitos morais, mas não quanto aos cerimoniais.

De outro modo, diz-se que alguém está sob a lei como que coagido por ela; e assim se diz que está sob a lei aquele que é compelido a observá-la pelo temor, e não voluntariamente, por amor. Ora, tal pessoa carece da graça, que, se estivesse presente, inclinaria sua vontade à observância da lei, para que cumprisse por amor os seus preceitos morais. Assim, pois, enquanto alguém está sob a lei de tal modo que não a cumpre voluntariamente, o pecado domina nele, visto que a vontade do homem se inclina a querer o que é contrário à lei. Mas, pela graça, esse domínio é retirado, de modo que o homem observe a lei como livre, e não como alguém que está sob a lei. Gálatas 4:31: Não somos filhos da escrava, mas da mulher livre, pela liberdade com que Cristo nos libertou.

498. Ora, essa graça que faz os homens cumprirem livremente a lei não era conferida pelos sacramentos da lei, mas é conferida pelos sacramentos de Cristo. Por isso, aqueles que se submetiam às cerimônias da lei, no que diz respeito à virtude dos próprios sacramentos da lei, não estavam sob a graça, mas sob a lei, a menos que alcançassem a graça pela fé em Cristo. Aqueles, porém, que se submetem aos sacramentos de Cristo alcançam a graça pela virtude deles, de modo a não estarem sob a lei, mas sob a graça, a menos que, por sua culpa, se submetam à servidão do pecado.

499. Em seguida, quando diz e então, etc., levanta uma questão contra aquilo que foi dito.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a questão;

segundo, resolve-a, conduzindo a uma consequência inadmissível, ali onde diz: De modo algum. Não sabeis, etc.;

terceiro, mostra que é inadmissível aquilo a que havia conduzido, ali onde diz: Dou graças a Deus, etc.

500. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que a afirmação anterior podia ser mal entendida por alguns, a saber, no sentido de que os fiéis de Cristo não estão sob a lei quanto ao dever de observar os preceitos morais. Disso se seguiria que seria lícito aos fiéis de Cristo pecar, agindo contra os preceitos morais.

Por isso levanta a questão nesse sentido, dizendo: E então, que diremos? Acaso pecaremos, a saber, agindo contra os preceitos morais da lei, porque foi dito que não estamos sob a lei, mas sob a graça? E o Apóstolo rejeita esse sentido em Gálatas 5:13, dizendo: Fostes chamados à liberdade, meus irmãos; apenas não façais da liberdade uma ocasião para a carne.

501. Por isso, respondendo também aqui, acrescenta: De modo algum, a saber, que pequemos por termos sido libertados da lei; pois, se pecássemos, seguir-se-ia esta consequência inadmissível: seríamos novamente reduzidos à servidão do pecado.

E é isso que ele diz: Não sabeis que, a quem vos ofereceis por vossa própria vontade como servos para obedecer espontaneamente, sois servos daquele a quem obedecestes? Pois obedecer é uma obrigação que os servos têm para com seus senhores. Efésios 6:5: Servos, obedecei aos senhores segundo a carne. Por isso, quando alguém obedece a outro, professa, ao obedecer, que é servo dele. Contudo, a diferentes senhores se obedece por diferentes estipêndios. Pois quem obedece ao pecado é conduzido à morte pela servidão do pecado. E é isso que ele diz: Seja do pecado, a saber, sois servos ao lhe obedecerdes. E isso é para a morte, isto é, para serdes precipitados na condenação eterna, da qual se diz em Apocalipse 2:11: Neles a segunda morte não tem lugar. Quem, porém, obedece a Deus torna-se servo dessa obediência, porque, pelo hábito de obedecer, sua mente se inclina cada vez mais a obedecer e, assim, aperfeiçoa a justiça. E é isso que ele diz: Seja da obediência, a saber, aos preceitos divinos, sois servos para a justiça, a fim de cumpri-la, segundo aquilo que foi dito acima, em 2:13: Os que praticam a lei serão justificados.

E é bastante conveniente que oponha a obediência ao pecado, porque, como diz Ambrósio, o pecado é a transgressão da lei divina e a desobediência aos mandamentos celestes.

502. Em seguida, quando diz graças, porém, a Deus, mostra ser inadmissível que, obedecendo ao pecado, sejamos novamente reduzidos à servidão do pecado. Primeiro, mediante uma razão tomada do benefício que alcançamos. Pois, se alguém é libertado da servidão pelo favor de outro, é inconveniente que se submeta espontaneamente à servidão; por isso, como fomos libertados do pecado pela graça de Deus, é inconveniente que voluntariamente nos lancemos outra vez na servidão do pecado.

