C. 8 - A redenção da carne

A redenção da carne

Lição 1

Somos libertados da condenação pela graça

^8:1^ Portanto, agora não há condenação alguma para os que estão em Cristo Jesus, que não caminham segundo a carne. [n. 595]

^8:2^ Pois a lei do espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte. [n. 600]

^8:3^ Pois o que era impossível à Lei, na medida em que estava enfraquecida pela carne, Deus, enviando seu próprio Filho à semelhança da carne do pecado e, pelo pecado, condenou o pecado na carne, [n. 606]

^8:4^ para que a justificação da Lei se cumprisse em nós, [n. 610] que não caminhamos segundo a carne, mas segundo o espírito. [n. 612]

^8:5^ Pois os que são segundo a carne apreciam as coisas da carne; mas os que são segundo o espírito têm o senso das coisas do espírito. [n. 614]

^8:6^ Pois a prudência da carne é morte; mas a prudência do espírito é vida e paz. [n. 617]

595. Depois de mostrar que pela graça de Cristo somos libertados do pecado e da Lei, o Apóstolo mostra aqui que pela mesma graça somos libertados da condenação.

Primeiro, mostra que pela graça de Cristo somos libertados da condenação da culpa;

segundo, que pela mesma graça somos libertados da condenação da pena, ao dizer: Se, porém, Cristo, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova o que propôs, ao dizer: Pois a lei do espírito da vida, etc.

596. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, apresenta o benefício que a graça confere, concluindo assim a partir do que foi dito: a graça de Deus por Jesus Cristo me libertou do corpo desta morte, e nela consiste nossa redenção; portanto, agora, uma vez que fomos libertados pela graça, não há condenação alguma que permaneça, porque a condenação é retirada tanto quanto à culpa como quanto à pena. Jó 34:29: Se ele concede a paz, quem pode condenar?

Segundo, mostra a quem esse benefício é concedido. E apresenta duas condições necessárias para isso. A primeira delas, ao dizer: Os que estão em Cristo Jesus, isto é, os que estão incorporados a ele pela fé, pelo amor e pelo sacramento da fé. Gálatas 3:17: Todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. João 15:4: Assim como o ramo não pode dar fruto se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim. Aos que não estão em Cristo Jesus, porém, é devida a condenação; por isso, acrescenta-se no mesmo lugar: Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como o ramo e secará; irão recolhê-lo, lançá-lo ao fogo, e ele arderá.

Apresenta a segunda condição ao dizer: Que não caminham segundo a carne, isto é, que não seguem a concupiscência da carne. 2 Coríntios 10:3: Caminhando na carne, não combatemos segundo a carne.

597. Dessas palavras, alguns querem deduzir que, nos infiéis, que não estão em Cristo Jesus, até os primeiros movimentos são pecados mortais, embora não consintam neles; e consentir neles é caminhar segundo a carne. Pois, se para aqueles que não caminham segundo a carne não é condenável servir com a carne à lei do pecado, segundo os primeiros movimentos da concupiscência, porque estão em Cristo Jesus, segue-se, por sentido contrário, que isso é condenável para aqueles que não estão em Cristo Jesus.

Também apresentam uma razão para isso. Dizem que necessariamente é condenável o ato que procede do hábito de um pecado condenável. Ora, o pecado original é condenável, porque priva o homem da vida eterna, e seu hábito permanece no infiel, a quem a culpa original não foi perdoada. Portanto, todo movimento da concupiscência proveniente do pecado original é neles um pecado condenável.

598. Primeiro, porém, deve-se mostrar que essa posição é falsa.

Com efeito, o primeiro movimento não é pecado mortal porque não chega à razão, na qual se completa a noção de pecado. Ora, essa causa também permanece nos infiéis; por isso, os primeiros movimentos nos infiéis não podem ser pecados mortais.

Além disso, numa mesma espécie de pecado, o fiel peca mais gravemente que o infiel, segundo aquilo de Hebreus 10:29: Quanto mais severos castigos julgais que merece, etc. Portanto, se os primeiros movimentos fossem pecados mortais nos infiéis, muito mais o seriam nos fiéis.

599. Segundo, deve-se responder às razões deles.

Em primeiro lugar, não podem deduzir isso da letra do Apóstolo. Pois o Apóstolo não diz que, para os que estão em Cristo Jesus, somente não é condenável servir com a carne à lei do pecado, segundo os movimentos da concupiscência, mas que não há absolutamente condenação alguma para eles. Para aqueles, porém, que não estão em Cristo Jesus, esse próprio fato é condenável.

Além disso, se isso se refere aos primeiros movimentos daqueles que não estão em Cristo Jesus, tais movimentos são condenáveis segundo a condenação do pecado original, que ainda permanece neles e da qual foram libertados os que estão em Cristo Jesus. Não, porém, de tal modo que, por esses movimentos, lhes seja acrescentada uma nova condenação.

Também a segunda objeção não conclui necessariamente o que pretendem. Pois não é verdade que todo ato procedente do hábito de um pecado condenável seja também ele próprio condenável, mas somente quando é um ato completo pelo consentimento da razão. Com efeito, se em alguém existe o hábito do adultério, o movimento da concupiscência do adultério, que é um ato incompleto, não é nele pecado mortal, mas somente o movimento completo, que se dá pelo consentimento da razão. Além disso, o ato procedente de tal hábito não tem outra razão de condenação além daquela que corresponde à natureza do hábito. Assim, os primeiros movimentos nos infiéis, pelo fato de procederem do pecado original, não trazem a condenação do pecado mortal, mas somente a do original.

600. Em seguida, ao dizer: A lei, etc., prova o que havia dito.

Primeiro, quanto à primeira condição, pela qual dissera que não há condenação alguma para os que estão em Cristo Jesus;

segundo, quanto à segunda condição, pela qual dissera: Que não caminham segundo a carne, ao dizer: Que não caminhamos segundo a carne, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a prova;

segundo, esclarece pela causa o que havia pressuposto, ao dizer: Pois o que era impossível à Lei, etc.

601. Quanto ao primeiro ponto, apresenta o seguinte argumento.

A lei do espírito liberta o homem do pecado e da morte; ora, a lei do espírito está em Jesus Cristo; portanto, pelo fato de alguém estar em Cristo Jesus, é libertado do pecado e da morte.

Prova assim que a lei do espírito liberta do pecado e da morte: a lei do espírito é causa da vida; ora, pela vida são excluídos o pecado e a morte, que é efeito do pecado, pois o próprio pecado é a morte espiritual da alma; portanto, a lei do espírito liberta o homem do pecado e da morte. Ora, a condenação só existe pelo pecado e pela morte; portanto, para os que estão em Cristo Jesus não há condenação alguma.

É isso, portanto, que diz: Pois a lei do espírito, etc.

602. Essa lei pode, de um modo, designar o Espírito Santo, de maneira que o sentido seja: A lei do espírito, isto é, a lei que é o Espírito.

Pois a lei é dada para que por ela os homens sejam conduzidos ao bem; por isso, também o Filósofo diz no livro II da Ética que a intenção do legislador é tornar bons os cidadãos. A lei humana faz isso somente indicando o que se deve fazer; mas o Espírito Santo, habitando na mente, não apenas ensina o que é preciso fazer, iluminando o intelecto acerca das ações, mas também inclina o afeto a agir retamente. João 14:26: O Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas, quanto ao primeiro ponto, e vos recordará todas as coisas, quanto ao segundo, que eu vos disser.

