C. 11 - A salvação dos judeus e dos gentios

A salvação dos judeus e dos gentios

Lição 1

A eleição divina de um resto dos judeus

^11:1^ Digo, pois: acaso Deus rejeitou seu povo? De modo algum. Pois também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim: [n. 859]

^11:2^ Deus não rejeitou seu povo, que conheceu de antemão. Ou não sabeis o que diz a Escritura a respeito de Elias, como ele interpela a Deus contra Israel: [n. 862]

^11:3^ Senhor, mataram vossos profetas, demoliram vossos altares; e só eu fiquei, e procuram tirar-me a vida. [n. 867]

^11:4^ Mas o que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens que não dobraram os joelhos diante de Baal. [n. 870]

^11:5^ Assim, pois, também neste tempo um resto foi salvo segundo a eleição da graça. [n. 871]

^11:6^ Ora, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça.

^11:7^ Que diremos, então? O que Israel procurava, não o alcançou; a eleição, porém, o alcançou, enquanto os demais foram cegados: [n. 872]

^11:8^ como está escrito: Deus lhes deu um espírito de compunção, olhos para não verem e ouvidos para não ouvirem, até o dia de hoje. [n. 873]

^11:9^ E Davi diz: Torne-se sua mesa um laço, uma armadilha, um escândalo e uma retribuição para eles. [n. 876]

^11:10^ Obscureçam-se seus olhos para que não vejam, e encurvai sempre suas costas. [n. 877]

859. Depois de mostrar que a queda dos judeus é digna de compaixão, embora não inteiramente desculpável, o Apóstolo mostra aqui que a queda dos judeus não é universal.

Primeiro, levanta uma questão;

segundo, resolve-a, onde diz: De modo algum, etc.;

terceiro, apresenta a conclusão, onde diz: Que diremos, então?, etc.

860. Diz, pois, primeiro: Digo, indagando a esse respeito: Acaso Deus rejeitou inteiramente seu povo?, isto é, o povo dos judeus, pois o chama de povo que não crê, mas contradiz. Também o salmista faz essa pergunta, dizendo: Por que, ó Deus, nos rejeitastes para sempre? Lamentações 2:7: O Senhor rejeitou seu altar.

861. Em seguida, quando diz: De modo algum, etc., resolve a questão, mostrando que Deus não rejeitou inteiramente o povo dos judeus. E é isso que diz: De modo algum, isto é, que o povo dos judeus tenha sido inteiramente rejeitado. Primeiro, prova isso com relação à própria pessoa, dizendo: Pois também eu, que vivo na fé de Cristo, sou israelita, isto é, por origem. 2 Coríntios 11:22: São israelitas? Eu também.

E, como no povo de Israel havia alguns prosélitos que não descendiam segundo a carne dos patriarcas, em segundo lugar exclui isso de si mesmo, acrescentando: Da descendência de Abraão. 2 Coríntios 11:22: São descendência de Abraão? Eu também.

No povo dos judeus, as tribos se distinguiam segundo os filhos de Jacó, dos quais alguns eram filhos das servas, outros das esposas. José e Benjamim eram filhos de Raquel, a esposa predileta. Por isso, em terceiro lugar, mostrando sua posição eminente no povo dos judeus, diz: Da tribo de Benjamim. Filipenses 3:5: Da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim. Por isso, alguns também interpretam a seu respeito o que se lê no penúltimo capítulo de Gênesis: Benjamim, lobo voraz, pela manhã comerá a presa e à tarde repartirá os despojos.

862. Em segundo lugar, onde diz: Não rejeitou, etc., mostra que aquele povo não foi rejeitado por Deus também com relação a muitos de seus eleitos.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, introduz uma comparação, dizendo: Ou não sabeis;

terceiro, aplica-a, onde diz: Assim, pois, também neste tempo, etc.

863. Diz, pois, primeiro: não somente eu não fui rejeitado, mas Deus não rejeitou inteiramente seu povo, que conheceu de antemão, isto é, predestinou. Acima, Romanos 8:29: Aos que conheceu de antemão, também os predestinou. Salmo 93:14: O Senhor não rejeitará seu povo. O Apóstolo explica isso aqui com relação aos predestinados.

864. Em seguida, quando diz: Ou não sabeis, etc., introduz uma comparação com o que aconteceu no tempo de Elias, quando também todo o povo parecia ter-se afastado do culto do único Deus.

Primeiro, apresenta a interpelação de Elias;

segundo, a resposta do Senhor, onde diz: Mas o que diz a divina Escritura, etc.

865. Diz, pois, primeiro: Ou não sabeis o que diz a Sagrada Escritura a respeito de Elias, isto é, sobre Elias, em 1 Reis 19:10. Ou em Elias, isto é, no livro escrito sobre Elias.

Com efeito, todo o livro dos Reis foi escrito principalmente para dar a conhecer as palavras e os feitos dos profetas. Por isso, também é contado entre os livros proféticos, como diz São Jerônimo no prólogo do livro dos Reis. Como o próprio Elias interpela a Deus contra Israel.

866. Contra isso parece estar a palavra de Samuel, que diz em 1 Samuel 12:23: Longe de mim este pecado contra o Senhor: deixar de orar por vós. Muito menos, portanto, se deve interpelar contra o povo.

Deve-se entender, porém, que os profetas interpelam contra algum povo de três maneiras. De uma maneira, conformando sua vontade à vontade divina que lhes foi revelada, como também se diz no Salmo 57:11: O justo se alegrará ao ver a vingança. De outra maneira, interpelando contra o reino do pecado, para que sejam destruídos os pecados dos homens, e não os homens. De uma terceira maneira, a interpelação ou oração deve ser interpretada como anúncio, segundo aquilo de Jeremias 17:18: Sejam confundidos os que me perseguem, isto é, serão confundidos.

867. Nessa sua interpelação, alega duas coisas contra eles.

Primeiro, a impiedade que haviam cometido contra o culto de Deus: de uma maneira, perseguindo seus ministros, o que indica ao dizer: Senhor, mataram vossos profetas. 1 Reis 18:13: Acaso não foi contado a ti, meu senhor, o que fiz quando Jezabel matava os profetas do Senhor? Atos 7:52: A qual dos profetas vossos pais não perseguiram? De outra maneira, quanto aos lugares consagrados a Deus, segundo aquilo do Salmo 73:7: Incendiaram vosso santuário. E quanto a isso diz: Demoliram vossos altares.

868. Deve-se notar que, em Deuteronômio 12:5, o Senhor ordenou, dizendo: Ao lugar que o Senhor vosso Deus escolher dentre todas as vossas tribos, para nele pôr seu nome e nele habitar, ireis e oferecereis naquele lugar vossos holocaustos e vossas vítimas. Contudo, antes da construção do templo, permitia-se ao povo construir altares em diversos lugares para o culto divino; como isso era contrário à Lei depois de construído o templo, o piedosíssimo rei Ezequias mandou destruir todos esses altares. E é isso que se diz em 2 Reis 18:22: Não é este Ezequias que removeu os lugares altos e os altares, e ordenou a Judá e a Jerusalém: Diante deste altar adorareis em Jerusalém? Portanto, o que Ezequias fez por piedade, Acab e Jezabel fizeram por impiedade, querendo extirpar inteiramente o culto de Deus.

869. Em terceiro lugar, alega contra eles a impiedade que pretendiam cometer, dizendo: E só eu fiquei, isto é, no culto do único Deus. Elias disse isso porque os outros não manifestavam tão abertamente que eram adoradores de Deus. Com efeito, diz-se a seu respeito em Eclesiástico 48:1: Surgiu o profeta Elias como um fogo, e sua palavra ardia como uma tocha. E procuram tirar-me a vida, isto é, para suprimi-la. Pois Jezabel havia mandado dizer a Elias, em 2 Reis 19:2: Que os deuses me façam isto e acrescentem ainda mais, se amanhã a esta hora eu não tiver feito de tua vida o que foi feito da vida de um deles, isto é, dos profetas de Baal, que Elias havia matado.

870. Em seguida, quando diz: Mas o que diz, etc., apresenta a resposta divina, dizendo: Mas o que diz a Escritura, naquele mesmo lugar, que a resposta divina disse a ele, isto é, a Elias? Isto, digo, que se segue: Reservei para mim, isto é, em meu culto, não permitindo que caíssem em pecado, sete mil homens — emprega-se um número determinado por um indeterminado, por causa da perfeição dos números sete e mil —, que não dobraram os joelhos diante de Baal, isto é, que não abandonaram o culto de Deus. Isaías 47:7: Todo aquele que invoca meu nome, eu o criei para minha glória, etc.

871. Em seguida, quando diz: Assim, pois, etc., aplica ao seu propósito o que havia dito.

Primeiro, apresenta a aplicação, dizendo: Assim, pois, também neste tempo, em que a multidão do povo parece ter-se desviado, um resto, isto é, muitos que foram preservados daquela ruína, será salvo, ou foi salvo, segundo a eleição da graça de Deus, isto é, segundo a eleição gratuita de Deus. João 15:16: Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi.

Segundo, daí tira uma conclusão, dizendo: Ora, se foram salvos pela graça, já não o foram pelas suas obras. Tito 3:5: Não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou.