Segundo, a partir da condição à qual fomos conduzidos depois da libertação do pecado, a saber, a de sermos servos da justiça. Ora, não é lícito ao servo de alguém submeter-se à servidão de um senhor adversário; por isso, desde que nos tornamos servos da justiça, não nos é lícito voltar novamente à servidão do pecado.

503. O Apóstolo toca nas duas razões ao mesmo tempo, dizendo: dou graças a Deus, e assim também vós deveis dar graças, porque, quando éreis servos do pecado, pois quem comete pecado é servo do pecado, João 8:34, obedecestes, a saber, crendo — acima, em 1:5: Para a obediência da fé entre todas as nações —, e isso não coagidos, mas de coração — adiante, em 10:10: Com o coração se crê para a justiça —, àquela forma de doutrina, isto é, à doutrina da fé católica — 2 Timóteo 1:13: Tendo a forma das palavras sãs que ouvistes de mim —, à qual fostes entregues — 2 Coríntios 8:5: Deram-se a si mesmos primeiro a Deus, depois a nós, pela vontade de Deus. E por isso fostes libertados do pecado; assim, não convém que abandoneis a justiça. 1 Coríntios 7:23: Fostes comprados por um preço, e não pertenceis a vós mesmos.

Lição 4

A graça de Deus é a vida eterna

^6:19^ Falo em termos humanos, por causa da fraqueza de vossa carne: pois, assim como oferecestes os vossos membros para servir à impureza e à iniquidade para a iniquidade, assim agora oferecei os vossos membros para servir à justiça para a santificação. [n. 504]

^6:20^ Pois, quando éreis servos do pecado, estáveis livres da justiça. [n. 507]

^6:21^ Que fruto, então, tivestes naquele tempo nas coisas de que agora vos envergonhais? Pois o fim delas é a morte.

^6:22^ Agora, porém, libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, como fim, a vida eterna. [n. 512]

^6:23^ Pois o estipêndio do pecado é a morte. Mas a graça de Deus é a vida eterna, em Cristo Jesus, nosso Senhor. [n. 516]

504. Depois de mostrar, mediante uma razão tomada do benefício divino, que não devemos permanecer no pecado, mas servir a Deus, o Apóstolo mostra aqui o mesmo mediante uma razão tomada do costume da vida anterior.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a condição do ensinamento proposto, que acrescenta a seguir;

segundo, apresenta a formulação do ensinamento, ali onde diz: Pois, assim como oferecestes, etc.;

terceiro, apresenta a razão do ensinamento, ali onde diz: Pois, quando éreis servos.

505. Diz, pois, primeiro: adverti que vos oferecêsseis a Deus; ainda vos digo algo humano, isto é, adequado à fragilidade humana. Pois é assim que, às vezes, se toma o homem na Escritura, enquanto significa a condição da fraqueza humana. Sabedoria 9:5: Homem fraco, de breve duração e limitado na compreensão do juízo e das leis. 1 Coríntios 3:3: Havendo entre vós ciúme e contenda, não sois carnais e não caminhais segundo o homem?

Apresenta, porém, a causa, acrescentando: Por causa da fraqueza. Pois aos perfeitos devem ser transmitidos preceitos mais perfeitos. 1 Coríntios 2:6: Falamos de sabedoria entre os perfeitos. Hebreus 5:14: O alimento sólido é próprio dos perfeitos. Aos mais fracos devem ser dados preceitos mais leves. 1 Coríntios 3:1 s.: Como a criancinhas em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento sólido. Hebreus 5:12: Tornastes-vos pessoas que precisam de leite.

Essa fraqueza, porém, não vem do espírito, mas da carne, porque o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, como se diz em Sabedoria 9:15. Por isso acrescenta: De vossa carne. Mateus 26:41: O espírito está pronto, mas a carne é fraca.

506. Em seguida, quando diz pois, assim como oferecestes, etc., apresenta o ensinamento que chama humano, no qual ensina que o corpo deve ser igualmente oferecido para servir à justiça, assim como o oferecemos para servir ao pecado. E é isso que ele diz: Pois, assim como oferecestes os vossos membros para servir, a saber, pela execução da má obra, à impureza e à iniquidade concebidas no coração, de modo que impureza se refira aos pecados carnais — Efésios 5:3: Nenhuma fornicação ou impureza seja sequer nomeada entre vós, etc. —, enquanto iniquidade se refere aos pecados espirituais, sobretudo àqueles pelos quais o próximo é prejudicado. Salmo: Meditou a iniquidade em seu leito. Concebidos esses pecados no coração, os membros servem a eles para a iniquidade, a saber, para executá-la por obras. E aqui emprega iniquidade em lugar de impureza e iniquidade, segundo 1 João 3:4, onde se diz que todo pecado é iniquidade. E isso na medida em que discorda da equidade da lei divina.

