C. 10 - Fé e confissão para a salvação

Fé e confissão para a salvação

Lição 1

Cristo é o fim da Lei

^10:1^ Irmãos, o desejo de meu coração e minha súplica a Deus são por eles, para sua salvação. [n. 813]

^10:2^ Pois dou testemunho de que têm zelo por Deus, mas não segundo a ciência. [n. 815]

^10:3^ Pois, ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus. [n. 817]

^10:4^ Pois o fim da Lei é Cristo, para a justiça de todo aquele que crê. [n. 819]

^10:5^ Pois Moisés escreveu que, quanto à justiça que vem da Lei, o homem que a praticar viverá nela. [n. 820]

^10:6^ Mas a justiça que vem da fé diz assim: Não digas em teu coração: Quem subirá ao céu? Isto é, para fazer Cristo descer; [n. 823]

^10:7^ ou: Quem descerá ao abismo? Isto é, para trazer Cristo de volta dentre os mortos.

^10:8^ Mas que diz a Escritura? A palavra está perto, em tua boca e em teu coração: [n. 826] esta é a palavra da fé que pregamos. [n. 829]

^10:9^ Porque, se confessares com tua boca o Senhor Jesus e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.

813. Depois de mostrar como, pela eleição da graça de Deus, os gentios foram chamados à fé, e também alguns dentre os judeus, enquanto a maior parte do povo judeu tropeçou e se escandalizou, o Apóstolo trata aqui especialmente da queda dos judeus.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, esclarece a causa de sua queda, que havia mencionado acima; por ela se mostra que sua queda é digna de compaixão;

em segundo lugar, mostra que sua queda não é universal, onde diz, no capítulo 11: Digo, então: Acaso, etc.;

em terceiro lugar, mostra que sua queda não é inútil nem irreparável, onde diz: Digo, então: Acaso, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que sua queda é digna de compaixão por causa de sua origem;

em segundo lugar, mostra que não é inteiramente desculpável, onde diz: Mas digo: Acaso não ouviram, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que tem um sentimento de compaixão pelos judeus;

em segundo lugar, mostra a causa dessa compaixão, onde diz: Pois dou testemunho a respeito deles, etc.

814. Diz, portanto, primeiro: foi dito que os judeus não chegaram à lei da justiça porque tropeçaram na pedra de tropeço; contudo, não me indigno contra eles, mas tenho compaixão deles. Por isso vos digo, ó irmãos, que vos convertestes tanto dentre os gentios como dentre os judeus. Mateus 23:8: Todos vós sois irmãos. O desejo de meu coração, isto é, que procede do afeto íntimo do coração, é pela salvação deles, para que sejam salvos assim como eu fui salvo. 1 Coríntios 7:7: Quero que todos os homens sejam como eu mesmo. Atos 26:29: Peço a Deus que todos os que ouvem se tornem tais como eu sou. E nisso se conformava a Deus, que, como se diz em 1 Timóteo 2:4, quer que todos os homens sejam salvos.

E não é apenas o desejo que se dirige à salvação deles, mas também o efeito desse desejo; por isso acrescenta: E a súplica, a saber, a minha, é feita a Deus por eles, para sua salvação. 1 Samuel 12:23: Longe de mim este pecado contra o Senhor: deixar de orar por vós. Tiago, último capítulo: Orai uns pelos outros para que sejais salvos.

Disso fica claro que se deve orar pelos infiéis para que sejam salvos, porque também a própria fé é dom de Deus. Efésios 2:8: Fostes salvos pela graça, mediante a fé, e isso não vem de vós, pois é dom de Deus.

815. Em seguida, quando diz: Testemunho, etc., apresenta a causa de sua compaixão, a saber, que pecavam não por malícia deliberada, mas por ignorância.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta sua ignorância;

em segundo lugar, mostra o que ignoravam, onde diz: Pois, ignorando a justiça de Deus, etc.;

em terceiro lugar, mostra a verdade daquilo que ignoravam, onde diz: Pois Moisés diz, etc.

816. Diz, portanto, primeiro: quero a salvação deles e por isso oro, compadecido deles, porque dou testemunho de que têm zelo por Deus, a saber, porque perseguem Cristo e seus membros por zelo de Deus. João 16:2: Virá a hora em que todo aquele que vos matar julgará prestar um serviço a Deus. E podia ser testemunha disso, porque ele próprio outrora estivera em situação semelhante. Filipenses 3:6: Quanto ao zelo, persegui a Igreja de Deus. Mas não segundo a ciência, porque seu zelo não é ordenado pela reta ciência, uma vez que ignoram a verdade. Isaías 5:13: Por isso meu povo foi levado cativo, porque não teve ciência. 1 Coríntios 14:38: Se alguém ignora, será ignorado.

817. Em seguida, quando diz: Pois, ignorando, etc., mostra de que coisa não tinham ciência.

E primeiro apresenta o que pretende;

em segundo lugar, esclarece o que propôs, onde diz: Pois o fim da Lei é Cristo, etc.

818. Diz, portanto, primeiro: digo com razão que não segundo a ciência, pois, ignorando a justiça de Deus, a saber, aquela pela qual Deus justifica mediante a fé — acima, Romanos 3:22: A justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo —, e procurando estabelecer, isto é, firmar, a sua própria, a saber, a justiça que consiste nas obras da Lei, a qual, segundo a opinião deles, nada esperava de Deus, mas dependia somente do arbítrio dos que agiam.

Por isso diz que essa justiça é deles, como que humana e não divina, segundo aquilo que foi dito acima, em Romanos 4:2: Se Abraão foi justificado pelas obras da Lei, tem de que se gloriar, a saber, diante dos homens, mas não diante de Deus.