Terceiro, mostra que a conclusão decorre das premissas, dizendo: Do contrário, isto é, se a graça provém das obras, já não é graça, que assim se chama porque é dada gratuitamente. Acima, Romanos 3:24: Justificados gratuitamente por sua graça.

872. Em seguida, quando diz: Que diremos, então?, etc., apresenta a conclusão pretendida.

Primeiro, enuncia-a, dizendo: Que diremos, então?, à luz do que foi exposto. Isto, a saber: que Israel, quanto à maior parte do povo, não alcançou o que procurava, isto é, a justiça. É assim que se deve entender o que foi dito acima, em Romanos 9:31: Israel, buscando a lei da justiça, não chegou à lei da justiça. João 7:34: Vós me procurareis e não me encontrareis.

De tal modo, porém, que a eleição, isto é, os eleitos dentre os judeus, alcançou a justiça. Efésios 1:4: Ele nos escolheu nele para que fôssemos santos. Os demais, porém, isto é, a outra parte do povo, foram cegados por sua malícia. Sabedoria 2:21: Sua malícia os cegou.

873. Em segundo lugar, onde diz: Como está escrito, etc., esclarece a conclusão quanto à última parte.

Primeiro, pela autoridade de Isaías;

segundo, pela autoridade de Davi, onde diz: E Davi diz.

874. Quanto ao primeiro ponto, deve-se notar que o Apóstolo compõe a citação a partir de duas passagens. Com efeito, lê-se em Isaías 19:10: Misturei para vós um espírito de torpor. E quanto a isso diz: Deus lhes deu um espírito de compunção, o que diz respeito à perversidade do afeto.

Com efeito, a compunção implica certa picada ou dor do coração. Há, pois, uma compunção boa, pela qual alguém se entristece com os próprios pecados, segundo aquilo do Salmo 59:5: Destes-nos a beber o vinho da compunção. Há também uma compunção má, a saber, a da inveja, pela qual alguém se entristece com os bens dos outros.

Deus lhes deu, portanto, esse espírito de compunção, isto é, de inveja, não infundindo a malícia, mas retirando a graça, como foi dito acima, em Romanos 10:19: Eu vos provocarei ciúme por meio do que não é um povo.

875. Também se lê em Isaías 6:10: Cega o coração deste povo, torna pesados seus ouvidos e fecha seus olhos, para que não veja com os olhos nem ouça com os ouvidos. E quanto a isso, indicando a deficiência da potência cognoscitiva, acrescenta: Olhos para não verem por si mesmos os milagres que Cristo realizou diante deles, e ouvidos para não ouvirem com fruto a doutrina de Cristo e dos apóstolos. Isaías 42:20: Tu que vês muitas coisas, não as observarás? Tu que tens os ouvidos abertos, não ouvirás?

O Apóstolo acrescenta por sua conta: Até o dia de hoje, porque no fim do mundo verão e ouvirão, quando os corações dos filhos se voltarem para seus pais, como se diz no último capítulo de Malaquias.

876. Em seguida, quando diz: E Davi diz, etc., apresenta a autoridade de Davi para o mesmo propósito.

Nela, primeiro, indica a ocasião da deficiência dos judeus, dizendo: Torne-se sua mesa, isto é, a malícia com que os pecadores se alimentam. Jó 20:12: Quando o mal for doce em sua boca, ele o esconderá debaixo da língua. Essa mesa está diante deles quando pecam por malícia deliberada. Ela se torna um laço quando dela nasce a tentação de pecar — Isaías 24:18: Quem escapar da cova será preso pelo laço —, uma armadilha quando alguém sucumbe ao prazer pelo consentimento — Isaías 8:15: Serão capturados e enredados —, um escândalo, isto é, um pacto de queda, quando se precipitam de pecado em pecado — Salmo 118:165: Grande paz têm os que amam vossa Lei, e para eles não há escândalo —, e uma retribuição para eles quando forem punidos por seus pecados. Ou porque o próprio fato de Deus permitir que caiam assim é uma retribuição por seus delitos. Salmo 93:2: Dai aos soberbos sua retribuição.

Ou a mesa é a Sagrada Escritura posta diante dos judeus. Provérbios 9:2: Preparou sua mesa. Ela se torna um laço quando se apresenta algo ambíguo; uma armadilha quando é mal compreendida; um escândalo quando alguém cai na obstinação do erro; e uma retribuição, como acima.

877. Em segundo lugar, apresenta a própria deficiência quanto à potência cognoscitiva, quando diz: Obscureçam-se seus olhos para que não vejam, o que se diz mais como predição do que como desejo. Efésios 4:18: Tendo o intelecto obscurecido pelas trevas. E, quanto ao efeito, diz: E encurvai sempre suas costas, isto é, o livre-arbítrio, que conduz ao bem e ao mal; quer dizer, permiti que se encurve, passando das coisas eternas às temporais, da retidão da justiça à iniquidade. Isaías 51:23: Curva-te para que passemos.

Lição 2

O delito dos judeus em favor da salvação dos gentios

^11:11^ Digo, pois: acaso tropeçaram para cair? De modo algum. Mas, por seu delito, a salvação veio aos gentios, para que os emulem. [n. 878]

^11:12^ Ora, se o delito deles é riqueza para o mundo, e sua diminuição, riqueza para os gentios, quanto mais sua plenitude? [n. 883]

^11:13^ Pois a vós, gentios, digo: enquanto eu for apóstolo dos gentios, honrarei meu ministério, [n. 885]

^11:14^ para ver se de algum modo provoco à emulação os da minha carne e salvo alguns deles. [n. 888]

^11:15^ Pois, se sua perda é a reconciliação do mundo, que será seu acolhimento, senão vida dentre os mortos? [n. 890]

^11:16^ E, se a porção retirada é santa, também o é a massa; e, se a raiz é santa, também o são os ramos. [n. 891]

878. Depois de mostrar que a queda dos judeus não é universal, o Apóstolo começa aqui a mostrar que sua queda não é inútil nem irreparável.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que a queda dos judeus é útil e reparável;

segundo, exclui a vanglória dos gentios que insultam os judeus, onde diz: E, se alguns dos ramos, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta uma questão;

segundo, resolve-a, onde diz: De modo algum, etc.

879. Diz, pois, primeiro: foi dito e provado que os demais judeus, excetuados os eleitos, foram cegados. Diz, portanto, levantando a questão: Acaso tropeçaram para cair?

Isso pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, assim: acaso Deus permitiu que tropeçassem somente para cair, isto é, sem nenhum outro proveito daí decorrente, mas querendo apenas que caíssem? Isso seria contrário à bondade divina, que é tão grande, como diz Santo Agostinho no Enquirídio, que jamais permitiria que algum mal acontecesse, senão em vista do bem que dele tira. Por isso, também se diz em Jó 34:24: Esmagará muitos, inumeráveis, e fará outros permanecerem em seu lugar. E em Apocalipse 3:11 se diz: Conserva o que tens, para que outro não receba tua coroa, pois Deus permite que alguns caiam de tal modo que a queda de uns seja ocasião de salvação para outros.

De outra maneira, pode ser entendido assim: Acaso tropeçaram para cair?, isto é, para permanecerem caídos para sempre? Salmo 40:9: Acaso aquele que dorme não voltará a levantar-se?

880. Em seguida, quando diz: De modo algum, etc., resolve a questão.

Primeiro, segundo o primeiro sentido, mostrando que a queda dos judeus foi útil;

segundo, resolve a questão quanto ao segundo sentido, mostrando que a queda dos judeus é reparável, onde diz: Ora, se o delito deles, etc.

881. Diz, pois, primeiro: De modo algum, isto é, que tenham caído inutilmente. Mas, antes, por seu delito, isto é, o dos judeus, a salvação veio aos gentios, como por uma ocasião. Por isso, também o Senhor diz em João 4:22: A salvação vem dos judeus.

Isso pode ser entendido de três maneiras. De uma primeira maneira, porque ao delito que cometeram ao matar Cristo seguiu-se a salvação dos gentios, pela redenção no sangue de Cristo. 1 Pedro 1:18: Não fostes resgatados de vosso modo de viver vazio, recebido da tradição dos pais, por coisas corruptíveis, ouro ou prata, mas pelo sangue precioso do Cordeiro imaculado.

De uma segunda maneira, pode ser entendido do delito pelo qual rejeitaram a doutrina dos apóstolos, do que resultou que os apóstolos pregassem aos gentios, segundo aquilo de Atos 13:46: Era necessário anunciar primeiro a vós a palavra de Deus; mas, como a rejeitastes, eis que nos voltamos para os gentios, etc.

De uma terceira maneira, pode ser entendido do fato de que, por sua impenitência, foram dispersos entre todas as nações. Assim, Cristo e a Igreja tiveram por toda parte, nos livros dos judeus, um testemunho da fé cristã para converter os gentios, que poderiam suspeitar de que as profecias sobre Cristo citadas pelos pregadores da fé fossem inventadas, se não fossem comprovadas pelo testemunho dos judeus. Por isso, diz-se no Salmo 58:12: Ele me fez ver o triunfo sobre meus inimigos, isto é, os judeus; não os mateis, para que meu povo não se esqueça; dispersai-os por vosso poder.

882. Segue-se: Para que os emulem.

Como não diz quem emula nem quem é emulado, e como também há duas espécies de emulação, a saber, a de indignação e a de imitação, isso pode ser explicado de quatro maneiras.