603. De outro modo, a lei do espírito pode designar o efeito próprio do Espírito Santo, a saber, a fé que opera pelo amor. Ela ensina interiormente o que se deve fazer, segundo aquilo que se diz adiante: A unção vos ensinará acerca de todas as coisas, e inclina o afeto a agir, segundo aquilo de 2 Coríntios 5:14: A caridade de Cristo nos impele.

E essa lei do espírito é chamada Lei nova, que ou é o próprio Espírito Santo, ou é produzida por ele em nossos corações. Jeremias 31:33: Porei minha lei em suas entranhas e a escreverei em seu coração. Da Lei antiga, porém, disse acima somente que era espiritual, isto é, dada pelo Espírito Santo.

604. Assim, considerando o que foi dito, encontraremos quatro leis apresentadas pelo Apóstolo. Primeiro, a Lei de Moisés, da qual diz: Comprazo-me na Lei de Deus segundo o homem interior; segundo, a lei do estímulo do pecado, da qual diz: Vejo outra lei em meus membros; terceiro, a lei natural, segundo uma interpretação, da qual acrescenta: Que combate contra a lei da minha mente; quarto, apresenta a Lei nova, ao dizer: A lei do espírito.

605. E acrescenta: Da vida, porque, assim como o espírito natural produz a vida da natureza, assim o Espírito divino produz a vida da graça. João 6:64: É o Espírito que vivifica; Ezequiel 1:20: O espírito da vida estava nas rodas.

Acrescenta, porém: Em Cristo Jesus, porque esse Espírito só é dado aos que estão em Cristo Jesus. Pois, assim como o espírito natural não chega ao membro que não está unido à cabeça, assim o Espírito Santo não chega ao homem que não está unido a Cristo, a cabeça. 1 João 3:24: Nisto sabemos que ele permanece em nós: porque nos deu do seu Espírito. Atos 5:2: O Espírito Santo, que Deus deu a todos os que lhe obedecem.

Essa lei, digo, por estar em Cristo Jesus, me libertou. João 8:36: Se o Filho vos libertar, sois verdadeiramente livres. E isso da lei do pecado, isto é, da lei do estímulo que inclina ao pecado. Ou da lei do pecado, isto é, do consentimento e da prática do pecado, que mantém o homem preso à maneira de uma lei. Pois pelo Espírito Santo o pecado é perdoado. João 20:22: Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, eles lhes são perdoados. E da morte, não só espiritual, mas também corporal, como se provará adiante. E isso porque ele é o Espírito da vida. Ezequiel 37:9: Vem dos quatro ventos, espírito, e sopra sobre estes mortos, para que revivam.

606. Em seguida, ao dizer: Pois o que era impossível, etc., esclarece o que havia dito, a saber, que a lei da vida, que está em Cristo Jesus, liberta do pecado; pois se provará adiante que liberta da morte. E prova isso pela causa, tomada da encarnação de Cristo.

A respeito dela, apresenta três pontos.

Primeiro, a necessidade da Encarnação;

segundo, o modo da Encarnação, ao dizer: Deus, seu próprio Filho;

terceiro, o fruto da Encarnação, ao dizer: E, pelo pecado.

Para tornar mais clara a exposição, tomaremos primeiro o segundo ponto, depois o terceiro e, por último, o primeiro, da seguinte maneira.

607. Digo corretamente que a lei do espírito da vida em Cristo Jesus liberta do pecado, pois Deus, o Pai, seu próprio Filho, isto é, o Filho que lhe é próprio, consubstancial e coeterno a ele. Salmo 2:7: O Senhor me disse: Tu és meu Filho, etc. Enviando, sem criá-lo ou fazê-lo então, mas enviando-o como alguém que já existia. Mateus 21:37: Por último, enviou-lhes seu Filho, não para que estivesse onde antes não estava, porque, como se diz em João 1:10, estava no mundo, mas para que estivesse no mundo de um modo como antes não estava, isto é, visivelmente, pela carne assumida; por isso, acrescenta-se no mesmo lugar: O Verbo se fez carne, e vimos sua glória. Baruc 3:38: Depois disso, foi visto na terra.

608. Por isso, acrescenta-se aqui: À semelhança da carne do pecado. Isso não deve ser entendido como se não tivesse verdadeira carne, mas somente uma semelhança de carne, como uma aparição, segundo dizem os maniqueus, pois o próprio Senhor diz em Lucas, último capítulo: Um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Por isso, não acrescenta apenas: À semelhança da carne, mas: À semelhança da carne do pecado.

Pois não teve carne do pecado, isto é, concebida com pecado, porque sua carne foi concebida pelo Espírito Santo, que tira o pecado. Mateus 1:20: Pois o que nela nasceu é do Espírito Santo. Por isso, diz no Salmo 25:11: Entrei em minha inocência, a saber, no mundo. Mas teve a semelhança da carne do pecado, isto é, uma carne semelhante à carne pecadora por ser passível. Pois a carne do homem, antes do pecado, não estava sujeita ao sofrimento. Hebreus 2:17: Devia tornar-se em tudo semelhante aos irmãos, para se tornar misericordioso.

609. Acrescenta, porém, dois efeitos da Encarnação, o primeiro dos quais é a remoção do pecado, que apresenta ao dizer: Pelo pecado, condenou o pecado na carne.

Isso pode ser lido assim: Pelo pecado, isto é, por causa do pecado cometido contra a carne de Cristo por seus matadores, por instigação do diabo, condenou, isto é, destruiu o pecado, porque, tendo o diabo tentado entregar à morte um inocente sobre o qual não tinha direito algum, foi justo que perdesse seu poder. Por isso, diz-se que por sua paixão e morte destruiu o pecado. Colossenses 2:15: Despojando, a saber, na cruz, os principados e as potestades.

É melhor, porém, dizer que condenou o pecado na carne, isto é, enfraqueceu o estímulo do pecado em nossa carne, pelo pecado, isto é, pela força de sua paixão e morte, que se chama pecado por sua semelhança com o pecado, como foi dito, ou porque por ela se fez vítima pelo pecado, a qual na Sagrada Escritura é chamada pecado. Oseias 4:8: Comerão os pecados do meu povo. Por isso, diz em 2 Coríntios 5:21: Aquele que não conhecera o pecado, Deus o fez pecado por nós, isto é, vítima pelo pecado. Assim, satisfazendo por nosso pecado, tirou os pecados do mundo. João 1:29: Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo.

610. Apresenta em seguida o segundo efeito, ao dizer: Para que a justificação da Lei, isto é, a justiça que a Lei prometia e que alguns esperavam obter da Lei, se cumprisse, isto é, se realizasse plenamente, em nós, que estamos em Cristo Jesus. Adiante, 9:30: Os gentios que não buscavam a justiça alcançaram a justiça que vem da fé. E, em 2 Coríntios 5:21, depois de dizer: Aquele que não conhecera o pecado, Deus o fez pecado por nós, acrescenta: Para que nele nos tornássemos justiça de Deus.

611. Isso não podia acontecer senão por Cristo; por isso, disse antes que ele pode condenar o pecado na carne e realizar a justificação, o que era impossível à Lei de Moisés. Hebreus 7:19: A Lei nada levou à perfeição.