Pois não se submeteram à justiça de Deus, isto é, não querem submeter-se a Cristo, pela fé em quem os homens são justificados por Deus. Salmo 61:1: Não estará minha alma submetida a Deus? Acima, Romanos 3:19: Para que todo o mundo seja submetido a Deus. Êxodo 10:3: Até quando não queres submeter-te a mim?

819. Em seguida, quando diz: O fim da Lei é Cristo, etc., esclarece o que havia dito, a saber, que eles ignoram a justiça de Deus e não querem submeter-se a ela, embora queiram estabelecer a justiça da Lei.

A esse respeito, deve-se considerar que, como também dizem os filósofos, a intenção de todo legislador é tornar os homens justos; por isso, com muito mais razão, a Lei antiga, dada por Deus aos homens, se ordenava a torná-los justos.

Contudo, a Lei não podia realizar essa justiça por si mesma, porque a Lei não levou ninguém à perfeição, como se diz em Hebreus 7:19, mas orienta os homens para Cristo, a quem prometia e prefigurava. Gálatas 3:24: A Lei foi nosso pedagogo em Cristo, para que sejamos justificados a partir da fé. E é isso que diz: Pois Cristo é o fim da Lei, para o qual toda a Lei se ordena. Salmo 118:96: Vi o fim de toda perfeição. Fim, digo, para a justiça, para que os homens alcancem por Cristo a justiça que a Lei pretendia. Acima, Romanos 8:3: O que era impossível à Lei, Deus, enviando seu Filho, condenou o pecado na carne, para que a justificação da Lei se cumprisse em nós. E digo isso para todo aquele que crê, porque justifica os seus pela fé. João 1:12: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, àqueles que creem em seu nome.

820. Em seguida, quando diz: Pois Moisés, etc., prova a verdade daquilo que os judeus ignoravam, a saber, que a justiça de Deus é mais perfeita que a justiça da Lei, e isso pela autoridade do próprio Moisés, legislador da antiga Lei.

Primeiro, portanto, mostra por suas palavras a condição da justiça da Lei;

em segundo lugar, a condição da justiça da fé, onde diz: Mas a que vem da fé, etc.

821. Diz, portanto, primeiro: distingui com razão a justiça humana da justiça de Deus, pois Moisés escreveu, em Levítico 18:5, que o homem que praticar a justiça que vem da Lei viverá nela. Nesse lugar, nosso texto traz: Guardai minhas leis e meus juízos, que o homem, praticando-os, viverá neles. E Ezequiel 20:13: Rejeitaram meus juízos, que o homem, praticando-os, viverá neles, porque o homem alcançava esta vantagem pela observância da Lei: não ser morto como transgressor da Lei. Hebreus 10:28: Quem viola a Lei de Moisés morre sem nenhuma misericórdia. Levítico 20:9: Quem amaldiçoar o pai ou a mãe seja condenado à morte, e assim quanto aos demais preceitos.

822. Podemos dizer, além disso, que pela observância da Lei o homem é ordenado na vida presente: pois a Lei prometia bens temporais e prescrevia certas coisas que diziam respeito à ordenação da vida carnal. Hebreus 9:10: Com prescrições da carne impostas até o tempo da correção.

Mas parece contrário a isso o que o Senhor diz em Mateus 19:16 e seguintes, quando, àquele que perguntava: Que bem farei para ter a vida eterna?, respondeu: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Por isso também, acima, a respeito de Romanos 5:20: A Lei, porém, sobreveio, certa Glosa diz: A justiça da Lei, observada em seu tempo, conferia não somente bens temporais, mas também a vida eterna.

Essas coisas, porém, devem ser entendidas segundo o sentido espiritual da Lei, que diz respeito à fé em Cristo. Mas o que se diz aqui se refere ao sentido interior da Lei, segundo o qual a Lei não fazia menção da vida eterna.

823. Em seguida, quando diz: Mas a justiça que vem da fé, etc., apresenta uma passagem de Moisés sobre a justiça da fé.

E primeiro Moisés mostra a certeza da fé que deve existir no coração do homem;

em segundo lugar, o efeito da fé, onde diz: Mas que diz a Escritura, etc.

824. Diz, portanto, primeiro: Moisés não fala somente da justiça da Lei, mas ele mesmo também fala assim da justiça que vem da fé. Mas a justiça que vem da fé diz assim, isto é, assim fala no coração do homem: Não digas em teu coração, a saber, duvidando: Quem subiu ao céu?, como se considerasses isso impossível, assim como se pergunta em Provérbios 30:4: Quem subiu ao céu e desceu? Pois considerar isso impossível é fazer Cristo descer do céu, isto é, afirmar que Cristo não está no céu, contra o que se diz em João 3:13: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu. Efésios 4:9: Aquele que desceu é o mesmo que também subiu acima de todos os céus.

Ou ainda, não digas: Quem desceu ao abismo, isto é, à morada dos mortos, como se considerasses isso impossível; pois negar isso é trazer Cristo de volta dentre os mortos, a saber, negar que ele tenha morrido. Pois, ao morrer, ele desceu ao abismo. Eclesiástico 24:45: Penetrarei as partes inferiores da terra.

825. E, segundo essa interpretação, proíbe que se duvide de dois artigos da fé em Cristo, a saber, de sua ascensão e de sua morte e descida à morada dos mortos; o primeiro diz respeito à máxima exaltação de Cristo, e o segundo, à sua máxima humilhação.