De uma primeira maneira, entende-se assim: Para que os gentios os emulem, isto é, aos judeus, imitando-os no culto do único Deus. Efésios 2:12: Naquele tempo estáveis sem Cristo, afastados da convivência de Israel; e depois acrescenta: Agora, porém, vós que outrora estáveis longe vos tornastes próximos no sangue de Cristo. 1 Tessalonicenses 2:14: Vós vos tornastes imitadores das igrejas de Deus que estão na Judeia.

Ou para que os gentios emulem os judeus, isto é, se indignem contra eles por sua incredulidade. Salmo 118:158: Vi os transgressores e me consumia, porque não guardaram vossas palavras.

De uma terceira maneira, pode ser entendido assim: para que os judeus emulem, isto é, imitem os gentios, quando, por toda parte e já agora, alguns deles individualmente se convertem à fé, imitando a fé dos gentios; e, por fim, todo Israel será salvo, quando tiver entrado a plenitude dos gentios. Assim se cumprirá o que se diz em Deuteronômio 28:44: Ele será a cabeça, e tu serás a cauda.

De uma quarta maneira, pode ser explicado assim: para que os judeus emulem os gentios, isto é, se perturbem contra eles por inveja, ao verem que sua glória lhes foi transferida. Deuteronômio 32:21: Eu os provocarei por meio do que não é um povo.

883. Em seguida, quando diz: Ora, se o delito deles, etc., resolve a questão quanto ao segundo sentido, mostrando que a queda dos judeus é reparável. Demonstra isso de três maneiras.

Primeiro, por sua utilidade;

segundo, pela intenção do Apóstolo, onde diz: Pois a vós digo, etc.;

terceiro, pela condição daquele povo, onde diz: E, se a porção retirada é santa, etc.

884. Quanto ao primeiro ponto, apresenta este argumento: o bem é mais poderoso para produzir proveito do que o mal; ora, o mal dos judeus trouxe grande proveito aos gentios; portanto, seu bem traz proveito muito maior ao mundo. É isso, pois, que diz: foi dito que, por seu delito, a salvação veio aos gentios; quod, por sed, o delito deles, isto é, dos judeus, é riqueza para o mundo, isto é, para os gentios, pois o delito dos judeus redundou em riquezas espirituais para os gentios, das quais se diz em Isaías 33:6: Riquezas de salvação, sabedoria e ciência. Isso se refere à sua culpa. E sua diminuição, pela qual decaíram daquela elevação de glória que possuíam, o que diz respeito à pena. Daniel 3:37: Fomos diminuídos mais do que todas as nações e hoje estamos humilhados em toda a terra por nossos pecados. São, porém, riqueza para os gentios por ocasião, como foi dito. Ou sua diminuição, isto é, alguns dos menores e mais desprezados dentre os judeus enriqueceram espiritualmente os gentios, a saber, os apóstolos, dos quais se diz em 1 Coríntios 1:27: Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes. Quanto mais sua plenitude, isto é, sua abundância espiritual ou sua multidão convertida a Deus, redundará em riquezas para os gentios? Eclesiástico 24:16: Minha morada está na plenitude dos santos.

Assim, se Deus permitiu que os judeus pecassem e fossem diminuídos para proveito de todo o mundo, muito mais reparará suas ruínas para proveito de todo o mundo.

885. Em seguida, quando diz: Pois a vós, gentios, digo, etc., demonstra o mesmo por sua intenção, que primeiro apresenta;

segundo, dá sua razão, onde diz: Pois, se sua perda, etc.

886. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, embora nas partes anteriores desta epístola tenha falado a todos os fiéis que estavam em Roma, quer fossem dos gentios, quer dos judeus, agora dirige especialmente sua palavra aos gentios convertidos.

887. Diz, pois: eu disse que a plenitude deles seria riqueza para o mundo. Como sinal disso, digo a vós, gentios, isto é, aos gentios convertidos à fé. Isaías 65:1: Disse às nações: Eis-me aqui, etc. Isto, digo, vos declaro: Enquanto eu for apóstolo dos gentios, cujo cuidado me compete especialmente em virtude do ofício que me foi confiado. Gálatas 2:9: Deram a mim e a Barnabé a mão direita em sinal de comunhão, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão. 1 Timóteo 1:7: Para isso fui constituído pregador e apóstolo — digo a verdade em Cristo Jesus, não minto —, mestre dos gentios na fé e na verdade. Honrarei meu ministério, não com aquilo que pertence à honra mundana, mas, primeiro, adornando-o com bons costumes. 2 Coríntios 6:4: Em tudo nos apresentemos como ministros de Deus, com muita paciência. Segundo, pela prática de obras que ultrapassavam aquilo a que estava obrigado. 1 Coríntios 9:18: Qual é, pois, minha recompensa? Que, pregando o Evangelho de Cristo, o faça sem despesa, etc. Terceiro, estendendo sua solicitude à salvação de todos. 2 Coríntios 11:28: Além das coisas exteriores, minha preocupação cotidiana, a solicitude por todas as igrejas.

888. Por isso, também aqui acrescenta: Para ver se de algum modo provoco à emulação os da minha carne, isto é, os judeus, que são meus parentes segundo a carne, como foi dito acima, em Romanos 9:3. Isaías 58:7: Não desprezes tua carne. E isso para emularem com boa emulação, segundo aquilo de 1 Coríntios 12:31: Aspirai aos melhores carismas. E, desse modo, para que eu salve alguns deles, isto é, dos judeus. 1 Coríntios 10:33: Não buscando o que me é útil, mas o que é útil a muitos, para que sejam salvos.

889. Contra isso, porém, está o que ele próprio diz em 2 Coríntios 10:13: Nós, porém, não nos gloriamos sem medida, mas segundo a medida da regra que Deus nos atribuiu, medida que nos permite chegar até vós. Ora, ele havia recebido a medida de seu ministério somente sobre os gentios. Portanto, não devia ocupar-se dos judeus.

Alguns dizem que os judeus que habitavam na Judeia não pertenciam ao seu apostolado, mas ao de Pedro, Tiago e João, como se diz em Gálatas 2:7. Os judeus que habitavam entre os gentios, porém, pertenciam ao seu apostolado, e ele se empenhava em sua salvação.

Isso, porém, parece contrário à intenção do texto. Pois, se aqueles judeus pertenciam ao seu apostolado, ao empenhar-se em sua conversão ele não teria honrado seu ministério.

Por isso, deve-se dizer que a pregação aos gentios lhe havia sido confiada de tal modo que estava necessariamente obrigado a ela, como ele próprio diz em 1 Coríntios 9:16: Se eu não anunciar o Evangelho, ai de mim, pois essa necessidade me foi imposta. Contudo, não lhe era proibido pregar aos judeus, embora não estivesse obrigado a isso. Assim, ao empenhar-se em sua salvação, honrava seu ministério; o que não faria se julgasse irreparável sua queda.

Por isso, apresenta o próprio empenho que dedicava à conversão dos judeus como sinal de que a queda dos judeus é reparável.

890. Em seguida, quando diz: Pois, se, etc., dá a razão de sua intenção: via que a conversão dos judeus contribuía para a salvação dos gentios. Por isso diz: Pois, se sua perda, isto é, sua incredulidade e desobediência, assim como se diz perdido um servo quando foge do cuidado e da obediência de seu senhor. Jeremias 50:6: Meu povo tornou-se um rebanho perdido. Se, digo, essa perda dos judeus é ocasião da reconciliação do mundo, na medida em que pela morte de Cristo fomos reconciliados com Deus, que será seu acolhimento, senão vida dentre os mortos? Isto é, que os judeus sejam novamente acolhidos por Deus, segundo aquilo de Zacarias 11:7: Tomei para mim duas varas. Que fará, digo, tal acolhimento, senão levar os gentios a ressurgir para a vida?

Com efeito, os gentios, isto é, os fiéis que se tornarão mornos — Mateus 24:12: Porque abundou a iniquidade, a caridade de muitos esfriará —, ou mesmo os que cairão inteiramente, enganados pelo Anticristo, serão restituídos ao antigo fervor quando os judeus se converterem. E, assim como, com a queda dos judeus, os gentios foram reconciliados depois das inimizades, também depois da conversão dos judeus, estando já iminente o fim do mundo, haverá a ressurreição geral, pela qual os homens retornarão dentre os mortos à vida imortal.

891. Em seguida, quando diz: E, se a porção retirada, etc., demonstra o mesmo a partir da condição do próprio povo dos judeus.

E isso de duas maneiras.

Primeiro, por parte dos apóstolos, quando diz: E, se a porção retirada é santa, também o é a massa.

Chama-se porção retirada àquilo que se toma da massa de pão como que para prová-la. Ora, os apóstolos foram tomados por Deus dentre o povo dos judeus como uma porção retirada da massa. Por isso, se os apóstolos são santos, segue-se que o povo dos judeus é santo. 1 Pedro 2:9: Nação santa, povo adquirido, etc.

892. Segundo, demonstra o mesmo por parte dos patriarcas, que estão para os judeus como a raiz para os ramos; por isso, também se diz em Isaías 11:1: Sairá uma vara da raiz de Jessé. Se, pois, os patriarcas, que são a raiz, são santos, também os judeus, que deles procederam como ramos, são santos. Oseias 14:6: Sua raiz brotará como a do Líbano, seus ramos se estenderão, etc.