Isso era impossível à Lei, não por uma deficiência da Lei, mas na medida em que, isto é, enquanto estava enfraquecida pela carne, isto é, por causa da fraqueza da carne, que existia no homem pela corrupção do estímulo do pecado; dela resultava que, mesmo depois de dada a Lei, o homem era vencido pela concupiscência. Mateus 26:41: O espírito está pronto, mas a carne é fraca. E acima, 6:19: Falo em termos humanos por causa da fraqueza da vossa carne.

Disso fica claro que foi necessário que Cristo se encarnasse; por isso, também se diz em Gálatas 2:21: Se a justiça vem pela Lei, Cristo morreu em vão, isto é, sem causa. Portanto, foi necessário que Cristo se encarnasse, porque a Lei não podia justificar.

612. Em seguida, ao dizer: Que não segundo a carne, etc., prova o que propôs quanto à segunda condição, mostrando que, para que alguém escape da condenação, é necessário que não caminhe segundo a carne.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova o que propôs, ao dizer: Pois os que são segundo a carne, etc.;

terceiro, esclarece algo que havia pressuposto na prova, ao dizer: Porque a sabedoria, etc.

613. Diz, portanto, primeiro: foi dito que a justificação da Lei se cumpre em nós, que não só estamos em Cristo Jesus, mas também não caminhamos segundo a carne, mas segundo o Espírito, isto é, que não seguimos as concupiscências da carne, mas o impulso do Espírito Santo. Gálatas 5:16: Caminhai pelo Espírito.

614. Em seguida, ao dizer: Pois os que são segundo a carne, etc., prova o que havia dito.

E apresenta dois silogismos. Um, da parte da carne, é o seguinte: todos os que seguem a prudência da carne são conduzidos à morte; ora, todos os que são segundo a carne seguem a prudência da carne; portanto, todos os que são segundo a carne são conduzidos à morte.

Apresenta outro silogismo da parte do Espírito, que é o seguinte: todos os que seguem a prudência do Espírito alcançam a vida e a paz; ora, todos os que são segundo o Espírito seguem a prudência do Espírito; portanto, todos os que são segundo o Espírito seguem a vida e a paz.

Assim, fica claro que aqueles que não caminham segundo a carne, mas segundo o Espírito, são libertados da lei do pecado e da morte.

615. Primeiro, portanto, apresenta a premissa menor do primeiro silogismo, dizendo: Pois os que são segundo a carne, isto é, os que se submetem à carne, como sujeitos a ela — Romanos 16:18: Tais homens não servem ao Senhor, mas ao próprio ventre —, apreciam as coisas da carne, como se dissesse: têm a sabedoria da carne.

Pois apreciar as coisas da carne é aprovar e julgar boas as coisas que são segundo a carne. Mateus 16:23: Não aprecias as coisas de Deus, mas as do homem. Jeremias 4:22: São sábios para fazer o mal.

616. Segundo, apresenta a premissa menor do segundo silogismo, dizendo: Mas os que são segundo o espírito, isto é, os que seguem o Espírito Santo e são conduzidos segundo ele, conforme aquilo de Gálatas 5:18: Se sois conduzidos pelo Espírito, não estais sob a Lei, têm o senso das coisas do espírito, isto é, têm um senso reto nas coisas espirituais, segundo aquilo de Sabedoria 1:1: Pensai no Senhor com bondade.

A razão disso é que, como diz o Filósofo no livro III da Ética, tal como cada um é, assim lhe parece o fim. Por isso, aquele cuja alma é formada por um hábito bom ou mau julga acerca do fim segundo a exigência desse hábito.

617. Terceiro, apresenta a premissa maior do primeiro silogismo, dizendo: Pois a prudência da carne, etc.

Para compreender isso, é preciso saber que a prudência é a reta razão do agir, como diz o Filósofo no livro VI da Ética. Ora, a reta razão do agir pressupõe uma coisa e faz três. Pressupõe o fim, que é como um princípio no agir, assim como a razão especulativa pressupõe os princípios a partir dos quais demonstra. A reta razão do agir, porém, faz três coisas. Primeiro, delibera retamente; segundo, julga retamente o que foi deliberado; terceiro, ordena de modo reto e constante o que foi deliberado.

Assim, para a prudência da carne, requer-se que alguém pressuponha como fim o prazer da carne e que delibere, julgue e ordene as coisas que convêm a esse fim. Por isso, tal prudência é morte, isto é, causa da morte eterna. Gálatas, último capítulo: Quem semeia na carne também colherá da carne a corrupção.

618. Quarto, apresenta a premissa maior do segundo silogismo, dizendo: Mas a prudência do espírito é vida e paz.

Segundo o que foi dito, chama-se prudência do espírito quando alguém, pressupondo como fim um bem espiritual, delibera, julga e ordena as coisas que se ordenam convenientemente a esse fim. Por isso, tal prudência é vida, isto é, causa da vida da graça e da glória. Gálatas, último capítulo: Quem semeia no espírito também colherá do espírito a vida eterna. E é paz, isto é, causa da paz, pois a paz é causada pelo Espírito Santo. Salmo 118:165: Muita paz têm os que amam a vossa Lei, Senhor. Gálatas 5:22: O fruto do Espírito é caridade, alegria e paz.

Lição 2

A mortificação da carne pelo Espírito

^8:7^ porque a sabedoria da carne é inimiga de Deus: pois não está sujeita à Lei de Deus, nem pode estar. [n. 619]

^8:8^ Os que estão na carne não podem agradar a Deus. [n. 624]

^8:9^ Vós, porém, não estais na carne, mas no espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não lhe pertence. [n. 625]

^8:10^ Se, porém, Cristo está em vós, o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito vive por causa da justificação. [n. 628]

^8:11^ E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos também vivificará vossos corpos mortais, por causa do seu Espírito que habita em vós. [n. 630]

^8:12^ Portanto, irmãos, somos devedores, mas não à carne, para vivermos segundo a carne. [n. 631]

^8:13^ Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis. [n. 633]

619. No que precede, o Apóstolo havia pressuposto que a prudência da carne é morte, e agora pretende provar isso.

Primeiro, prova o que propôs;

segundo, mostra que os fiéis aos quais escreve estão livres de tal prudência, ao dizer: Vós, porém, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, prova o que propôs acerca da prudência da carne em abstrato;

segundo, aplica o que havia dito da prudência da carne àqueles que a seguem, ao dizer: Os que estão na carne, etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três termos médios, dos quais cada um posterior prova o anterior.

620. Pelo primeiro, prova o que foi apresentado acima, a saber, que a prudência da carne é morte, desta maneira: quem se torna inimigo de Deus incorre na morte. Lucas 19:27: Quanto àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os diante de mim. E isso porque Deus é nossa vida. Deuteronômio 30:20: Pois ele é tua vida. Por isso, quem se torna inimigo de Deus incorre na morte; ora, a prudência da carne é inimiga de Deus; portanto, a prudência da carne é causa da morte.

621. Deve-se notar aqui que aquilo que acima chamara prudência da carne, agora chama sabedoria da carne, não porque sabedoria e prudência sejam absolutamente a mesma coisa, mas porque, nas coisas humanas, a sabedoria é prudência. Provérbios 10:23: A sabedoria é prudência para o homem.