Pode, porém, ser explicado de outro modo, de maneira que nos seja declarada a certeza de dois artigos: primeiro, o da encarnação, pela qual desceu dos céus à terra; de modo que o sentido seja: Não digas em teu coração: Quem subiu ao céu? E explica-se, completando: Isto é, para fazer Cristo descer; como se dissesse: quem subiu ao céu para fazer Cristo descer até nós? Isso não foi necessário, porque ele próprio desceu por seu próprio poder.

Em segundo lugar, o da ressurreição, quando acrescenta: Ou ainda, não digas: Quem descerá ao abismo? E, completando, acrescenta-se: Isto é, para trazer Cristo de volta dentre os mortos, como se dissesse: desceu até lá para que de lá pudesse trazer Cristo de volta, assim como se diz em nome dos insensatos, em Sabedoria 2:1: Não se conhece ninguém que tenha voltado da morada dos mortos.

E esse sentido concorda com as palavras de Moisés; pois se diz em Deuteronômio 30:11 e seguinte, segundo nosso texto: O mandamento que hoje te prescrevo não está acima de ti, nem posto longe, nem situado no céu, de modo que possais dizer: Quem de nós pode subir ao céu para trazê-lo até nós?

E não é inconveniente que o Apóstolo atribua a Cristo o que Moisés disse do mandamento da Lei, porque Cristo é o Verbo de Deus, no qual estão todos os mandamentos de Deus.

Assim, portanto, deve ser entendido o que disse: Quem subiu ao céu, isto é, para fazer Cristo descer? Como se dissesse: quem pode subir ao céu para de lá nos trazer o Verbo de Deus? E o mesmo deve ser dito da outra afirmação que segue.

826. Em seguida, quando diz: Mas que diz a Escritura, etc., mostra o fruto da fé pela autoridade do mesmo texto.

E primeiro apresenta a passagem;

em segundo lugar, explica-a, onde diz: Esta é a palavra da fé, etc.;

em terceiro lugar, prova que a explicação é adequada, onde diz: Pois com o coração se crê, etc.

827. Diz, portanto, primeiro: Mas que diz a Escritura? Diz isto: A palavra está perto, em tua boca e em teu coração. Pois assim se segue, depois das palavras mencionadas de Deuteronômio: A palavra está muito perto de ti, em tua boca e em teu coração.

Como se dissesse: não te inquietes, como se te faltasse a palavra da fé que justifica, porque Cristo está no céu segundo a natureza divina ou porque desceu à morada dos mortos pela morte de sua humanidade; pois ele próprio, descendo do céu e ressuscitando da morada dos mortos, imprimiu a palavra da fé em tua boca e em teu coração.

828. Por isso, o que diz: Está perto, pode referir-se ao fato de termos recebido a palavra de Deus por Cristo encarnado e ressuscitado. Hebreus 2:3: A qual começou a ser anunciada pelo Senhor. Jeremias 1:9: Eis que pus minhas palavras em tua boca.

Ou, segundo a Glosa, o que diz: Perto, deve ser referido à utilidade, no sentido em que dizemos estar perto de nós aquilo que nos é vantajoso e útil. Pois nosso coração é purificado pela palavra de Deus. João 15:3: Vós já estais puros por causa da palavra que vos falei.

Ou pode referir-se ao fato de que as palavras da fé, embora estejam acima da razão — Eclesiástico 3:25: Muitas coisas acima da compreensão do homem te foram mostradas —, não são, contudo, contrárias à razão, porque a verdade não pode ser contrária à verdade. Salmo 92:7: Vossos testemunhos tornaram-se sumamente dignos de fé.

829. Em seguida, quando diz: Esta é a palavra, etc., explica a passagem mencionada.

E primeiro mostra qual é aquela palavra de que Moisés fala, dizendo: Esta é a palavra da fé que pregamos. 2 Timóteo 4:2: Prega a palavra. Jeremias 23:28: Quem tem minha palavra, fale verdadeiramente minha palavra.

Em segundo lugar, explica como essa palavra está na boca pela confissão e no coração pela fé. E é isso que acrescenta: Porque, se confessares com tua boca o Senhor Jesus Cristo, a saber, reconhecendo-o como Senhor, submetendo-lhe teu afeto, segundo o que se diz em 1 Coríntios 12:3: Ninguém pode dizer: “Senhor Jesus”, senão no Espírito Santo; e ainda, se creres em teu coração, a saber, com a fé formada,¹ que opera pelo amor, como se diz em Gálatas 5:6, que Deus o ressuscitou dentre os mortos — Salmo 40:10: Vós, porém, Senhor, tende misericórdia de mim e ressuscitai-me —, porque, como se diz no último capítulo de 2 Coríntios, ressuscitou pelo poder de Deus, que é comum a ele e ao Pai; serás salvo, a saber, com a salvação eterna, da qual se diz em Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com uma salvação eterna.

O que diz: Senhor Jesus, refere-se ao mistério da encarnação. O que segue, porém: Cristo, refere-se manifestamente à ressurreição. Desses dois artigos havia feito menção acima.

Lição 2

Justiça e salvação pela fé e pela confissão

^10:10^ Pois com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. [n. 830]

^10:11^ Pois a Escritura diz: Todo aquele que crê nele não será confundido. [n. 833]

^10:12^ Pois não há distinção entre judeu e grego, porque o mesmo é Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. [n. 834]

^10:13^ Pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

^10:14^ Como, então, invocarão aquele em quem não creram? Ou como crerão naquele a quem não ouviram? E como ouvirão sem quem pregue? [n. 835]

^10:15^ E como pregarão se não forem enviados? Como está escrito: Quão belos são os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam os bens! [n. 839]

^10:16^ Mas nem todos obedecem ao Evangelho. Pois Isaías diz: Senhor, quem creu no que ouvimos? [n. 842]

^10:17^ Logo, a fé vem do ouvir, e o ouvir, pela palavra de Cristo. [n. 844]

830. Depois de ter afirmado, ao explicar a palavra de Moisés, que a confissão da boca e a fé do coração operam a salvação, apresentando isso a título de exemplo em dois artigos dos quais Moisés parecia ter feito menção, o Apóstolo prova aqui, de maneira universal, o que havia dito.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que pela fé e pela confissão o homem alcança a salvação;

em segundo lugar, apresenta a ordem da salvação, onde diz: Como, então, invocarão, etc.;

em terceiro lugar, tira uma conclusão do que foi dito, onde diz: Logo, a fé vem do ouvir, etc.

831. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas. Primeiro, apresenta o que pretende, dizendo: digo com razão que, se confessares com a boca e creres com o coração, serás salvo; pois com o coração se crê, por parte do homem, para a justiça, isto é, para que alcance a justiça pela fé. Acima, Romanos 5:1: Justificados, portanto, a partir da fé.

E diz expressamente: Com o coração se crê, isto é, com a vontade. Pois o homem pode fazer sem querer as demais coisas que dizem respeito ao culto exterior de Deus, mas não pode crer senão querendo. Com efeito, o intelecto de quem crê não é determinado a assentir à verdade pela necessidade da razão, como o intelecto de quem sabe, mas pela vontade; por isso, saber não pertence à justiça do homem, que está na vontade, mas crer. Gênesis 15:6: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.

Depois que o homem foi justificado pela fé, é necessário que sua fé opere pelo amor para alcançar a salvação. Por isso acrescenta: E com a boca se faz a confissão para a salvação, a saber, para alcançar a salvação eterna. Isaías 51:8: Minha salvação, porém, será para sempre.

832. Há três espécies de confissão necessárias à salvação.

Primeiro, a confissão da própria iniquidade, segundo aquilo do Salmo 31:5: Eu disse: Confessarei ao Senhor, contra mim mesmo, minha injustiça; essa é a confissão do penitente. A segunda é aquela pela qual o homem confessa a bondade de Deus, que concede benefícios misericordiosamente. Salmo 117:1: Confessai ao Senhor, porque ele é bom; essa é a confissão de quem dá graças. A terceira é a confissão da verdade divina. Mateus 10:32: Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai; essa é a confissão de quem crê, da qual o Apóstolo fala agora.

Esta é necessária à salvação segundo as circunstâncias de lugar e tempo, a saber, quando se exige a manifestação da fé de alguém, por exemplo, por parte de um perseguidor da fé, ou quando a fé de outra pessoa está em perigo; assim, sobretudo os prelados devem pregar a fé a seus súditos. Por isso os batizados são ungidos com o crisma na fronte, com o sinal da cruz, para que não se envergonhem de confessar o próprio Crucificado. Acima, Romanos 1:16: Pois não me envergonho do Evangelho. O mesmo se dá com todos os atos das virtudes, que são necessários à salvação segundo as circunstâncias de lugar e tempo. Pois os preceitos afirmativos dados a respeito deles obrigam sempre, mas não a todo momento.

833. Em segundo lugar, onde diz: Pois a Escritura diz, etc., prova pela autoridade, dizendo: Pois a Escritura diz, a saber, em Isaías 28:16: Todo aquele que crê nele, a saber, com a fé formada, não será confundido, como quem fica privado da salvação. Eclesiástico 2:8: Vós que temeis o Senhor, crede nele, e vossa recompensa não será anulada.

Nosso texto, porém, traz: Quem crer não se apresse, como foi dito acima.

834. Em terceiro lugar, onde diz: Pois não há distinção, etc., prova que isso deve ser entendido universalmente, embora Isaías o proponha de modo indefinido.

E primeiro apresenta o que pretende, dizendo: por isso foi dito: Todo aquele que crê, etc., pois não há distinção, quanto a isso, entre judeu e grego. Colossenses 3:11: Onde não há gentio e judeu, circuncisão e incircuncisão, etc.

Em segundo lugar, prova por um argumento que se apoia em duas razões, a primeira das quais menciona dizendo: Porque o mesmo é Senhor de todos. Acima, Romanos 3:29: Acaso Deus é somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Salmo 46:7: Deus é rei de toda a terra. Por isso lhe cabe prover à salvação de todos. Menciona a segunda razão dizendo que é rico para com todos os que o invocam. Pois, se não fosse de tão grande bondade que bastasse para atender a ambos, poder-se-ia pensar que não proveria a todos os que creem; mas as riquezas de sua bondade e de sua misericórdia são inesgotáveis. Acima, Romanos 2:4: Acaso desprezas as riquezas de sua bondade? Efésios 2:4: Deus, porém, que é rico em misericórdia, etc.

Em terceiro lugar, prova o mesmo pela autoridade de Joel 2:32: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Ora, invocar é chamar para dentro de si pelo afeto e pelo culto devoto. Salmo 90:15: Ele me invocará, e eu o atenderei.

835. Em seguida, quando diz: Como, então, invocarão, etc., apresenta a ordem pela qual alguém é chamado à salvação que vem da fé.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que as coisas posteriores nessa ordem não podem existir sem as anteriores;

em segundo lugar, mostra que, postas as anteriores, não é necessário que se sigam as posteriores, onde diz: Mas nem todos obedecem ao Evangelho.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a ordem das coisas requeridas para a salvação;

em segundo lugar, confirma pela autoridade o que havia pressuposto, onde diz: Como está escrito.

836. Apresenta primeiro cinco coisas em ordem, começando pela invocação, à qual, segundo a autoridade do profeta, se segue a salvação.