893. Contra isso, porém, está o que se diz em Ezequiel 18:5 e seguintes: Se um homem for justo, viverá. Portanto, não se segue que, se a raiz é santa, também o sejam os ramos. Na mesma passagem, acrescenta-se que, se o filho, vendo os pecados de seu pai, temer e não fizer o mesmo, não morrerá, mas viverá; por isso, também parece não se seguir que, se a porção retirada é santa, também o seja a massa.

Deve-se dizer, porém, que o Apóstolo não fala aqui da santidade em ato, pois não pretende mostrar que os judeus incrédulos são santos, mas da santidade em potência. Com efeito, nada impede que sejam restaurados na santidade aqueles cujos pais e filhos são santos.

Ou pode-se dizer que são especialmente ramos dos patriarcas aqueles que os imitam, segundo aquilo de João 8:39: Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão.

Lição 3

Proibição de gloriar-se contra os judeus

^11:17^ E, se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira silvestre, foste enxertado entre eles e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira, [n. 894]

^11:18^ não te glories contra os ramos. Mas, se te glorias, não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. [n. 897]

^11:19^ Dirás, então: os ramos foram quebrados para que eu fosse enxertado. [n. 898]

^11:20^ Bem: foram quebrados por causa da incredulidade. Tu, porém, permaneces firme pela fé; não sejas soberbo, mas teme. [n. 900]

^11:21^ Pois, se Deus não poupou os ramos naturais, talvez também não te poupe. [n. 902]

^11:22^ Vê, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, a severidade; para contigo, porém, a bondade de Deus, [n. 903] se permaneceres na bondade; do contrário, também tu serás cortado. [n. 906]

^11:23^ Mas também eles, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados, pois Deus tem poder para enxertá-los novamente. [n. 908]

^11:24^ Pois, se tu foste cortado da oliveira silvestre à qual pertencias por natureza e, contra a natureza, foste enxertado numa boa oliveira, quanto mais aqueles que são ramos naturais serão enxertados em sua própria oliveira? [n. 910]

894. Depois de mostrar que a queda dos judeus foi útil e reparável, o Apóstolo exclui aqui a vanglória dos gentios contra os judeus.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra aos gentios convertidos que não devem gloriar-se contra os judeus;

segundo, responde à objeção dos gentios, onde diz: Dirás, então: foram quebrados, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, proíbe os gentios de se gloriarem contra os judeus;

segundo, dá a razão da proibição, onde diz: Mas, se te glorias, etc.

895. Parecia haver para os gentios, por dois lados, ocasião de se gloriarem contra os judeus.

Primeiro, pela deficiência dos judeus, dizendo: foi dito que, se a raiz é santa, também o são os ramos; mas, se alguns dos ramos, isto é, dos judeus, embora não todos, foram quebrados, isto é, separados da fé dos pais, que são comparados à raiz, não te glories. Jó 15:30: A chama resseca seus ramos. Sabedoria 4:5: Os ramos ainda não desenvolvidos serão quebrados.

Segundo, parece haver para eles motivo de glória por sua elevação. Ora, a elevação de alguém costuma tanto mais levá-lo à vanglória quanto mais baixa era a condição da qual foi elevado, segundo aquilo de Provérbios 30:21: Por três coisas a terra se abala, e uma quarta não poderá suportar: por um servo, quando chega a reinar, etc. Por isso, apresenta primeiro a condição desprezada da qual foram tomados, dizendo: Tu, porém, gentio, sendo, no estado de gentilidade, oliveira silvestre, isto é, árvore infrutífera. Jeremias 17:6: Serão como tamargueiras no deserto. Mateus 3:10: Toda árvore que não dá bom fruto será cortada, etc.

896. Em seguida, apresenta sua elevação.

Primeiro, quanto ao fato de terem sido elevados à dignidade daquele povo; por isso diz: Foste enxertado entre eles, isto é, no lugar deles. Jó 34:24: Esmagará muitos, inumeráveis, e fará outros permanecerem em seu lugar.

Segundo, porque foram associados aos patriarcas, que acima havia comparado à raiz; por isso diz: E te tornaste participante da raiz, isto é, foste associado aos patriarcas e profetas. Mateus 8:11: Muitos virão do Oriente e se sentarão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no Reino dos Céus.

Terceiro, em relação à glória dos apóstolos, quando diz: E te tornaste participante da seiva da oliveira. O próprio povo dos judeus é chamado oliveira por causa dos abundantes frutos espirituais que produziu. Jeremias 11:6: Deus te chamou pelo nome de oliveira abundante, bela, frutífera e formosa. Salmo 51:10: Eu, porém, sou como oliveira frutífera na casa de Deus. Assim como a raiz dessa oliveira são os patriarcas e os profetas, a seiva dessa oliveira é a abundância da graça do Espírito Santo, que os apóstolos possuíram mais do que todos, como diz a Glosa. Por isso, em Juízes 9:9, apresenta-se a oliveira dizendo: Acaso posso abandonar minha seiva? Salmo 62:6: Como de gordura e abundância, seja saciada minha alma. Assim, pois, os gentios foram elevados à comunhão com aquele povo, isto é, com os patriarcas, os apóstolos e os profetas. Efésios 2:19 e seguintes: Sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas.

E, embora pareças ter essas ocasiões de glória, gentio, não te glories, porém, contra os ramos, isto é, contra os judeus. 1 Coríntios 5:6: Não é boa vossa vanglória.

897. Em seguida, quando diz: Mas, se te glorias, etc., dá a razão de sua advertência, dizendo: Mas, se, apesar desta advertência, te glorias, insultando os judeus que permanecem firmes ou foram cortados, considera, para refrear tua vanglória, que não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti, isto é, a Judeia não recebeu a salvação da gentilidade, mas antes o contrário. João 4:22: A salvação vem dos judeus. Por isso, também foi prometido a Abraão, em Gênesis 22:18, que nele seriam abençoadas todas as famílias da terra.

898. Em seguida, quando diz: Dirás, então, etc., afasta a objeção dos gentios.

Primeiro, apresenta a objeção;

segundo, afasta-a pela consideração do juízo divino, onde diz: Bem, etc.;

terceiro, leva-os à consideração atenta dos juízos divinos, onde diz: Vê, pois, a bondade, etc.

899. Diz, pois, primeiro: portanto, tu, gentio, que te glorias contra os judeus, talvez digas: Os ramos foram quebrados para que eu fosse enxertado, isto é, Deus permitiu que os judeus se afastassem da fé para que eu entrasse na fé.

Ora, ninguém suporta a perda de uma coisa senão em favor de outra mais preciosa e mais amada, assim como o médico permite que haja uma enfermidade no pé para curar o olho. Assim, pois, por esse mesmo fato a gentilidade parece ser mais preciosa e mais agradável a Deus do que a Judeia. Por isso, diz-se em Malaquias 1:10 e seguintes: Não tenho agrado em vós, diz o Senhor Deus, e não receberei oferenda de vossa mão. Pois, do nascer ao pôr do sol, meu nome é grande entre as nações. E em Isaías 49:6: É pouco que sejas meu servo para reerguer as tribos de Jacó. Eu te dei como luz das nações.

900. Em seguida, quando diz: Bem, etc., afasta a objeção.

Primeiro, dá a causa da deficiência dos judeus e da elevação dos gentios, dizendo: dizes bem ao afirmar que Deus permitiu que os ramos fossem quebrados para que tu fosses enxertado; mas considera a causa pela qual os ramos foram quebrados: Por causa da incredulidade, digo, foram quebrados, pois não quiseram crer em Cristo. Ezequiel 2:6: Incrédulos e subversores estão contigo. João 8:46: Se vos digo a verdade, por que não credes em mim? Tu, porém, gentio, permaneces firme na fé, isto é, crendo em Cristo, no qual alcançaste a graça. 2 Coríntios 1:23: Pois permaneceis firmes pela fé. 1 Coríntios 15:1: Eu vos dou a conhecer o Evangelho, no qual permaneceis firmes e pelo qual também sois salvos.

901. Segundo, apresenta uma advertência, dizendo: Não sejas soberbo, isto é, não presumas de ti além do que és. Abaixo, Romanos 12:16: Não aspirando às coisas elevadas, mas associando-vos aos humildes. Salmo 130:1: Senhor, meu coração não se exaltou, nem meus olhos se elevaram. Mas teme, isto é, que também tu sejas quebrado pela incredulidade, o que pertence ao temor casto. Provérbios 28:14: Bem-aventurado o homem que sempre teme; aquele, porém, que tem o coração endurecido cairá no mal. Eclesiástico 1:27: O temor do Senhor expulsa o pecado.

902. Terceiro, dá a razão de sua advertência, dizendo: Pois, se Deus não poupou os ramos naturais, isto é, os judeus, que por origem natural descendiam dos patriarcas, mas permitiu que fossem quebrados, teme que talvez também não te poupe, permitindo que sejas cortado pela incredulidade. Provérbios 6:34: O ciúme e o furor do marido não pouparão no dia da vingança. Jeremias 13:14: Não pouparei nem, por misericórdia, deixarei de dispersá-los.

Nisto, pois, consiste a resposta do Apóstolo: quando alguém se vê agraciado, enquanto outro cai, não deve exaltar-se contra aquele que cai, mas antes temer por si mesmo, porque a própria soberba é causa de ruína, e o temor é causa de preservação e cautela.