Para compreender isso, é preciso saber que se chama sábio, em sentido absoluto, quem conhece a causa mais elevada, da qual tudo depende. Ora, a causa absolutamente suprema de todas as coisas é Deus. Por isso, a sabedoria em sentido absoluto é o conhecimento das coisas divinas, como diz Santo Agostinho no livro Sobre a Trindade. 1 Coríntios 2:6: Falamos de sabedoria entre os perfeitos. Em cada gênero, porém, chama-se sábio quem conhece a causa mais elevada desse gênero: assim, na arte de construir, chama-se sábio não quem sabe talhar madeiras e pedras, mas quem concebe e dispõe a forma conveniente da casa, pois disso depende toda a obra; por isso, também o Apóstolo diz em 1 Coríntios 3:10: Como sábio arquiteto, lancei o fundamento. Assim, portanto, chama-se sábio nas coisas humanas aquele que, tendo um juízo correto sobre o fim da vida humana, ordena segundo ele toda a vida humana, o que pertence à prudência.

Assim, a sabedoria da carne é o mesmo que a prudência da carne. Dessa sabedoria se diz em Tiago 3:15: Não desce do alto, mas é terrena, animal, diabólica.

Essa sabedoria é chamada inimiga de Deus porque inclina o homem contra a Lei de Deus. Jó 15:26: Corre contra Deus de pescoço erguido e grossa cerviz.

622. Por isso, para provar isso, apresenta outro termo médio, acrescentando: Pois não está sujeita à Lei de Deus.

Com efeito, ninguém pode odiar a Deus segundo o que ele é em si mesmo, pois Deus é a própria essência da bondade; mas um pecador odeia a Deus na medida em que um preceito da Lei divina é contrário à sua vontade, assim como o adúltero odeia a Deus enquanto odeia este preceito: Não cometerás adultério. Assim, todos os pecadores, enquanto não querem submeter-se à Lei de Deus, são inimigos de Deus. 2 Crônicas 19:2: Unes-te por amizade aos que odeiam a Deus.

Por isso, prova convenientemente que a prudência, ou sabedoria da carne, é inimiga de Deus, porque não está sujeita à Lei de Deus.

623. Prova isso por um terceiro termo médio, dizendo: Nem pode estar.

Pois a prudência da carne é um vício, como fica claro pelo que foi dito. Embora aquele que está sujeito ao vício possa ser libertado do vício e submeter-se a Deus, segundo aquilo dito acima, 6:18: Libertados do pecado, feitos servos de Deus, o próprio vício não pode submeter-se a Deus, pois o próprio vício é um afastamento de Deus ou da Lei de Deus; assim como aquilo que é negro pode tornar-se branco, mas a própria negrura nunca pode tornar-se branca. É nesse sentido que se diz em Mateus 7:18: Uma árvore má não pode produzir bons frutos.

Disso fica claro que os maniqueus não empregam corretamente essas palavras para confirmar seu erro, querendo por elas mostrar que a natureza da carne não vem de Deus, por ser inimiga de Deus e não poder submeter-se a ele. Pois o Apóstolo não trata aqui dessa carne que é um vício humano, como foi dito.¹

624. Em seguida, ao dizer: Os que estão na carne, etc., aplica o que havia dito da prudência da carne aos homens dominados por ela, dizendo: Os que estão na carne, isto é, os que seguem as concupiscências da carne pela prudência da carne, enquanto permanecem assim, não podem agradar a Deus, porque, como se diz no Salmo 146:11, Deus se compraz nos que o temem.

Por isso, aqueles que não se submetem a ele não podem agradar-lhe enquanto permanecem assim. Podem, porém, deixar de estar na carne segundo o modo mencionado, e então agradarão a Deus.

625. Em seguida, ao dizer: Vós, porém, etc., mostra que aqueles a quem fala estão livres da prudência da carne.

A esse respeito, faz três coisas. Primeiro, apresenta o estado dos fiéis, dizendo: Vós, porém, não estais na carne. Assim, fica claro que isso não deve ser entendido da natureza da carne. Pois os romanos, aos quais falava, eram mortais revestidos de carne. Mas toma a carne pelos vícios da carne, segundo aquilo de 1 Coríntios 15:50: A carne e o sangue não possuirão o Reino de Deus. Por isso, diz: Vós não estais na carne, isto é, não estais nos vícios da carne, como vivendo segundo a carne — 2 Coríntios 10:3: Vivendo na carne, não combatemos segundo a carne —, mas no Espírito, isto é, seguis o Espírito. Apocalipse 1:10: Estive no Espírito no dia do Senhor.

626. Segundo, acrescenta uma condição, dizendo: Se é que o Espírito de Deus habita em vós, a saber, pela caridade. 1 Coríntios 3:16: Sois templo de Deus, e o Espírito de Deus habita em vós.

Acrescenta essa condição porque, embora tivessem recebido o Espírito Santo no batismo, poderia ter acontecido que, por um pecado posterior, o tivessem perdido; dele se diz em Sabedoria 1:5 que é repelido pela iniquidade que sobrevém.

627. Terceiro, mostra que essa condição deve existir neles, dizendo: Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não lhe pertence. Assim como não é membro do corpo aquilo que não é vivificado pelo espírito do corpo, assim não é membro de Cristo quem não tem o Espírito de Cristo. 1 João 4:13: Nisto sabemos que ele permanece em nós: porque nos deu do seu Espírito.

Deve-se notar que o Espírito de Cristo e o de Deus Pai é o mesmo; mas é chamado Espírito de Deus Pai enquanto procede do Pai, e Espírito de Cristo enquanto procede do Filho. Por isso, também o Senhor o atribui em toda parte simultaneamente a si e ao Pai, como em João 14:26: O Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome. E ainda: Quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, etc.

628. Em seguida, ao dizer: Se, porém, Cristo, etc., mostra que pela graça de Cristo, ou pelo Espírito Santo, somos libertados da pena.

Primeiro, mostra que, pelo Espírito Santo, seremos libertados no futuro da morte corporal;

segundo, que, enquanto isso, nesta vida, somos ajudados pelo Espírito Santo contra as fraquezas da vida presente, ao dizer: Do mesmo modo, também, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, disso infere um corolário, ao dizer: Portanto, irmãos, etc.;

terceiro, prova o que propôs, ao dizer: Pois todos os que, etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que acima fizera menção do Espírito de Deus e do Espírito de Cristo, embora seja um só e o mesmo Espírito.

Primeiro, portanto, mostra o que alcançamos pelo Espírito enquanto é de Cristo;

segundo, mostra o que alcançamos por ele enquanto é o Espírito de Deus Pai, ao dizer: E, se o Espírito daquele, etc.

629. Diz, portanto: foi dito que, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não lhe pertence; por isso, como vós pertenceis a Cristo, tendes o Espírito de Cristo e o próprio Cristo habitando em vós pela fé, segundo aquilo de Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé em vossos corações. Se, porém, Cristo está em vós dessa maneira, é necessário que sejais conformes a Cristo.

Ora, Cristo veio ao mundo de tal modo que, quanto ao Espírito, era cheio de graça e de verdade e, contudo, quanto ao corpo, tem a semelhança da carne do pecado, como foi dito acima. Por isso, também é necessário que em vós aconteça isto: vosso corpo, por causa do pecado que ainda permanece em vossa carne, está morto, isto é, sujeito à necessidade da morte, como se diz em Gênesis 2:17: No dia em que comerdes, morrereis de morte, isto é, estareis sujeitos à necessidade da morte; mas o espírito vive, pois já foi reconduzido para fora do pecado, segundo aquilo de Efésios 4:23: Renovai-vos no espírito da vossa mente: vive pela vida da graça, por causa da justificação, pela qual é justificado por Deus. Gálatas 2:3: O que agora vivo na carne, vivo na fé do Filho de Deus. Acima, 1:17: O justo vive da fé.