Diz, portanto: Como, então, invocarão aquele em quem não creram? Como se dissesse: sem dúvida, a invocação não pode produzir a salvação se a fé não a preceder. Ora, a invocação pertence à confissão da boca que procede da fé do coração. Salmo 115:10: Cri, por isso falei. 2 Coríntios 4:13: Nós cremos, por isso também falamos.

837. Em segundo lugar, sobe ou passa da fé ao ouvir, dizendo: Ou como crerão naquele a quem não ouviram? Pois se diz que o homem crê naquilo que lhe é dito por outros e que ele próprio não vê. João 4:42: Já não cremos por causa de tuas palavras; pois nós mesmos ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo, etc.

Há, porém, duas maneiras de ouvir: uma é interior, pela qual alguém ouve a Deus que revela — Salmo 84:8: Ouvirei o que o Senhor Deus fala em mim —; a outra é aquela pela qual alguém ouve um homem que fala exteriormente. Atos 10:44: Enquanto Pedro ainda dizia essas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra.

A primeira maneira de ouvir não pertence a todos em comum, mas pertence propriamente à graça da profecia, que é uma graça grátis dada a alguns em particular, mas não a todos, segundo aquilo de 1 Coríntios 12:4: Há diversidade de graças.

Mas, como agora fala daquilo que pode pertencer indistintamente a todos, segundo o que disse acima: Pois não há distinção, segue-se que isso deve ser entendido da segunda maneira de ouvir. Por isso acrescenta: Como, então, ouvirão sem quem pregue? Pois o ouvir exterior é certa recepção por parte de quem ouve, que não pode existir sem a ação de quem fala. Por isso também o Senhor ordenou aos discípulos, no último capítulo de Mateus: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura.

Os pregadores, porém, não têm de si mesmos as coisas da fé, mas de Deus. Isaías 21:10: O que ouvi do Senhor Deus dos Exércitos, eu vos anunciei. 1 Coríntios 11:23: Pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti. Por isso, em quarto lugar, o Apóstolo acrescenta: E como pregarão se não forem enviados? Como se dissesse: não o farão dignamente. Jeremias 23:21: Eu não os enviava, e eles corriam.

838. Alguns são enviados pelo Senhor de duas maneiras.

De uma maneira, imediatamente pelo próprio Deus, por inspiração interior. Isaías 48:16: E agora o Senhor Deus me enviou, e seu Espírito. Às vezes, o sinal desse envio é a autoridade da Sagrada Escritura; por isso João Batista, quando lhe perguntaram quem era, apresentou a autoridade do profeta, dizendo: Eu sou a voz daquele que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías, conforme se lê em João 1:23. Outras vezes, o sinal desse envio é a verdade das coisas anunciadas. Por isso, em sentido contrário, diz-se em Deuteronômio 18:22 que terá este sinal: aquilo que o profeta predizer em nome do Senhor e não acontecer, isso o Senhor não falou. Outras vezes, o sinal desse envio é a realização de um milagre. Por isso se diz em Êxodo 4:1 que, tendo Moisés dito ao Senhor: Não crerão em mim nem ouvirão minha voz, a saber, aqueles a quem sou enviado, o Senhor lhe deu o poder de realizar sinais.

Contudo, esses dois últimos sinais não demonstram suficientemente o envio por Deus, sobretudo quando alguém anuncia algo contrário à fé. Pois se diz em Deuteronômio 13:1 e seguinte: Se surgir em teu meio um profeta, e predizer um sinal e um prodígio, e acontecer o que disse, e te disser: “Vamos e sigamos deuses estranhos”, não ouvirás suas palavras.

De outra maneira, alguns são enviados por Deus mediante a autoridade dos prelados, que fazem as vezes de Deus. 2 Coríntios 8:18: Enviamos com ele nosso irmão, cujo louvor no Evangelho se estende por todas as igrejas.

839. Em seguida, quando diz: Como está escrito, apresenta uma passagem para provar esse último ponto, que havia afirmado a respeito do envio dos pregadores, dizendo: Como está escrito, a saber, em Isaías 52:7: Quão belos são os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam os bens. Nesse lugar, nosso texto traz: Quão belos sobre os montes são os pés daquele que prega e anuncia a paz, que anuncia o bem. E de modo semelhante se encontra em Naum 1:15: Eis sobre os montes os pés daquele que evangeliza e anuncia a paz.

840. Nessas palavras, primeiro se elogia o caminhar dos pregadores, quando diz: Quão belos são os pés, o que pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, entendem-se por pés seus passos, porque caminham ordenadamente, sem usurpar para si o ofício da pregação. Cântico dos Cânticos 7:1: Quão belos são teus passos com sandálias, filha de príncipe.

De outra maneira, podem ser entendidos por pés os afetos que possuem retidão, quando anunciam a palavra de Deus não com a intenção de obter louvor ou lucro, mas pela salvação dos homens e pela glória de Deus. Ezequiel 1:7: Seus pés eram pés retos.

841. Em segundo lugar, trata da matéria da pregação, que é dupla.

Pois pregam as coisas úteis à vida presente, o que indica quando diz: Dos que anunciam a paz, a saber, uma paz tríplice. Primeiro, anunciam a paz que Cristo estabeleceu entre os homens e Deus. 2 Coríntios 5:19: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. E pôs em nós a palavra da reconciliação. Acima, Romanos 5:1: Tenhamos paz com o Senhor por Jesus Cristo. Em segundo lugar, anunciam a paz que se deve ter com todos os homens. Abaixo, Romanos 12:18: Se for possível, no que depende de vós, tendo paz com todos os homens. Em terceiro lugar, anunciam aquilo pelo qual o homem pode ter paz em si mesmo. Salmo 118:165: Grande paz têm os que amam vossa Lei, Senhor. E nessas três coisas está contido tudo o que nesta vida é útil à salvação, seja em relação a Deus, seja em relação ao próximo, seja em relação a si mesmo.