903. Em seguida, quando diz: Vê, pois, a bondade e a severidade, etc., leva-os à consideração atenta dos juízos divinos.

Primeiro, convida-os a considerar;

segundo, instrui-os, como se não fossem capazes de considerar por si mesmos, onde diz: Pois não quero que ignoreis, irmãos, etc.;

terceiro, como se nem ele próprio fosse inteiramente capaz de investigar essas coisas, exclama, admirando a sabedoria divina, onde diz: Ó profundidade das riquezas, etc.

904. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas. Primeiro, mostra o que se deve considerar, dizendo: Vê, pois, isto é, considera atentamente, a bondade de Deus, que se compadece. Salmo 72:1: Como Deus é bom para Israel, para os que têm o coração reto! Acima, Romanos 2:4: Acaso desprezas as riquezas de sua bondade? E a severidade daquele que pune. Salmo 93:1: O Senhor é o Deus das vinganças. Naum 1:2: O Senhor é Deus zeloso e vingador.

A primeira consideração produz esperança; a segunda, temor, para que se evitem o desespero e a presunção.

905. Segundo, mostra em quem se deve considerar cada uma dessas duas coisas, quanto ao que foi dito: Para com os que caíram, isto é, os judeus, a severidade — Lamentações 2:2: O Senhor precipitou e não poupou; destruiu todas as belezas de Jacó —; para contigo, porém, gentio que foste enxertado, a bondade. Salmo 118:65: Tratastes com bondade vosso servo, Senhor.

906. Terceiro, mostra sob que condição essas coisas podem ser consideradas nos casos mencionados, pois não se dão de modo imutável, mas podem mudar no futuro.

907. Primeiro, mostra isso quanto aos gentios, dizendo: vê em ti, digo, a bondade de Deus em ação, contudo sob esta condição: Se permaneceres na bondade. João 15:9: Permanecei em meu amor. Do contrário, se não te empenhares em permanecer pelo temor e pela humildade, também tu serás cortado. Mateus 3:10: Toda árvore que não dá bom fruto será cortada.

908. Segundo, mostra o mesmo quanto aos judeus. Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar, dizendo: Mas também eles, isto é, os judeus, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados, isto é, serão restituídos à sua condição. Jeremias 3:1: Tu te prostituíste com muitos amantes; contudo, volta para mim, diz o Senhor.

909. Segundo, prova o que havia dito. Primeiro, pelo poder divino, dizendo: Pois o Senhor Deus tem poder para enxertá-los novamente; por isso, não se deve desesperar de sua salvação. Isaías 59:1: Eis que a mão do Senhor não se encurtou a ponto de não poder salvar.

910. Segundo, prova o mesmo por um argumento do menor para o maior, dizendo: Pois, se tu, gentio, foste cortado da oliveira silvestre à qual pertencias por natureza, isto é, da gentilidade, que era naturalmente infrutífera, não segundo a natureza tal como o Senhor a fez, mas segundo ela foi corrompida pelo pecado. Sabedoria 12:10: Sua nação é iníqua, e sua malícia é natural. Efésios 2:3: Éramos por natureza filhos da ira. E foste enxertado numa boa oliveira, isto é, na fé dos judeus, contra a natureza, isto é, contra o curso comum da natureza. Pois não se costuma enxertar o ramo de uma árvore má numa árvore boa, mas antes o contrário.

Ora, o que Deus faz não é contra a natureza, mas é natural em sentido absoluto. Pois dizemos ser natural o que é feito por um agente ao qual o paciente está naturalmente sujeito, embora não seja segundo a natureza própria do paciente. Assim, o fluxo e o refluxo do mar são naturais por serem causados pelo movimento da lua, à qual a água está naturalmente sujeita, embora não sejam naturais segundo a forma da água. Do mesmo modo, como toda criatura está naturalmente sujeita a Deus, tudo o que Deus faz na criatura é natural em sentido absoluto, embora talvez não seja natural segundo a natureza própria e particular da coisa na qual é feito, como quando um cego recebe a visão e um morto é ressuscitado.

911. Se, digo, isso foi feito contra a natureza, quanto mais aqueles que o são segundo a natureza, isto é, que por origem natural pertencem ao povo dos judeus, serão enxertados em sua própria oliveira, isto é, serão reconduzidos à dignidade de seu povo. Malaquias, último capítulo: Voltará os corações dos pais para os filhos e os corações dos filhos para seus pais.

Lição 4

A incredulidade do homem é causa da misericórdia divina

^11:25^ Pois não quero que ignoreis, irmãos, este mistério (para que não sejais sábios a vossos próprios olhos): a cegueira atingiu uma parte de Israel até que entrasse a plenitude dos gentios, [n. 912]

^11:26^ e assim todo Israel fosse salvo, como está escrito: Virá de Sião aquele que liberte e afaste a impiedade de Jacó. [n. 917]

^11:27^ E esta será minha aliança com eles, quando eu tirar seus pecados. [n. 920]

^11:28^ Quanto ao Evangelho, são inimigos por vossa causa; quanto à eleição, porém, são muito amados por causa dos pais. [n. 921]

^11:29^ Pois os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento. [n. 924]

^11:30^ Assim como vós outrora também não crestes em Deus, mas agora alcançastes misericórdia por causa da incredulidade deles, [n. 930]

^11:31^ assim também estes agora não creram, para vossa misericórdia, a fim de que também eles alcancem misericórdia.

^11:32^ Pois Deus encerrou todos na incredulidade, para ter misericórdia de todos. [n. 932]

912. Depois de levar os gentios ao conhecimento dos juízos divinos, nos quais se manifestam a bondade e a severidade divinas, o Apóstolo, como se ainda não fossem capazes de considerar o que foi dito, expõe aqui o que lhe parece a esse respeito.

Primeiro, apresenta o fato;

segundo, prova-o, onde diz: Como está escrito, etc.;

terceiro, dá sua razão, onde diz: Assim como, etc.

913. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta sua intenção, dizendo: por isso vos levei a considerar a bondade e a severidade de Deus, pois não quero, irmãos, que ignoreis este mistério, porque não podeis compreender todos os mistérios. Isso é próprio dos perfeitos, aos quais o Senhor diz em Lucas 8:10: A vós foi dado conhecer o mistério do Reino de Deus. Sabedoria 6:24: Não vos ocultarei os mistérios de Deus. A ignorância deste mistério, porém, vos seria prejudicial. 1 Coríntios 14:38: Se alguém ignora, será ignorado.

914. Segundo, dá a razão de sua intenção: Para que não sejais sábios a vossos próprios olhos, isto é, não presumais de vosso próprio juízo nem, condenando os outros segundo vosso juízo, vos prefirais a eles. Abaixo, Romanos 12:16: Não sejais prudentes a vossos próprios olhos. Isaías 5:21: Ai de vós que sois sábios a vossos olhos e prudentes diante de vós mesmos.

915. Terceiro, apresenta o que pretende dizer.

Primeiro, quanto à queda de alguns judeus, quando diz: A cegueira atingiu Israel, não universalmente, mas em alguma parte, como foi mostrado acima. Isaías 6:10: Cega o coração deste povo.

Segundo, estabelece o termo dessa cegueira, dizendo: Até que entrasse na fé a plenitude dos gentios, isto é, não apenas alguns indivíduos dentre os gentios, como então se convertiam, mas até que, em todas as nações, a Igreja fosse estabelecida na totalidade ou na maior parte delas. Salmo 23:1: Do Senhor é a terra e sua plenitude.

Diz-se que os gentios convertidos à fé entram, como que passando das coisas exteriores e visíveis que veneravam para o espiritual e para a vontade divina. Salmo 99:2: Entrai em sua presença com exultação.

916. Deve-se notar que este advérbio, até que, pode designar a causa da cegueira dos judeus. Com efeito, Deus permitiu que fossem cegados para que entrasse a plenitude dos gentios, como fica claro pelo que foi dito acima.

Pode também designar o termo, pois a cegueira dos judeus durará até que a plenitude dos gentios entre na fé. Com isso concorda o que acrescenta a seguir sobre o futuro remédio dos judeus, quando diz: E então, isto é, quando tiver entrado a plenitude dos gentios, todo Israel será salvo, não alguns indivíduos, como agora, mas todos universalmente. Oseias 1:7: Eu os salvarei pelo Senhor seu Deus. Miqueias, último capítulo: Ele voltará e terá misericórdia de nós.

917. Em seguida, quando diz: Como está escrito, etc., prova o que havia dito sobre a futura salvação dos judeus.

Primeiro, prova-o pela autoridade;

segundo, pela razão, onde diz: Segundo meu Evangelho, etc.

918. Diz, pois, primeiro: digo que todo Israel será salvo, como está escrito em Isaías 56:20, onde nosso texto traz: Virá de Sião o redentor, e aos que voltam para Jacó: Esta é minha aliança com eles, diz o Senhor. O Apóstolo, porém, cita isso segundo o texto dos Setenta e considera três expressões aqui presentes.

Primeiro, a vinda do Salvador, quando diz: Virá, isto é, Deus feito homem para nos salvar, de Sião, isto é, do povo dos judeus, que é significado por Sião, fortaleza de Jerusalém, que é a metrópole da Judeia. Por isso, diz-se em Zacarias 9:9: Exulta muito, filha de Sião; rejubila, filha de Jerusalém; eis que teu rei vem a ti, etc. João 4:22: A salvação vem dos judeus.