630. Em seguida, ao dizer: E, se o Espírito, etc., mostra o que alcançamos no Espírito Santo enquanto é o Espírito do Pai, dizendo: E, se habita em vós o Espírito daquele, a saber, de Deus Pai, que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos. Salmo 40:11: Vós, porém, Senhor, tende misericórdia de mim e ressuscitai-me. Atos 3:15: A este Deus ressuscitou, etc. E, contudo, o próprio Cristo ressuscitou por seu próprio poder, porque o poder do Pai e do Filho é o mesmo; segue-se que aquilo que Deus Pai fez em Cristo também o faça em nós.

É isso que acrescenta: Aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos também vivificará vossos corpos mortais. Não diz mortos, mas mortais, porque na ressurreição não só será retirado de vossos corpos o serem mortos, isto é, sujeitos à necessidade da morte, mas também o serem mortais, isto é, capazes de morrer, como era o corpo de Adão antes do pecado. Pois, depois da ressurreição, nossos corpos serão inteiramente imortais. Isaías 25:19: Viverão os vossos mortos, os meus mortos ressuscitarão, etc. Oseias 6:3: Vivificar-nos-á depois de dois dias.

E isso por causa do seu Espírito que habita em nós, isto é, pelo poder do Espírito Santo que habita em nós. Ezequiel 37:5: Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que farei entrar em vós o espírito, e vivereis.

E isso por causa do Espírito que habita, isto é, por causa da dignidade que nossos corpos têm por terem sido moradas do Espírito Santo. 1 Coríntios 6:19: Não sabeis que vossos membros são templo do Espírito Santo? Aqueles, porém, cujos membros não foram templo do Espírito ressuscitarão, mas terão corpos passíveis.

631. Em seguida, ao dizer: Portanto, somos devedores, etc., tira um corolário do que foi dito.

Primeiro, apresenta a conclusão;

segundo, dá a razão, ao dizer: Pois, se, etc.

632. Diz, portanto, primeiro: foi dito que pelo Espírito Santo nos vêm muitos bens e que da prudência da carne se segue a morte; portanto, somos devedores ao Espírito Santo pelos benefícios recebidos dele, para que vivamos segundo o Espírito e não segundo a carne. Gálatas 5:25: Se vivemos pelo Espírito, caminhemos também pelo Espírito.

633. Em seguida, ao dizer: Pois, se segundo a carne, apresenta a razão da conclusão anterior.

Primeiro, quanto à carne, dizendo: Pois, se viverdes segundo a carne, a saber, seguindo as concupiscências da carne, morrereis, a saber, pela morte da culpa no presente e pela morte da condenação no futuro. 1 Timóteo 5:6: A que vive entre delícias está morta.

Segundo, apresenta a razão quanto ao espírito, dizendo: Mas, se pelo espírito, isto é, por meio do espírito, mortificardes as obras da carne, isto é, as obras que provêm da concupiscência da carne, vivereis, pela vida da graça no presente e pela vida da glória no futuro. Colossenses 3:5: Mortificai vossos membros que estão sobre a terra. Gálatas 5:24: Os que são de Cristo crucificaram sua carne com os vícios e as concupiscências.

Lição 3

O Espírito de adoção

^8:14^ Pois todos os que são movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. [n. 634]

^8:15^ Pois não recebestes novamente o espírito de servidão no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Abba (Pai). [n. 637]

^8:16^ Pois o próprio Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus. [n. 645]

^8:17^ E, se somos filhos, também somos herdeiros: herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, [n. 646] se, porém, sofremos com ele, para sermos também glorificados com ele. [n. 650]

634. Depois de apresentar que pelo Espírito Santo nos será dada a vida gloriosa, que excluirá de nossos corpos toda mortalidade, o Apóstolo apresenta aqui a prova.

Primeiro, mostra que essa vida gloriosa é dada pelo Espírito Santo;

segundo, mostra a causa pela qual é adiada, ao dizer: Se, porém, sofremos com ele, etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta o seguinte argumento: todos os que são filhos de Deus alcançam a eternidade da vida gloriosa; ora, todos os que são governados pelo Espírito Santo são filhos de Deus; portanto, todos os que são governados pelo Espírito Santo alcançam a herança da vida gloriosa.

Primeiro, portanto, apresenta a premissa menor do argumento mencionado;

segundo, a maior, ao dizer: E, se, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova o que propôs, ao dizer: Pois não recebestes, etc.

635. Quanto ao primeiro ponto, devem-se considerar duas coisas.

Primeiro, de que modo alguns são movidos pelo Espírito de Deus. Isso pode ser entendido assim: Todos os que são movidos pelo Espírito de Deus, isto é, governados como por um guia e diretor, o que o Espírito faz em nós enquanto nos ilumina interiormente acerca do que devemos fazer. Salmo 142:10: Vosso bom espírito me conduzirá, etc.

Mas, porque aquele que é conduzido não age por si mesmo, e o homem espiritual não só é instruído pelo Espírito Santo acerca do que deve fazer, mas também tem seu coração movido pelo Espírito Santo, deve-se entender algo mais na expressão: Todos os que são movidos pelo Espírito de Deus.

Pois se diz que são movidas as coisas que recebem o movimento de um impulso superior. Por isso, dizemos dos animais irracionais que não agem, mas são movidos, porque são movidos pela natureza, e não por um movimento próprio, a realizar suas ações. Do mesmo modo, o homem espiritual se inclina a agir não como se fosse principalmente pelo movimento de sua própria vontade, mas pelo impulso do Espírito Santo, segundo aquilo de Isaías 59:19: Quando vier como um rio impetuoso que o Espírito de Deus impele; e de Lucas 4:1, que Cristo era movido pelo espírito no deserto.

Isso, porém, não exclui que os homens espirituais ajam pela vontade e pelo livre-arbítrio, porque o Espírito Santo causa neles o próprio movimento da vontade e do livre-arbítrio, segundo aquilo de Filipenses 2:13: É Deus quem opera em nós o querer e o realizar plenamente.

636. Segundo, deve-se considerar de que modo aqueles que são movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.

Isso fica claro pela semelhança com os filhos segundo a carne, que são gerados procedendo do pai por uma semente carnal. Ora, a semente espiritual que procede do Pai é o Espírito Santo. Por isso, por essa semente, alguns homens são gerados como filhos de Deus. 1 João 3:9: Todo aquele que nasceu de Deus não comete pecado, porque a semente de Deus permanece nele.

637. Em seguida, ao dizer: Pois não recebestes, etc., prova o que propôs, a saber, que os homens que recebem o Espírito Santo são filhos de Deus, e isso de três modos.

Primeiro, pela distinção dos dons do Espírito Santo;

segundo, por nossa confissão, ao dizer: No qual clamamos, etc.;

terceiro, pelo testemunho do Espírito, ao dizer: Pois o próprio Espírito.

638. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o Espírito Santo produz dois efeitos em nós: um de temor — Isaías 11:3: O espírito do temor do Senhor o encherá —; outro de amor — acima, 5:5: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Ora, o temor faz servos, mas o amor não.