Pregam também as coisas que esperamos ter na outra vida. E, quanto a isso, diz: Dos que anunciam os bens. Lucas 12:44: Ele o constituirá sobre todos os seus bens.

842. Em seguida, quando diz: Mas nem todos obedecem ao Evangelho, etc., mostra que das coisas anteriores nem sempre se seguem as posteriores.

Pois, embora não seja possível que alguém creia sem ouvir de um pregador, nem todo aquele que ouve de um pregador crê; e é isso que acrescenta: Mas nem todos obedecem ao Evangelho. 2 Tessalonicenses 3:2: Pois a fé não é de todos.

Diz isso para mostrar que a palavra de quem fala exteriormente não é causa suficiente da fé, se o coração do homem não for atraído interiormente pelo poder de Deus que fala. João 6:45: Todo aquele que ouviu de meu Pai e aprendeu vem a mim. Assim, que os homens creiam não deve ser atribuído à diligência do pregador.

Por isso também se mostra que nem todos os incrédulos são desculpados do pecado, mas aqueles que não ouvem e não creem. João 15:22: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado; agora, porém, não têm desculpa para seu pecado.

E isso também concorda mais com o que o Apóstolo dirá adiante.

843. Em segundo lugar, apresenta uma passagem em apoio disso, quando acrescenta: Pois Isaías diz: Senhor, quem creu no que ouvimos? Como se dissesse: poucos. Ezequiel 2:6: Há incrédulos e subversores contigo. Miqueias 7:1: Tornei-me como aquele que recolhe no outono os cachos da vindima. Isaías disse isso prevendo a futura infidelidade dos judeus. Eclesiástico 48:27: Com grande espírito viu as últimas coisas, etc.

Diz, porém: No que ouvimos, seja por causa daquilo que ouviram de Deus, como se diz em Abdias, versículo 1: Ouvimos uma notícia da parte do Senhor, e ele enviou mensageiros às nações; seja por causa daquilo que os homens ouviam dos apóstolos. Ezequiel 33:32: Ouvem tuas palavras e não as praticam.

844. Em seguida, quando diz: Logo, a fé vem do ouvir, etc., tira a conclusão do que foi dito, dizendo: Logo, já que alguns não creem sem antes ouvirem, a fé vem do ouvir. Salmo 17:45: Ao ouvir com os ouvidos, obedeceu-me.

Mas parece contrário a isso que a fé seja uma virtude infundida por Deus. Filipenses 1:29: Foi-vos concedido crer nele.

Deve-se dizer, portanto, que para a fé se requerem duas coisas: uma é a inclinação do coração para crer, e esta não vem do ouvir, mas do dom da graça; a outra é a determinação daquilo em que se deve crer, e esta vem do ouvir. Por isso Cornélio, que tinha o coração inclinado a crer, precisou que Pedro lhe fosse enviado para lhe determinar em que devia crer.

Do que havia dito: Como ouvirão sem quem pregue? E como pregarão se não forem enviados?, conclui: E o ouvir, a saber, dos que creem, se dá pela palavra dos pregadores, que é a palavra de Cristo, seja porque trata de Cristo — 1 Coríntios 1:23: Nós pregamos Cristo Jesus —, seja porque recebem de Cristo seu envio — 1 Coríntios 11:23: Pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti.

Lição 3

A ignorância voluntária dos judeus

^10:18^ Mas digo: Acaso não ouviram? Certamente, por toda a terra saiu sua voz, e até os confins do mundo, suas palavras. [n. 845]

^10:19^ Mas digo: Acaso Israel não conheceu? Primeiro, Moisés diz: Eu vos provocarei ao ciúme por meio de uma não nação; por meio de uma nação insensata, eu vos levarei à ira. [n. 850]

^10:20^ Isaías, porém, ousa dizer: Fui encontrado pelos que não me buscavam; manifestei-me abertamente aos que não me interrogavam. [n. 853]

^10:21^ A Israel, porém, diz: Todo o dia estendi minhas mãos a um povo que não crê e que contradiz. [n. 855]

845. Depois de mostrar que a queda dos judeus é digna de compaixão, porque pecaram por ignorância, o Apóstolo mostra aqui que essa queda não é inteiramente desculpável, porque sua ignorância não foi invencível nem decorrente de necessidade, mas de certo modo voluntária.

E mostra isso de duas maneiras.

Primeiro, pelo fato de terem ouvido o ensinamento dos apóstolos;

em segundo lugar, pelo fato de terem conhecido pelo ensinamento da Lei e dos Profetas, onde diz: Mas digo: Acaso Israel não conheceu?

846. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a questão, dizendo: foi dito que a fé vem do ouvir e que os homens não podem crer naquele a quem não ouviram; digo, portanto: Acaso não ouviram?, de modo que, por isso, possam ser inteiramente desculpados de sua incredulidade, segundo aquilo de João 15:22: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado.

847. Em segundo lugar, responde à questão recorrendo à autoridade do Salmo 18:5, que diz: Por toda a terra saiu sua voz, a saber, dos apóstolos, isto é, sua fama saiu por toda a terra, não somente dos judeus, mas também de todos os gentios. Jó 28:22: A perdição e a morte disseram: Com nossos ouvidos ouvimos sua fama, a saber, da sabedoria pregada pelos apóstolos. E o Senhor lhes havia ordenado no último capítulo de Mateus, 28:19: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. E suas palavras, a saber, seu ensinamento claramente expresso, saíram até os confins do mundo. Literalmente: até os limites do mundo. Isaías 24:16: Dos confins da terra ouvimos louvores, glória do justo. E em 49:6: Eu te dei como luz dos gentios, para que sejas minha salvação até a extremidade da terra.