Ou diz que ele vem de Sião, não porque tenha nascido ali, mas porque dali sua doutrina se difundiu por todo o mundo, pelo fato de os apóstolos terem recebido o Espírito Santo no cenáculo de Sião. Isaías 2:3: De Sião sairá a Lei.

919. Segundo, apresenta a salvação oferecida aos judeus por Cristo, dizendo: Aquele que liberte e afaste a impiedade de Jacó. A libertação pode referir-se à libertação da pena. Salmo 114:8: Livrará minha alma da morte. O que diz, porém: Afastará a impiedade de Jacó, pode referir-se à libertação da culpa. Salmo 13:7: O Senhor afastará o cativeiro de seu povo.

Ou ambas as expressões se referem à libertação da culpa; mas diz: Aquele que liberte por causa dos poucos que agora se convertem com dificuldade, como que com certa violência. Amós 3:12: Assim como um pastor arranca da boca do leão duas pernas ou a ponta de uma orelha, assim serão arrancados os filhos de Israel. Diz, porém: Afastará a impiedade de Jacó para mostrar a facilidade da conversão dos judeus no fim do mundo. Miqueias, último capítulo: Que Deus é semelhante a vós, que tirais a iniquidade e removeis o pecado do resto de vossa herança?

920. Terceiro, mostra o modo da salvação, quando diz: E esta aliança, isto é, a nova, será minha aliança com eles, quando eu tirar seus pecados. Com efeito, a antiga aliança não tirava os pecados, pois, como se diz em Hebreus 10:4: É impossível que os pecados sejam tirados pelo sangue de touros e de bodes. Por isso, em razão da imperfeição da antiga aliança, promete-se a eles uma nova aliança. Jeremias 31:31: Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Ela terá eficácia para a remissão do pecado pelo sangue de Cristo. Mateus 26:28: Este é meu sangue da nova aliança, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados. Miqueias, último capítulo: Ele removerá nossas iniquidades e lançará nas profundezas do mar todos os nossos pecados.

921. Em seguida, quando diz: Segundo meu Evangelho, etc., prova pela razão o que propôs.

Primeiro, apresenta a prova;

segundo, remove uma objeção, onde diz: Pois são sem arrependimento.

922. Diz, pois, primeiro, que seus pecados serão tirados e que, uma vez que têm pecados, é manifesto que são inimigos de Cristo. Quanto ao Evangelho, são inimigos, isto é, no que diz respeito à doutrina do Evangelho, que combatem, por vossa causa, isto é, isso redunda em vosso proveito, como foi dito acima. Por isso, diz-se em Lucas 19:27: Quanto àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os diante de mim. João 15:24: Agora, porém, viram e odiaram tanto a mim como a meu Pai.

Ou diz quanto ao Evangelho porque a inimizade deles contribui para o proveito do Evangelho, cuja pregação, por ocasião de tal inimizade, se difunde por toda parte. Colossenses 1:5 e seguintes: Na palavra da verdade do Evangelho, que chegou até vós, assim como também está em todo o mundo, frutifica e cresce.

923. Mas são muito amados por Deus por causa dos pais, e isso quanto à eleição, pois, em consideração a seus pais, escolheu sua descendência. Deuteronômio 4:37: Amou teus pais e escolheu sua descendência depois deles.

Isso não deve ser entendido como se os méritos concedidos aos pais fossem causa da eleição eterna dos filhos, mas porque Deus, desde a eternidade, escolheu gratuitamente tanto os pais quanto os filhos, nesta ordem, porém: que os filhos alcançassem a salvação por causa dos pais. Não como se os méritos dos pais bastassem para a salvação dos filhos; diz isso, porém, em razão de certa abundância da graça e da misericórdia divinas, manifestada aos pais em tal medida que, por causa das promessas feitas a eles, também os filhos fossem salvos.

Ou deve-se entender quanto à eleição, isto é, quanto aos eleitos daquele povo, como foi dito acima: a eleição o alcançou. Ora, se são muito amados pelo Senhor, é razoável que sejam salvos por Deus, segundo aquilo de Isaías 64:4: O olho não viu, ó Deus, além de vós, as coisas que preparastes, etc.

924. Em seguida, quando diz: Pois são sem arrependimento, etc., afasta uma objeção.

Alguém poderia objetar que, embora os judeus outrora tenham sido muito amados por causa dos pais, a inimizade que exercem contra o Evangelho impede que sejam salvos no futuro. O Apóstolo, porém, afirma que isso é falso, dizendo: Pois os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento. Como se dissesse: o fato de Deus dar algo a alguns ou chamar alguns é sem arrependimento, porque Deus não se arrepende disso, segundo aquilo de 1 Samuel 15:29: Aquele que triunfa em Israel não poupará nem se deixará dobrar pelo arrependimento. Salmo 109:5: O Senhor jurou e não se arrependerá.

925. Isso, porém, parece falso. Com efeito, o Senhor diz em Gênesis 6:6: Arrependo-me de ter feito o homem. E em Jeremias 18:9 e seguintes: Falarei de uma nação e de um reino, para edificá-lo e plantá-lo. Se fizer o mal diante de meus olhos, eu me arrependerei do bem que disse que lhe faria.

Deve-se dizer, porém, que, assim como se diz que o Senhor se ira, não porque haja nele a comoção da ira, mas porque se comporta como alguém irado quanto ao efeito da punição, também se diz às vezes que ele se arrepende, não como se houvesse nele a mudança própria do arrependimento, mas porque se comporta como quem se arrepende ao mudar aquilo que havia feito.

926. Ainda parece, porém, que os dons e a vocação não são sem arrependimento, porque os dons concedidos por Deus frequentemente são perdidos, segundo aquilo de Mateus 25:28: Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o àquele que tem dez talentos. Também a vocação de Deus parece às vezes mudar, pois está escrito em Mateus 22:14: Muitos são chamados, mas poucos são eleitos.

Deve-se dizer, porém, que dom é tomado aqui pela promessa feita segundo a presciência ou a predestinação de Deus. Vocação, por sua vez, é tomada aqui pela eleição, porque, em razão da certeza de ambas, Deus já dá de algum modo o que promete e já chama de algum modo aqueles que elegeu. Contudo, o próprio dom temporal de Deus e a vocação temporal não são anulados por uma mudança de Deus, como se ele se arrependesse, mas pela mudança do homem, que rejeita a graça de Deus, segundo aquilo de Hebreus 12:15: Cuidando para que ninguém falte à graça de Deus.

927. O que se diz aqui também pode ser entendido de outra maneira: os dons de Deus concedidos no batismo e a vocação pela qual o batizado é chamado à graça são sem penitência do homem batizado. Isso é apresentado aqui para que ninguém desespere da futura salvação dos judeus pelo fato de não parecerem arrepender-se de seu pecado.

Contra o que se diz, porém, está o que Pedro afirma em Atos 2:38: Fazei penitência, e cada um de vós seja batizado.

Deve-se dizer, porém, que há duas espécies de penitência: interior e exterior. A interior consiste na contrição do coração, pela qual alguém se entristece com os pecados passados; essa penitência é exigida daquele que é batizado, pois, como diz Santo Agostinho no livro Sobre a penitência: Ninguém que tenha o domínio de sua vontade pode começar uma vida nova sem arrepender-se da vida antiga; do contrário, aproxima-se do batismo com fingimento.

A penitência exterior, porém, consiste na satisfação exterior, que não é exigida daquele que é batizado, pois pela graça batismal o homem é libertado não somente da culpa, mas também de toda a pena, pela virtude da paixão de Cristo, que satisfez pelos pecados de todos, como foi dito acima, em Romanos 6:3: Todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte. Por isso, diz-se em Tito 3:5 e seguintes: Pelo banho da regeneração e da renovação do Espírito Santo, que derramou abundantemente sobre nós.

928. Mas, como as chaves da Igreja e todos os outros sacramentos operam pela virtude da paixão de Cristo, parece que, pela mesma razão, todos os outros sacramentos libertam o homem da culpa e de toda a pena.

Deve-se dizer, porém, que a paixão de Cristo opera no batismo à maneira de certa geração, que exige que o homem morra inteiramente à vida anterior para receber uma vida nova. Por isso, no batismo é tirado todo o reato da pena, que pertence à velhice da vida anterior. Nos outros sacramentos, porém, a virtude da paixão de Cristo opera à maneira de cura, como na penitência. Ora, a cura não exige que todos os vestígios da enfermidade sejam imediatamente removidos. E a mesma razão se aplica aos outros sacramentos.¹

929. Como a confissão dos pecados pertence à penitência exterior, pode-se perguntar se daquele que é batizado se exige a confissão dos pecados; e parece que sim. Com efeito, diz-se em Mateus 3:6 que os homens eram batizados por João, confessando seus pecados.

Deve-se dizer, porém, que o batismo de João era um batismo de penitência, pois, ao recebê-lo, professavam de algum modo que aceitariam a penitência por seu pecado. Por isso, era conveniente que se confessassem, para que lhes fosse determinada uma penitência segundo a natureza do pecado. O batismo de Cristo, porém, é um batismo de remissão de todos os pecados, de tal modo que ao batizado não resta nenhuma satisfação pelos pecados passados; por isso, não há necessidade de confissão oral. Com efeito, a confissão é necessária no sacramento da penitência para que o sacerdote, pelo poder das chaves, absolva ou vincule convenientemente o penitente.