Assim agora, a saber, libertados do pecado, oferecei os vossos membros, a saber, pela execução das boas obras, para servir à justiça que nos é proposta na lei divina; e isso para a santificação, isto é, para a prática e o aumento da santidade. Apocalipse, último capítulo: Que o santo se santifique ainda mais.

Diz, porém, que isso é humano porque, segundo um juízo reto, seria exigido que o homem servisse à justiça muito mais do que antes havia servido ao pecado. Baruc 4:28: Assim como vosso propósito foi afastar-vos de Deus, ao vos converterdes novamente o buscareis dez vezes mais.

507. Em seguida, apresenta a razão desse ensinamento, dizendo: Pois, quando éreis servos, etc.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão do que foi dito;

segundo, prova aquilo que havia suposto, ali onde diz: O estipêndio do pecado é a morte, etc.

Mostra, porém, a razão do que precede, antepondo o estado de graça ao estado de culpa. Pois, se da justiça nos vêm mais bens do que da culpa, devemos aplicar-nos mais a servir à justiça do que nos empenhamos em servir ao pecado.

Primeiro, portanto, apresenta a condição do estado de pecado;

segundo, a condição do estado de justiça, ali onde diz: Agora, porém, libertados, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a condição do pecado;

segundo, o efeito do pecado, ali onde diz: Que fruto, então, etc.;

terceiro, o fim, ali onde diz: Pois o fim delas, etc.

508. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o homem tem naturalmente livre-arbítrio, em razão da razão e da vontade, que não pode ser coagida, embora possa ser inclinada por certas coisas. Portanto, o homem, quanto ao arbítrio da razão, permanece sempre livre de coação, mas não está livre de inclinação.

Pois às vezes o livre-arbítrio é inclinado ao bem pelo hábito da graça ou da justiça; então está na servidão da justiça e é livre do pecado. Às vezes, porém, o arbítrio é inclinado ao mal pelo hábito do pecado; então está na servidão do pecado e tem liberdade em relação à justiça. Está, com efeito, na servidão do pecado pela qual é arrastado a consentir no pecado contra o juízo da razão. João 8:34: Quem comete pecado é servo do pecado.

E quanto a isso diz: Pois, quando éreis servos do pecado. Tem, porém, liberdade em relação à justiça na medida em que o homem, sem o freio da justiça, se precipita no pecado. E quanto a isso diz: Estáveis livres da justiça, o que acontece sobretudo àqueles que pecam por propósito deliberado. Pois aqueles que pecam por fraqueza ou paixão são retidos por algum freio da justiça, de modo que não parecem inteiramente livres da justiça. Jeremias 2:20: Há muito quebraste o jugo, rompeste os vínculos e disseste: “Não servirei”. Jó 11:12: O homem vão se eleva em soberba e, como um filhote de asno selvagem, julga-se livre.

509. Deve-se saber, contudo, que esse estado tem verdadeira servidão, mas uma liberdade que não é verdadeira, e sim aparente.

Pois, sendo o homem aquilo que é segundo a razão, ele é verdadeiramente servo quando, por algo alheio, é afastado daquilo que pertence à razão. Mas não ser contido pelo freio da razão na busca da concupiscência é liberdade apenas na opinião daquele que julga ser o sumo bem seguir o que deseja.

510. Em seguida, quando diz que fruto, então, etc., mostra o efeito do pecado.

Exclui um efeito, a saber, o efeito frutuoso, quando diz: Que fruto, então, a saber, quando pecáveis naquelas coisas, isto é, nos pecados. Pois as obras do pecado são infrutuosas, porque não ajudam o homem a alcançar a bem-aventurança. Isaías 59:6: Suas obras são obras inúteis. Miqueias 2:1: Ai de vós que pensais coisas inúteis e praticais o mal em vossos leitos.

Afirma, porém, um efeito vergonhoso, dizendo: Nas coisas, a saber, nos pecados, isto é, dos quais agora, a saber, no estado de penitência, vos envergonhais, em razão de sua torpeza. Jeremias 31:19: Depois que me instruístes, bati em minha coxa de vergonha e corei. Isaías 1:29: Vós vos envergonhais dos jardins, a saber, de prazer, que havíeis escolhido.

511. Em seguida, quando diz pois o fim, etc., apresenta o fim do pecado, dizendo: Pois o fim delas, a saber, dos pecados, é a morte.

Embora ela não seja o fim daquele que pratica o pecado, porque, ao pecar, não pretende incorrer na morte, é, contudo, o fim dos próprios pecados, porque estes, por si, tendem a causar a morte: a temporal, porque, quando a alma separa Deus de si, é justo que seu corpo se separe dela; e a eterna, porque, quando alguém quer separar-se de Deus por algum tempo em razão da concupiscência do pecado, é justo que dele seja separado eternamente, o que é a morte eterna. Acima, em 1:32: Os que praticam tais coisas são dignos de morte.