848. Deve-se notar que, segundo Santo Agostinho, essas palavras ainda não se haviam cumprido quando o Apóstolo assim falava, mas ele previa que se cumpririam. Por isso emprega o passado pelo futuro, por causa da certeza da pré-ordenação divina, assim como também Davi, cujas palavras o Apóstolo toma, empregava manifestamente o passado pelo futuro. E Santo Agostinho diz isso porque afirma que ainda em seu tempo havia alguns povos nas regiões da África aos quais a fé em Cristo não havia sido pregada.

São João Crisóstomo, porém, em seu comentário a Mateus, diz, ao contrário, que o que se afirma aqui já se havia cumprido no tempo dos apóstolos, explicando assim o que se encontra em Mateus 24:14: E é necessário que este Evangelho seja pregado em todo o mundo, e então virá a consumação, isto é, a destruição de Jerusalém.

Ambas as interpretações, porém, são de algum modo verdadeiras. Pois, no tempo dos apóstolos, alguma notícia de sua pregação chegou a todas as nações, até mesmo aos confins do mundo, pelos próprios apóstolos ou por seus discípulos. Com efeito, Mateus pregou na Etiópia, Tomé na Índia, Pedro e Paulo no Ocidente. E é isso que São João Crisóstomo pretende dizer. Contudo, isso não se cumpriu no tempo dos apóstolos de modo que a Igreja fosse edificada em todas as nações; o que, porém, deve cumprir-se antes do fim do mundo, como diz Santo Agostinho na carta a Hesíquio.

Entretanto, a explicação de São João Crisóstomo corresponde melhor à presente intenção do Apóstolo do que a de Santo Agostinho. Pois não haveria razão para tirar a desculpa dos infiéis pelo fato de que ouviriam no futuro. Isso, porém, não implica que a notícia da pregação apostólica tenha chegado a cada homem, embora tenha chegado a todas as nações.

849. Acaso, então, aqueles aos quais ela não chegou, por exemplo, se foram criados nas florestas, têm desculpa para o pecado de infidelidade?

A isso deve-se responder que, segundo a sentença do Senhor que se encontra em João 15:22, aqueles que não ouviram o Senhor falar, por si mesmo ou por seus discípulos, têm desculpa para o pecado de infidelidade; contudo, não alcançarão o benefício de Deus, a saber, serem justificados dos outros pecados, quer dos que contraíram ao nascer, quer dos que acrescentaram vivendo mal, e por estes são justamente condenados. Se, porém, alguns deles tivessem feito o que estava ao seu alcance, o Senhor lhes teria providenciado, segundo sua misericórdia, um pregador da fé, enviando-o a eles, como enviou Pedro a Cornélio, em Atos 10:5 e seguintes, e Paulo aos macedônios, como se encontra em Atos 16:9 e seguintes. Contudo, o próprio fato de alguns fazerem o que está ao seu alcance, a saber, voltando-se para Deus, vem de Deus, que move seus corações para o bem. Lamentações 5:21: Convertei-nos a vós, Senhor, e nos converteremos.

850. Em seguida, quando diz: Mas digo: Acaso Israel, etc., mostra que eles são indesculpáveis por causa do conhecimento que tiveram pela Lei e pelos Profetas.

E primeiro levanta a questão, dizendo: Mas digo, investigando ainda: Acaso Israel, isto é, o povo dos judeus, não conheceu aquilo que diz respeito ao mistério de Cristo, ao chamado dos gentios e à queda dos judeus? Certamente conheceu. Abaixo, Romanos 2:18: Instruído pela Lei; Salmo 147:20: Não fez assim com toda nação; Baruc 4:4: Somos felizes, ó Israel, porque nos foram manifestadas as coisas que agradam a Deus.

Em segundo lugar, quando diz: Primeiro, Moisés, resolve a questão e mostra que conheceram, primeiro, pelo ensinamento da Lei, dizendo: Primeiro, Moisés, que é o legislador. O fato de dizer primeiro não deve ser entendido como se houvesse dois Moisés, dos quais o primeiro tivesse dito isso, mas porque Moisés foi o primeiro, isto é, o principal entre os mestres dos judeus — Deuteronômio, último capítulo: Não surgiu mais em Israel um profeta como Moisés —; ou foi o primeiro na ordem de dizer tais coisas, porque ele foi o primeiro entre os demais a dizer isso.

Eu vos provocarei ao ciúme por meio de uma não nação; por meio de uma nação insensata, eu vos levarei à ira. Nesse lugar, nosso texto traz: Eu os provocarei por meio daquele que não é um povo, e por meio de uma nação insensata os irritarei.

851. Aqui se deve observar uma dupla distinção.

A primeira, da parte da gentilidade, à qual chama não nação, como que indigna de ser chamada nação, porque não estava unida no culto do único Deus. Eclesiástico 50:27: A segunda, que odeio, não é uma nação. Chama essa mesma nação de nação insensata; e, embora de algum modo pudesse ser chamada nação, enquanto é unida e governada pela lei humana, é, contudo, chamada insensata, como que privada da verdadeira sabedoria, que consiste no conhecimento e no culto de Deus. Efésios 4:17 e seguinte: Assim como também os gentios andam na vaidade de sua mente, tendo o intelecto obscurecido pelas trevas, alheios ao caminho de Deus. E assim se refere à gentilidade segundo seu estado anterior à conversão.