930. Em seguida, quando diz: Assim como outrora, etc., dá a razão da futura salvação dos judeus depois de sua incredulidade.

Primeiro, apresenta a semelhança entre a salvação de ambos os povos;

segundo, mostra a causa dessa semelhança, onde diz: Pois Deus encerrou, etc.

931. Diz, pois, primeiro: assim afirmo que todo Israel será salvo, embora agora sejam inimigos. Assim como vós, gentios, outrora também não crestes em Deus. Efésios 2:12: Naquele tempo estáveis sem Deus neste mundo. Mas agora alcançastes misericórdia. Abaixo, Romanos 15:9: Os gentios, porém, honram a Deus por sua misericórdia. Oseias 2:23: Terei misericórdia daquela que estava sem misericórdia. E isso por causa da incredulidade deles, que foi ocasião de vossa salvação, como foi dito acima.

Assim também estes, isto é, os judeus, agora, isto é, no tempo da graça, não creram em Cristo. João 8:43: Por que não credes em mim? E é isso que acrescenta: Na misericórdia concedida a vós, isto é, na graça de Cristo, pela qual alcançastes misericórdia. Tito 3:5: Segundo sua misericórdia, ele nos salvou. Ou não creram para que, por isso, chegassem à vossa misericórdia. Ou não creram, o que veio a ser ocasião de misericórdia para vós, a fim de que também eles, algum dia, alcancem misericórdia. Isaías 14:1: O Senhor terá misericórdia de Jacó.

932. Em seguida, quando diz: Pois encerrou, etc., dá a razão dessa semelhança: Deus quis que sua misericórdia tivesse lugar em todos. E é isso que acrescenta: Pois Deus encerrou, isto é, permitiu que fossem encerrados, todos, isto é, todo o gênero humano, tanto judeus quanto gentios, na incredulidade, como numa cadeia de erro. Sabedoria 17:7: Todos estavam presos por uma única cadeia de trevas. Para ter misericórdia de todos, isto é, para que sua misericórdia tenha lugar em todo gênero de homens. Sabedoria 11:24: Tendes misericórdia de todos, Senhor. Isso não deve ser estendido aos demônios, segundo o erro de Orígenes, nem tampouco a todos os homens individualmente, mas a todos os gêneros de homens. Com efeito, a distribuição se faz aqui pelos gêneros dos indivíduos, e não pelos indivíduos de cada gênero. Deus quer que todos sejam salvos por sua misericórdia para que, por isso, se humilhem e atribuam sua salvação não a si mesmos, mas a Deus. Oseias 13:9: Tua perdição está em ti, Israel; somente de mim vem teu auxílio. Acima, Romanos 3:19: Para que toda boca se cale e todo o mundo fique sujeito a Deus.

Lição 5

A sabedoria incompreensível de Deus

^11:33^ Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus! Quão incompreensíveis são seus juízos e insondáveis seus caminhos! [n. 933]

^11:34^ Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? [n. 938]

^11:35^ Ou quem primeiro lhe deu, para que lhe seja retribuído? [n. 940]

^11:36^ Porque dele, por ele e nele são todas as coisas; a ele a glória pelos séculos. Amém. [n. 942]

933. Acima, o Apóstolo procurou dar a razão dos juízos divinos pelos quais tanto os gentios quanto os judeus alcançam misericórdia depois da incredulidade; agora, como que reconhecendo sua insuficiência para investigar essas coisas, admira com uma exclamação a excelência divina.

Primeiro, admira a excelência divina;

segundo, prova o que havia dito, onde diz: Pois quem conheceu, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, admira a excelência da sabedoria divina considerada em si mesma;

segundo, em comparação conosco, onde diz: Quão incompreensíveis, etc.

934. Admira a excelência do conhecimento divino. Primeiro, quanto à profundidade, dizendo: Ó profundidade. Eclesiastes 7:25: Profundidade insondável, quem a encontrará? Jeremias 17:12: Trono de glória elevado desde o princípio.

Essa profundidade é considerada quanto a três aspectos. De uma maneira, quanto à coisa conhecida, na medida em que Deus conhece perfeitamente a si mesmo. Eclesiástico 24:5: Eu habito nas alturas. De outra maneira, quanto ao modo de conhecer, na medida em que conhece todas as coisas por si mesmo. Salmo 101:20: Olhou de seu santuário elevado; o Senhor olhou do céu para a terra. Terceiro, quanto à certeza do conhecimento. Eclesiástico 23:28: Os olhos do Senhor são muito mais luminosos que o sol.

935. Segundo, admira a excelência do conhecimento divino quanto à sua plenitude, quando diz: Das riquezas. Isaías 33:6: Riquezas de salvação, sabedoria e ciência.

Essa plenitude é considerada em três aspectos. De uma maneira, na multidão das coisas conhecidas, pois ele conhece tudo. João, último capítulo: Senhor, vós sabeis todas as coisas. Colossenses 2:3: Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria de Deus. De outra maneira, quanto à facilidade de conhecer, pois contempla imediatamente todas as coisas, sem investigação nem dificuldade. Hebreus 4:13: Todas as coisas estão nuas e abertas a seus olhos. Terceiro, quanto à abundância do conhecimento, pois o comunica abundantemente a todos. Tiago 1:5: Se algum de vós necessita de sabedoria, peça-a a Deus, que dá abundantemente a todos.

936. Terceiro, admira a excelência divina quanto à perfeição, quando diz: Da sabedoria e da ciência de Deus. Com efeito, ele tem sabedoria acerca das coisas divinas — Jó 12:16: Nele estão a força e a sabedoria — e ciência acerca das coisas criadas — Baruc 3:32: Aquele que sabe todas as coisas a conhece.

937. Em seguida, quando diz: Quão incompreensíveis, etc., mostra a excelência da sabedoria divina em comparação com nosso intelecto.

Primeiro, quanto à sabedoria, à qual pertence julgar e ordenar. Por isso diz: Quão incompreensíveis são seus juízos, pois o homem não pode compreender a razão dos juízos divinos, porque estão ocultos na sabedoria de Deus. Salmo 35:7: Vossos juízos são um imenso abismo. Jó 11:7: Acaso compreenderás os vestígios de Deus e conhecerás perfeitamente o Onipotente?

Segundo, quanto à ciência, pela qual opera nas coisas. Por isso acrescenta: E insondáveis, isto é, que o homem não pode investigar perfeitamente, seus caminhos, isto é, os modos pelos quais procede ao operar nas criaturas. E, embora as próprias criaturas sejam conhecidas pelo homem, os modos pelos quais Deus opera nelas não podem ser compreendidos pelo homem. Salmo 76:19: No mar está vosso caminho, e vossas veredas, nas águas abundantes; e vossos vestígios não serão conhecidos. Jó 38:24: Por que caminho se espalha a luz?, etc.

938. Em seguida, quando diz: Pois quem, etc., prova o que havia dito, para o que apresenta duas autoridades. Uma delas se encontra em Isaías 40:13, onde, segundo nosso texto, se lê assim: Quem ajudou o Espírito do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? Em lugar disso, diz-se aqui: Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? A outra autoridade se encontra em Jó 41:2: Quem primeiro me deu, para que eu lhe retribua? Em lugar disso, diz-se aqui: Ou quem primeiro lhe deu, para que lhe seja retribuído?

Nessas palavras e nas seguintes, o Apóstolo faz três coisas.

939. Primeiro, mostra a excelência da sabedoria divina em comparação com nosso intelecto, dizendo: foi dito que seus juízos são incompreensíveis e seus caminhos insondáveis, pois quem conheceu o pensamento do Senhor, pelo qual ele julga e procede ao operar? Como se dissesse: ninguém, a não ser que ele o revele. Sabedoria 9: Quem poderá conhecer vosso pensamento, se não derdes a sabedoria e enviardes das alturas vosso Espírito Santo? E 1 Coríntios 2:11: Ninguém conhece as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus; a nós, porém, Deus as revelou por seu Espírito.

940. Segundo, mostra a excelência da sabedoria divina segundo a altura que tem em si mesma, a qual é a altura própria do princípio supremo. A isso pertencem duas coisas:

primeiro, que não proceda de outro;

segundo, que as outras coisas procedam dele; e isso mostra onde diz: Porque dele.

941. Mostra de duas maneiras que a sabedoria de Deus não depende de um princípio superior.

Primeiro, porque não é instruída pelo conselho de outro. Por isso diz: Ou quem foi seu conselheiro? Como se dissesse: ninguém. Pois necessita de conselho aquele que não conhece plenamente como se deve agir, o que não convém a Deus. Jó 26:3: A quem deste conselho? Acaso àquele que não tem sabedoria? Jeremias 23:18: Quem esteve presente no conselho do Senhor?

Segundo, porque não é auxiliada pelo dom de outro. Por isso acrescenta: Ou quem primeiro lhe deu, para que, por isso, lhe seja retribuído, como a quem deu primeiro? Como se dissesse: ninguém. Pois o homem não pode dar a Deus senão aquilo que recebeu de Deus. Crônicas, último capítulo: Todas as coisas são vossas, e nós vos demos o que recebemos de vossa mão. Jó 35:7: Se agires com justiça, o que lhe darás, ou o que ele receberá de tua mão?