Para tornar isso claro, é preciso considerar que o temor tem dois objetos, a saber, o mal do qual alguém foge por temor e aquilo de que vê esse mal ameaçá-lo. Pois se diz que o homem teme tanto ser morto como o rei que pode matá-lo. Ora, às vezes acontece que o mal do qual alguém foge é contrário a um bem corporal ou temporal que ama desordenadamente, e receia sofrer esse mal da parte de um homem deste mundo. Esse é o temor humano ou mundano, e não vem do Espírito Santo. O Senhor o proíbe em Mateus 10:28: Não temais os que matam o corpo.

639. Há outro temor que foge do mal contrário à natureza criada, a saber, o mal da pena, mas receia sofrê-lo de uma causa espiritual, a saber, de Deus; e esse temor é louvável ao menos por temer a Deus. Deuteronômio 5:29: Quem dera tivessem tal disposição de espírito que me temessem! Sob esse aspecto, vem do Espírito Santo.

Mas, enquanto tal temor não foge do mal que se opõe ao bem espiritual, a saber, o pecado, mas somente da pena, não é louvável. E essa deficiência não vem do Espírito Santo, mas da culpa do homem; assim também a fé informe, quanto ao que tem de fé, vem do Espírito Santo, mas não sua falta de forma. Por isso, mesmo que alguém faça o bem por esse temor, não o faz bem, porque não o faz espontaneamente, mas coagido pelo medo da pena, o que é próprio dos servos. Por isso, esse temor é propriamente chamado servil, porque faz o homem agir servilmente.²

640. Há um terceiro temor que foge do mal que se opõe ao bem espiritual, a saber, dos pecados ou da separação de Deus, e teme incorrer nisso pela justa punição de Deus. Assim, quanto a ambos os objetos, considera uma realidade espiritual, mas, juntamente com isso, também tem em vista a pena.

Esse temor é chamado inicial, porque costuma estar nos homens no início de sua conversão. Pois temem a pena pelos pecados passados e temem separar-se de Deus pelo pecado, por causa da graça infundida na caridade. Desse temor se diz no Salmo 110:10: O temor do Senhor é o início da sabedoria.

641. Há um quarto temor que, de ambos os lados, tem em vista somente a realidade espiritual, porque nada teme senão separar-se de Deus. Esse temor é santo e permanece pelos séculos dos séculos, como se diz no Salmo. Ora, assim como o temor inicial é causado pela caridade imperfeita, assim esse temor é causado pela caridade perfeita. 1 João 4:18: A caridade perfeita lança fora o temor. Por isso, o temor inicial e o temor casto não se contrapõem ao amor da caridade, que é causa de ambos, mas somente o temor da pena; pois, assim como esse temor produz servidão, assim o amor da caridade produz a liberdade dos filhos. Com efeito, faz o homem agir voluntariamente para a honra de Deus, o que é próprio dos filhos.

642. Portanto, a Lei antiga foi dada no temor, o que era significado pelos trovões e outras coisas semelhantes que ocorreram quando ela foi dada, como se diz em Êxodo 19:16 e seguintes. Por isso, diz-se em Hebreus 12:21: E tão terrível era o que se via. Assim, a Lei antiga, que levava à observância dos mandamentos de Deus pela imposição de penas, foi dada no espírito de servidão. Por isso, diz-se em Gálatas 4:24: Uma, no monte Sinai, gerando para a servidão.

643. Por isso, diz aqui: foi dito corretamente que os que são movidos pelo Espírito de Deus, etc., pois não recebestes novamente, na Lei nova, como aconteceu na Lei antiga, o espírito de servidão no temor, a saber, das penas, temor que o Espírito Santo produzia; mas recebestes o espírito, a saber, da caridade, que é de adoção de filhos, isto é, pelo qual somos adotados como filhos de Deus. Gálatas 4:5: Para que recebêssemos a adoção de filhos.

Isso não é dito como se houvesse um espírito e outro, mas porque é o mesmo Espírito que em alguns produz o temor servil, como algo imperfeito, e em outros produz o amor, como algo perfeito.

644. Em seguida, ao dizer: No qual clamamos, etc., esclarece o mesmo ponto por nossa confissão.

Pois, instruídos pelo Senhor, professamos que temos Deus por Pai quando dizemos em oração: Pai nosso, que estais nos céus, como se encontra em Mateus 6:9. Ora, não só aos judeus, mas também aos gentios convém dizer isso. Por isso, emprega duas palavras que significam o mesmo, a saber, Abba, que é hebraica, e Pater, que é latina ou grega, para mostrar que isso pertence a ambos os povos. Por isso, também o Senhor diz em Marcos 14:36: Abba, Pai, tudo vos é possível. Jeremias 3:19: Tu me chamarás Pai.

Dizemos isso não tanto pelo som da voz quanto pela intenção do coração, que, por sua intensidade, é chamada clamor, assim como se diz a Moisés, que estava em silêncio, em Êxodo 14:15: Por que clamas a mim?, a saber, pela intenção do coração. Mas essa intensidade da intenção procede do afeto do amor filial, que ele produz em nós. Por isso, diz: No qual, a saber, no Espírito Santo, clamamos: Abba, Pai. Por isso, em Isaías 6:3, diz-se que os serafins, cujo nome significa ardentes, como que pelo fogo do Espírito Santo, clamavam uns aos outros.

645. Em seguida, ao dizer: Pois o próprio Espírito, etc., mostra o mesmo ponto pelo testemunho do Espírito Santo, para que ninguém diga que nos enganamos em nossa confissão; por isso, diz: afirmo que no Espírito Santo clamamos: Abba, Pai, pois o próprio Espírito dá testemunho de que somos filhos de Deus. Ele dá esse testemunho não por uma voz exterior aos ouvidos dos homens, como o Pai deu testemunho de seu Filho em Mateus 3:17, mas pelo efeito do amor filial que produz em nós. Por isso, diz que dá testemunho, não aos ouvidos, mas ao nosso espírito, etc. Atos 3:15: Nós somos testemunhas destas palavras.

646. Em seguida, ao dizer: E, se somos filhos, etc., apresenta a premissa maior.

Primeiro, mostra que a herança é devida aos filhos, dizendo: se alguns são filhos, a saber, pelo Espírito, segue-se também que são herdeiros, porque a herança é devida não só ao filho natural, mas também ao adotivo. 1 Pedro 1:3 e seguintes: Regenerou-nos para uma esperança viva, para uma herança, etc. Salmo 15:6: Minha herança é esplêndida para mim.

647. Segundo, mostra qual é essa herança.

Primeiro, descreve-a quanto a Deus Pai, dizendo: Herdeiros de Deus. Ora, diz-se que alguém é herdeiro de outro quando recebe ou alcança seus bens principais, e não quando recebe pequenos presentes, como se lê em Gênesis 25:5 que Abraão deu a Isaac tudo o que possuía, mas aos filhos das concubinas deu presentes. Ora, o bem principal pelo qual Deus é rico é ele próprio. Pois é rico por si mesmo, e não por outra coisa, porque não necessita de bens exteriores, como se diz no Salmo 15:2. Por isso, os filhos de Deus recebem o próprio Deus por herança. Daí o Salmo 15:5: O Senhor é a porção da minha herança. Lamentações 3:24: O Senhor é minha porção, disse minha alma.

648. Mas, como o filho só recebe a herança depois da morte do pai, parece que o homem não pode ser herdeiro de Deus, que nunca morre.