Essas duas coisas também podem ser atribuídas à gentilidade depois da conversão, a qual é chamada não nação, isto é, que não vive à maneira dos gentios, como diz o Apóstolo no mesmo lugar: Já não andeis como também andam os gentios. A gentilidade convertida também é chamada nação insensata segundo a opinião dos infiéis. 1 Coríntios 3:18: Se alguém entre vós parece ser sábio neste mundo, torne-se insensato para ser sábio.

852. A segunda diferença se observa no fato de que apresenta primeiro o ciúme, a saber, o da inveja com que os judeus invejavam os gentios convertidos. Gálatas 4:17: Têm zelo por vós, mas não para o bem. Em segundo lugar, apresenta a ira com que se enfurecem contra eles. Salmo 36:12: O pecador espreitará o justo e rangerá os dentes, etc.

E essas duas coisas se unem convenientemente, porque a ira é causada pela inveja. Por isso se diz em Jó 5:2: A ira mata o homem insensato, e a inveja mata o pequeno.

Diz-se, porém, que Deus provoca ao ciúme e leva à ira, não por causar neles a malícia, mas por retirar a graça, ou, antes, por realizar a conversão dos gentios, da qual os judeus tomam ocasião de ira e inveja.

853. Em segundo lugar, mostra que conheceram pelo ensinamento dos profetas e cita Isaías, primeiro, enquanto anuncia antecipadamente a conversão dos gentios, dizendo: Isaías, porém, ousa dizer, isto é, anuncia ousadamente aos judeus a verdade, embora sobre ele pairasse o perigo de morte. Jó 39:12: Avança ousadamente ao encontro dos homens armados. E diz, em Isaías 64:1: Fui encontrado pelos gentios que não me buscavam; manifestei-me abertamente aos que não me interrogavam. Nesse lugar, nosso texto traz: Buscaram-me os que antes não perguntavam por mim; encontraram-me os que não me procuraram.

854. Nessas palavras, primeiro indica a conversão dos gentios, dizendo: Fui encontrado pelos gentios que não me buscavam. Por isso se mostra que sua conversão aconteceu independentemente dos méritos e da intenção dos gentios. Abaixo, Romanos 15:9: E os gentios honrarem a Deus por sua misericórdia. Sobre esse encontro se diz em Mateus 13:44: O Reino dos Céus é semelhante a um tesouro escondido no campo, que um homem, ao encontrá-lo, escondeu, etc.

Em segundo lugar, mostra a causa e o modo de sua conversão.

A causa, porque não foi por acaso que encontraram aquilo que não buscavam, mas pela graça daquele que quis manifestar-se a eles; isso é indicado pelo que diz: Manifestei-me. Tito 2:11: Manifestou-se a graça de Deus, nosso Salvador, a todos os homens.

O modo, porque Cristo não se manifestou aos gentios nos enigmas e nas figuras da Lei, mas na verdade manifesta. Por isso diz: Abertamente. João 16:29: Eis que falais abertamente e não dizeis provérbio algum. Abertamente, diz, manifestei-me a eles, a saber, aos gentios, que não me interrogavam, isto é, que não buscavam meu ensinamento. Isaías 45:20: Suplicam a um deus que não salva.

855. Em segundo lugar, mostra que Isaías anunciou antecipadamente a incredulidade dos judeus, dizendo: A Israel, porém, isto é, contra Israel, diz, em Isaías 65:2: Todo o dia estendi minhas mãos a um povo que não crê, mas me contradiz. Nesse lugar, nosso texto traz: Estendi minhas mãos todo o dia a um povo incrédulo, que anda por um caminho que não é bom, seguindo seus próprios pensamentos, um povo que me provoca à ira.

856. O que diz: Estendi minhas mãos, pode ser entendido, de uma maneira, da extensão das mãos de Cristo na cruz, a qual se diz ter durado na cruz todo o dia, isto é, a parte principal de todo o dia, a saber, da hora sexta até a tarde, Mateus 27:45. E, embora, enquanto ele estendia as mãos na cruz, o sol se tenha obscurecido, as pedras se tenham fendido e os sepulcros se tenham aberto, os judeus permaneceram em sua incredulidade, blasfemando contra ele, como se diz em Mateus 28:39 e seguintes. Por isso acrescenta: A um povo que não crê, mas me contradiz. Hebreus 12:3: Considerai aquele que suportou tamanha contradição dos pecadores contra si mesmo.

857. De outra maneira, pode referir-se à extensão da mão de Deus na realização de milagres. Atos 4:30: Ao estenderdes vossa mão para curas, e para que se façam sinais e prodígios pelo santo nome de vosso Filho Jesus. Assim, o sentido seria: Todo o dia, isto é, durante todo o tempo de minha pregação, estendi minhas mãos, realizando milagres, a um povo que não crê, mesmo depois de ver os milagres — João 15:24: Se eu não tivesse feito as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado —, mas me contradiz, isto é, difama meus milagres, segundo aquilo de Mateus 12:24: É por Belzebu, príncipe dos demônios, que ele expulsa os demônios. Oseias 4:4: Teu povo é como aqueles que contradizem o sacerdote.

858. Em terceiro lugar, pode ser entendido da extensão da mão de Deus para conceder benefícios àquele povo, segundo aquilo de Provérbios 1:24: Estendi minha mão, e não houve quem olhasse. Assim, o sentido seria: Todo o dia, isto é, durante todo o tempo da Lei e dos Profetas, estendi minhas mãos para conceder benefícios a um povo que não crê, mas me contradiz. Deuteronômio 31:27: Sempre agistes de modo contencioso contra o Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Fé formada” é o termo escolástico para a fé informada pela caridade, isto é, vivificada e aperfeiçoada por ela. ↩