512. Em seguida, quando diz agora, porém, etc., mostra a qualidade do estado de justiça.

Primeiro, apresenta a condição do estado de justiça;

segundo, o efeito, ali onde diz: Tendes o vosso fruto, etc.;

terceiro, apresenta o fim, ali onde diz: E, como fim, etc.

513. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, assim como alguém, quando é inclinado ao mal pelo pecado, está livre da justiça, também, quando é inclinado ao bem pelo hábito da justiça e da graça, está livre do pecado, de modo a não ser vencido por ele até consentir. Por isso diz: Agora, porém, a saber, no estado de justiça, libertados do pecado. João 8:36: Se o Filho vos libertar, então sereis verdadeiramente livres.

Do mesmo modo, inversamente, assim como no estado de pecado alguém é servo do pecado, ao qual obedece, também no estado de justiça alguém é servo de Deus, obedecendo voluntariamente, segundo aquilo do Salmo 99:2: Servi ao Senhor com alegria. E é isso que acrescenta: E feitos servos de Deus. Salmo 115:16: Ó Senhor, porque eu sou vosso servo, etc.

Essa, porém, é a verdadeira liberdade e a melhor servidão, porque pela justiça o homem é inclinado àquilo que lhe convém, que é próprio do homem, e é afastado daquilo que convém à concupiscência, que é inteiramente bestial.

514. Em seguida, quando diz tendes o vosso fruto, etc., apresenta o efeito da justiça, dizendo: Tendes o vosso fruto na santificação, isto é, a própria santificação, ou seja, a prática da santidade pelas boas obras, é o vosso fruto, na medida em que isso vos deleita espiritual e santamente. Eclesiástico 24:23: Minhas flores são frutos de honra e honestidade, etc. Gálatas 5:22: O fruto do Espírito é alegria, paz, etc.

515. Em seguida, apresenta o fim, dizendo: E, como fim, tendes a vida eterna. Ela é o fim dos próprios justos, que fazem tudo para alcançar a vida eterna. Mateus 6:33: Buscai primeiro o reino de Deus, etc. E é também o fim das próprias obras, que, sendo feitas por obediência a Deus e à imitação de Deus, merecem a vida eterna. João 10:27 s.: Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem, e eu lhes dou a vida eterna.

516. Em seguida, quando diz pois o estipêndio do pecado, etc., esclarece o que havia dito acerca dos fins dos males e dos bens.

Primeiro, quanto aos males. Diz: foi dito que o fim dos pecados é a morte, pois o estipêndio do pecado é a morte. Ora, chamam-se estipêndios as remunerações dos soldados, de stipe pendenda, isto é, da quantia que deve ser pesada, porque o dinheiro a ser distribuído aos soldados era pesado.² Portanto, como os pecadores militam a serviço do pecado, oferecendo seus membros como armas ao pecado, conforme foi dito acima, diz-se que a morte é o estipêndio do pecado, isto é, a retribuição que ele dá aos que o servem.

Disso fica manifesto que a morte é o fim dos pecados, não aquele que os pecadores buscam, mas aquele que lhes é dado em retribuição. Salmo 10:6: Fogo, enxofre e vento de tempestade são a porção de seu cálice.

517. Quanto aos bens, porém, diz: A graça de Deus é a vida eterna.

Pois havia dito que os homens justos têm a vida eterna, a qual certamente não se pode ter senão pela graça; por isso, o próprio fato de praticarmos o bem e de nossa obra ser digna da vida eterna vem da graça de Deus. Por isso também se diz no Salmo 83:12: O Senhor dará a graça e a glória.

Assim, pois, nossas obras, se forem consideradas em sua natureza e enquanto procedem do livre-arbítrio do homem, não merecem ex condigno a vida eterna, mas apenas enquanto procedem da graça do Espírito Santo.³ Por isso se diz em João 4:14 que se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna.

E isso se dá em Cristo Jesus, nosso Senhor, isto é, por Cristo, ou enquanto estamos nele pela fé e pela caridade. João 6:40: Todo aquele que vê o Filho e crê nele tem a vida eterna.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Estímulo do pecado” traduz o termo escolástico fomes peccati. Fomes designa originalmente o material que alimenta o fogo; aqui indica a inclinação desordenada que impele ao pecado. ↩

2. Nota do tradutor: A explicação relaciona o latim stipendium, origem de “estipêndio”, a stips, quantia em dinheiro, e pendere, pesar. “Estipêndio” designa aqui o soldo militar. ↩

3. Nota do tradutor: Ex condigno designa o mérito ao qual corresponde uma recompensa devida segundo a justiça; aqui, a expressão qualifica o mérito das obras enquanto procedem da graça. ↩