Deve-se dizer, porém, que isso se aplica aos bens temporais, que não podem ser possuídos simultaneamente por muitos; por isso, é necessário que um se retire para que outro lhe suceda. Mas os bens espirituais podem ser possuídos simultaneamente por muitos; por isso, não é necessário que o Pai se retire para que os filhos sejam herdeiros.

Pode-se dizer, contudo, que Deus se retira de nós enquanto está em nós pela fé; mas será nossa herança enquanto o virmos face a face.

649. Segundo, descreve essa herança da parte de Cristo, dizendo: E coerdeiros de Cristo, porque, assim como ele é o Filho principal, de quem participamos a filiação, assim também é o herdeiro principal, ao qual nos unimos na herança. Mateus 21:38: Este é o herdeiro, etc. Miqueias 1:15: Ainda te trarei um herdeiro.

650. Em seguida, ao dizer: Se, porém, sofremos com ele, etc., mostra a causa do adiamento dessa vida gloriosa.

Primeiro, apresenta a causa da parte dos sofrimentos;

segundo, a superioridade da glória em relação aos sofrimentos, ao dizer: Pois considero, etc.

651. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que Cristo, que é o herdeiro principal, chegou à herança da glória pelos sofrimentos. Lucas, último capítulo: Não era necessário que Cristo sofresse e assim entrasse em sua glória? Ora, não devemos alcançar a herança por um caminho mais fácil. Por isso, também nós devemos chegar a essa herança pelos sofrimentos. Atos 14:21: É necessário entrarmos no Reino de Deus por muitas tribulações. Pois não recebemos imediatamente um corpo imortal e impassível, para que possamos sofrer juntamente com Cristo.

Por isso, diz: Se, porém, sofremos com ele, isto é, se juntamente com Cristo suportamos com paciência as tribulações deste mundo, para sermos também glorificados com Cristo. 2 Timóteo 2:11: Se morremos com ele, também reinaremos com ele.

Lição 4

A criatura espera a revelação dos filhos de Deus

^8:18^ Pois considero que os sofrimentos deste tempo não são proporcionais à glória futura que será revelada em nós. [n. 652]

^8:19^ Pois a expectativa da criatura espera a revelação dos filhos de Deus. [n. 656]

^8:20^ Pois a criatura foi sujeita à vaidade, não por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança, [n. 661]

^8:21^ porque também a própria criatura será libertada da servidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus. [n. 666]

^8:22^ Pois sabemos que toda criatura geme e sofre as dores do parto até agora. [n. 670]

652. Depois de demonstrar e dizer que somos libertados pela graça de Cristo, o Apóstolo apresenta agora a causa do adiamento da vida imortal, que é a herança dos filhos de Deus: é necessário sofrermos com Cristo para chegarmos à participação em sua glória. E, porque alguém poderia dizer que é onerosa uma herança à qual não se pode chegar senão suportando sofrimentos, mostra aqui a excelência da glória futura em relação aos sofrimentos do tempo presente.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova o que propôs, ao dizer: Pois a expectativa, etc.

653. Diz, portanto, primeiro: foi dito que devemos sofrer para sermos também glorificados, e não devemos fugir dos sofrimentos, para termos a glória. Pois considero, eu, que experimentei ambas as coisas — Eclesiástico 34:9: O homem experimentado em muitas coisas refletirá sobre muitas coisas. Ele suportou sofrimentos em abundância, segundo aquilo de 2 Coríntios 11:23: Em trabalhos e prisões, mais abundantemente. Ele também contemplou a glória futura, segundo aquilo de 2 Coríntios 12:4: Arrebatado ao paraíso, ouviu palavras secretas, etc.

Isto, digo, considero: Que os sofrimentos deste tempo não são sofrimentos proporcionais à glória futura que será revelada em nós.

654. Aqui apresenta quatro coisas para mostrar a excelência daquela glória. Primeiro, designa sua eternidade, ao dizer: À futura, a saber, depois deste tempo; ora, depois deste tempo só existe a eternidade. Por isso, aquela glória supera os sofrimentos deste tempo como o eterno supera o temporal. 2 Coríntios 4:17: Pois o que no presente é momentâneo e leve em nossa tribulação produz em nós, acima de toda medida, um peso eterno e sublime de glória.

Segundo, designa sua dignidade, ao dizer: Glória, que sugere certo esplendor de dignidade. Salmo 149:5: Os santos exultarão na glória.

Terceiro, designa sua manifestação, ao dizer: Que será revelada. Pois agora os santos têm glória, mas oculta na consciência. 2 Coríntios 1:12: Nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência. Então, porém, aquela glória será revelada à vista de todos, bons e maus, dos quais se diz em Sabedoria 5:2: Ficarão admirados com a súbita salvação que não esperavam.

Quarto, designa sua verdade, ao dizer: Em nós. Pois a glória deste mundo é vã, porque está nas coisas exteriores ao homem, como na ostentação das riquezas e na opinião dos homens. Salmo 48:7: Gloriam-se na abundância de suas riquezas. Mas aquela glória procederá do que está dentro do homem, segundo aquilo de Lucas 17:21: O Reino de Deus está dentro de vós.

655. Assim, portanto, os sofrimentos deste tempo, considerados em si mesmos, ficam muito aquém da grandeza dessa glória. Isaías 54:7: Por um breve instante te abandonei, e com grandes misericórdias te reunirei. Mas, se esses sofrimentos forem considerados enquanto alguém os suporta voluntariamente por Deus, por caridade, que o Espírito produz em nós, então, por tais sofrimentos, o homem merece de condigno a vida eterna. Pois o Espírito Santo é a fonte cujas águas, isto é, cujos efeitos, jorram para a vida eterna, como se diz em João 4:14.³

656. Em seguida, ao dizer: Pois a expectativa da criatura, etc., demonstra o que propôs pela excelência daquela glória.

Primeiro, pela expectativa da criatura;

segundo, pela expectativa dos apóstolos, ao dizer: E não só ela, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a expectativa da criatura;

segundo, esclarece-a, ao dizer: Pois à vaidade, etc.

657. Diz, portanto, primeiro: foi dito que também a glória futura supera os sofrimentos presentes. E isso é manifesto, pois a expectativa da criatura, isto é, a própria criatura que espera, espera a revelação dos filhos de Deus; porque, como se diz em 1 João 3:2: Agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que seremos. Pois a dignidade da filiação divina está oculta nos santos por causa dos sofrimentos exteriores; mas depois essa dignidade será revelada, quando receberem a vida imortal e gloriosa, de modo que se diz na pessoa dos ímpios em Sabedoria 5:5: Eis como foram contados entre os filhos de Deus.

Diz, porém: A expectativa espera, para que essa repetição designe a intensidade da espera, segundo aquilo do Salmo 39:1: Esperando, esperei pelo Senhor.

658. Deve-se saber que criatura pode ser entendida aqui de três modos.

De um modo, os homens justos, que são chamados de maneira especial criatura de Deus, ou porque permanecem no bem em que foram criados, ou por sua excelência, porque toda criatura de certo modo os serve. Tiago 1:18: Por sua vontade, gerou-nos pela palavra da verdade, para que sejamos como que um início de sua criatura.

Essa criatura, isto é, o homem justo, espera a revelação da glória dos filhos de Deus como o prêmio que lhe foi prometido. Tito 2:13: Esperando a bem-aventurada esperança e a vinda da glória do grande Deus.