942. Em seguida, quando diz: Porque dele, etc., mostra a altura de Deus quanto ao fato de que nele estão todas as coisas.

Primeiro, mostra sua causalidade;

segundo, sua dignidade, onde diz: A ele a honra e a glória;

terceiro, sua perpetuidade, onde diz: Pelos séculos dos séculos. Amém.

943. Diz, pois, primeiro: afirmei com razão que ninguém lhe deu primeiro, porque dele, por ele e nele são todas as coisas. Assim, nada pode existir que não tenha sido recebido de Deus.

Para designar a causalidade de Deus, utiliza três preposições: ex, per e in.

A preposição ex denota o princípio do movimento; e isso de três maneiras: primeiro, o próprio princípio agente ou motor; de outra maneira, a própria matéria; de uma terceira maneira, o próprio contrário entre os opostos, que é o termo a partir do qual começa o movimento.

Dizemos, com efeito, que a faca é feita a partir do artesão, do ferro e do que não tem forma. Ora, a totalidade das criaturas não foi feita de uma matéria preexistente, porque a própria matéria também é efeito de Deus. Nesse sentido, não se diz que todas as coisas criadas provêm de algo, mas, como de um oposto, diz-se que provêm do nada, pois nada eram antes de serem criadas para existir. Sabedoria 2:2: Nascemos do nada. Todas as coisas, porém, provêm de Deus como do primeiro agente. 1 Coríntios 11:12: Todas as coisas, porém, provêm de Deus.

944. Deve-se notar, contudo, que a preposição de parece designar as mesmas relações, acrescentando, porém, que sempre designa uma causa consubstancial. Dizemos, com efeito, que a faca é de ferro, mas não de artesão. Portanto, como o Filho procede do Pai como consubstancial a ele, dizemos que o Filho é de Pai. As criaturas, porém, não procedem de Deus como consubstanciais a ele; por isso, não se diz que são de Deus, mas somente que provêm dele.²

945. A preposição per designa a causa da operação; mas, como a operação é intermediária entre aquele que faz e aquilo que é feito, essa preposição pode designar a causa da operação de duas maneiras.

De uma maneira, segundo a operação procede daquele que opera: assim, diz-se que opera por si aquilo que é para si mesmo causa de operar. Isso é, de um modo, a forma, como dizemos que o fogo aquece pelo calor. De outro modo, é algum agente superior, como se dissermos que o homem gera pela virtude do sol, ou, antes, de Deus.

Assim, pois, diz-se de duas maneiras que todas as coisas existem por ele. De uma maneira, como pelo primeiro agente, por cuja virtude todos os demais agem. Provérbios 8:15: Por mim reinam os reis. De outra maneira, enquanto sua sabedoria, que é sua essência, é a forma pela qual Deus fez todas as coisas, segundo aquilo de Provérbios 3:19: O Senhor fundou a terra pela sabedoria.

946. De outra maneira, porém, esta preposição per designa a causa da operação, não enquanto esta procede daquele que opera, mas enquanto termina nas obras, como dizemos que o artífice faz uma faca por meio do martelo. Isso não deve ser entendido como se o martelo operasse com o artífice do modo anteriormente explicado, mas porque a faca é feita pela operação do artífice mediante o martelo. Por isso, diz-se que esta preposição per às vezes designa a autoridade no termo reto, como quando dizemos: o rei opera por meio do bailio; isso pertence ao modo de que agora falamos. Outras vezes, porém, designa-a no termo causal, como quando se diz: o bailio opera pelo rei; isso pertence ao modo precedente.³

Ora, segundo este modo de que agora falamos, diz-se que todas as coisas foram feitas pelo Pai por meio do Filho, segundo aquilo de João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele. Não porque o Pai receba do Filho o poder de fazer as coisas, mas, antes, porque o Filho recebe do Pai a virtude de fazê-las: não, porém, uma virtude instrumental, diminuída ou diversa, mas principal, igual e a mesma. João 5:19: Tudo o que o Pai faz, também o Filho o faz igualmente.

Por isso, embora todas as coisas tenham sido feitas pelo Pai por meio do Filho, o Filho não é instrumento nem ministro do Pai.

947. Esta preposição in também designa uma tríplice relação de causa: de uma maneira, designa a matéria, como dizemos que a alma está no corpo e a forma na matéria. Não é desse modo, porém, que se diz que todas as coisas estão em Deus, pois ele não é a causa material das coisas.

De outra maneira, designa a relação da causa eficiente, em cujo poder está dispor de seus efeitos. Segundo isso, diz-se que todas as coisas estão nele, enquanto todas estão sob seu poder e disposição, segundo aquilo do Salmo 94:4: Em sua mão estão todos os confins da terra. E Atos 17:28: Nele vivemos, nos movemos e somos.

De uma terceira maneira, designa a relação da causa final, enquanto todo o bem de uma coisa e sua conservação consistem naquilo que é o melhor para ela. Segundo isso, diz-se que todas as coisas estão em Deus, como na bondade que as conserva. Colossenses 1:17: E todas as coisas nele subsistem.

948. Quando diz todas as coisas, isso deve ser tomado absolutamente, abrangendo tudo o que tem verdadeiro ser. Os pecados, porém, não têm verdadeiro ser, mas, enquanto são pecados, assim se denominam pela falta de algum ser, pois o mal nada mais é que privação do bem.

Por isso, quando se diz dele, por ele e nele são todas as coisas, isso não deve ser entendido dos pecados, porque, segundo Agostinho, o pecado nada é, e os homens se tornam nada quando pecam. Contudo, tudo o que há de entidade no pecado provém de Deus.

949. Assim, pois, conforme o que foi dito, todas as coisas provêm dele, isto é, de Deus, como da primeira potência operante. Todas as coisas existem por ele, enquanto ele faz tudo por sua sabedoria. Todas as coisas estão nele, como na bondade que as conserva.

Ora, estas três coisas, a saber, potência, sabedoria e bondade, são comuns às três pessoas. Por isso, o que se diz, dele, por ele e nele, pode ser atribuído a qualquer uma das três pessoas. Contudo, a potência, que tem a razão de princípio, é apropriada ao Pai, que é o princípio de toda a divindade; a sabedoria, ao Filho, que procede como Verbo, o qual nada mais é que a sabedoria gerada; a bondade é apropriada ao Espírito Santo, que procede como amor, cujo objeto é a bondade.

Por isso, por apropriação, podemos dizer: dele, isto é, do Pai, por ele, isto é, pelo Filho, nele, isto é, no Espírito Santo, são todas as coisas.

950. Depois, quando diz a ele honra e glória, mostra a dignidade de Deus, que consiste nas duas coisas anteriormente expostas. Com efeito, pelo fato de que dele, por ele e nele são todas as coisas, toda criatura lhe deve honra, reverência e submissão. Malaquias 1:6: Se eu sou pai, onde está minha honra? Por não receber de outro nem conselho nem dom, a glória lhe é devida, assim como, ao contrário, se diz ao homem em 1 Coríntios 4:7: Se recebeste, por que te glorias como se não tivesses recebido? E, porque isso é próprio de Deus, diz-se em Isaías 42:8: Não darei minha glória a outro.

951. Por último, apresenta sua eternidade, quando diz pelos séculos dos séculos, porque sua glória não é transitória como a glória do homem, da qual se diz em Isaías 40:6: Toda a sua glória é como a flor do campo. Ela dura, porém, pelos séculos dos séculos, isto é, por todos os séculos que se sucedem a outros séculos, na medida em que se chama século à duração de cada coisa.

Ou se chamam séculos dos séculos os séculos, isto é, as durações das coisas incorruptíveis, que contêm os séculos das coisas corruptíveis, e principalmente a própria eternidade de Deus. Esta, contudo, pode ser expressa no plural, embora em si seja una e simples, por causa da multiplicidade e diversidade das coisas nela contidas, de modo que o sentido seja: pelos séculos que contêm os séculos. Salmo 144:13: Vosso reino é o reino de todos os séculos.

952. Acrescenta, porém, para confirmação, amém, como se dissesse: verdadeiramente, assim é. É nesse sentido que se toma nos Evangelhos, onde se diz: Em verdade vos digo. Às vezes, contudo, toma-se no sentido de “faça-se”.

Por isso, no Saltério de Jerônimo, diz-se: Todo o povo dirá: amém, amém, onde nós temos: Faça-se, faça-se.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Reato da pena” designa a obrigação de sofrer a pena devida pelo pecado; distingue-se da própria culpa. ↩

2. Nota do tradutor: O argumento distingue as preposições latinas ex e de, que em português podem corresponder ambas a “de”. Aqui, “de Pai” e “de Deus” reproduzem o emprego latino de de, associado à consubstancialidade; “provêm dele” corresponde a ex ipso. As outras duas preposições examinadas são per, “por”, e in, “em”. ↩

3. Nota do tradutor: “Termo reto” designa aqui o sujeito da oração; “termo causal”, o termo introduzido por per. No primeiro exemplo, a autoridade pertence ao rei, sujeito; no segundo, ao rei mencionado depois de per. O bailio era um oficial que exercia funções por delegação de uma autoridade superior. ↩