659. Segundo, pode-se chamar criatura a própria natureza humana, que é o sujeito dos bens da graça; nos homens injustos, ela ainda não está justificada, mas é como que informe.

Nos homens já justificados, porém, ela está em parte formada pela graça, mas ainda é informe em relação àquela forma que receberá pela glória.

Assim, portanto, a própria criatura, isto é, nós mesmos, enquanto somos considerados nos bens da natureza, espera a revelação da glória dos filhos de Deus. Isso também nos compete pela graça, como se disséssemos que a matéria espera a forma, ou que as cores esperam a conclusão da imagem, como diz a Glosa. Jó 14:14: Todos os dias em que agora combato, espero até que venha minha transformação.

660. De um terceiro modo, pode ser entendida a própria criatura sensível, como os elementos deste mundo, segundo aquilo de Sabedoria 13:5: Pela grandeza da beleza e da criatura, seu Criador poderá ser visto pelo conhecimento.

Essa criatura espera algo de dois modos; pois a expectativa da criatura sensível, enquanto procede de Deus, ordena-se a algum fim, o que acontece de dois modos.

De um modo, enquanto Deus imprime nessa criatura alguma forma e potência natural, pela qual ela se inclina a algum fim natural, como se disséssemos que a árvore espera a frutificação e que o fogo espera o lugar no alto.

De outro modo, a criatura sensível é ordenada por Deus a um fim que supera sua forma natural. Pois, assim como o corpo humano será revestido de uma forma sobrenatural de glória, assim toda criatura sensível alcançará, naquela glória dos filhos de Deus, uma novidade de glória, segundo aquilo de Apocalipse 21:1: Vi um céu novo e uma terra nova. Desse modo, a criatura sensível espera a revelação da glória dos filhos de Deus.

661. Em seguida, ao dizer: Pois à vaidade, etc., esclarece a expectativa mencionada.

Primeiro, apresenta a necessidade de esperar;

segundo, o termo da expectativa, ao dizer: Porque a própria criatura, etc.;

terceiro, o sinal da expectativa, ao dizer: Pois sabemos que toda criatura, etc.

662. Ora, a necessidade de esperar procede da deficiência à qual a criatura está sujeita. Pois quem não tem falta de nada não precisa esperar coisa alguma. Mostra a deficiência da criatura ao dizer: Pois a criatura foi sujeita à vaidade.

663. Se por criatura se entende o homem justo, compreende-se que está sujeito à vaidade, isto é, a essas coisas corporais, que são mutáveis e caducas. Por isso, são chamadas vãs, segundo aquilo de Eclesiastes 1:2: Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade.

Está sujeito a elas pelas necessidades da vida presente, ocupando-se delas, mas não por sua vontade, porque não ama essas coisas temporais, como aqueles contra os quais se diz no Salmo 4:3: Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Mas essa criatura está sujeita a tal vaidade por causa daquele, isto é, pela ordenação de Deus, que a sujeitou, isto é, que sujeitou o homem justo a essas criaturas sensíveis; e, contudo, na esperança, a saber, de que um dia o homem seja libertado dessa ocupação, isto é, na ressurreição, quando nem se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como os anjos no céu, Mateus 22:30.

664. Se, porém, por criatura se entende a própria natureza humana, então está sujeita à vaidade, isto é, à passibilidade, segundo aquilo do Salmo 38:6: Na verdade, todo homem vivo é completa vaidade. Mas não por sua vontade, porque tal vaidade foi infligida à natureza humana como pena. Ora, a pena é involuntária, assim como a culpa é voluntária. Contudo, a natureza humana está sujeita a esses sofrimentos por causa daquele, isto é, pela sentença de Deus, que a sujeitou, a saber, que sujeitou a natureza humana às deficiências; mas na esperança de um dia escapar desses sofrimentos. Isaías 28:28: Quem debulha não debulhará para sempre.

665. Se, porém, se entende a criatura sensível, então essa criatura foi sujeita à vaidade, isto é, à mutabilidade, não por sua vontade. Pois essas deficiências que acompanham a mutabilidade, como a corrupção, o envelhecimento e outras semelhantes, são contrárias à natureza particular desta ou daquela coisa, cujo apetite tende à conservação, embora sejam conformes à natureza universal. Contudo, a criatura sensível está sujeita a essa vaidade por causa daquele, isto é, pela ordenação de Deus, que a sujeitou na esperança, isto é, na expectativa da novidade gloriosa, como foi dito acima.

666. Em seguida, ao dizer: Porque também a própria criatura, etc., mostra o termo da expectativa mencionada.

Pois sua expectativa ou esperança não é vã, porque a própria criatura será libertada da servidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus.

Se por criatura se entende o homem justo, pela servidão da corrupção se entende o cuidado de procurar alimento, vestuário e outras coisas que servem à nossa mortalidade, o que é uma espécie de servidão, da qual os santos serão libertados, passando à liberdade da glória dos filhos de Deus. Embora agora tenham a liberdade da justiça, que liberta da servidão do pecado, ainda não têm a liberdade da glória, que liberta da servidão da miséria. Jó 39:5: Quem deixou livre o asno selvagem?

667. Se, porém, por criatura se entende a natureza humana, ela própria será libertada da servidão da corrupção, isto é, literalmente, da passibilidade e da corrupção, passando assim à liberdade da glória dos filhos de Deus, que liberta não só da culpa, mas também da morte, segundo aquilo de 1 Coríntios 15:54: A morte foi absorvida na vitória.

668. Se, porém, se entende a criatura sensível, então a própria criatura será libertada da servidão da corrupção, isto é, da mutabilidade, porque em toda mudança há alguma corrupção, como diz Santo Agostinho e também o Filósofo no livro VIII da Física. E isso para a liberdade da glória dos filhos de Deus, porque também convém à liberdade da glória dos filhos de Deus que, assim como eles são renovados, também sua morada seja renovada. Isaías 65:17: Eu crio céus novos e uma terra nova, e não haverá memória das coisas anteriores, isto é, da mutabilidade anterior da criatura.

669. Diz, porém: Porque também a própria, etc., segundo o primeiro sentido, como se dissesse: não só nós, apóstolos, mas também os outros justos. No segundo sentido: não só os justos, mas também a própria natureza humana, que em alguns ainda não foi renovada pela graça. No terceiro sentido, deve-se entender como se dissesse: não só os homens, mas também outra criatura.

670. Em seguida, ao dizer: Pois sabemos, etc., apresenta o sinal da expectativa, dizendo: Pois sabemos, nós, apóstolos, instruídos pelo Espírito Santo e também pela experiência, que toda criatura geme e sofre as dores do parto até agora.

671. Isso, se for entendido da criatura sensível, apresenta uma dificuldade.

Primeiro, quanto ao que diz: Geme e sofre as dores do parto, pois isso parece convir somente à criatura racional. Mas pode ser explicado de tal modo que o que diz, geme, seja o mesmo que disse: Não por sua vontade. Pois gememos diante daquilo que contraria nossa vontade. Assim, enquanto as deficiências da criatura sensível são contrárias ao apetite natural da natureza particular, diz-se que a própria criatura sensível geme. O que diz, porém, sofre as dores do parto, é o mesmo que dissera acima: Espera. Pois o trabalho do parto é o caminho para gerar a prole.

672. A segunda dúvida está no que diz: Toda criatura, porque assim também estariam incluídos os corpos celestes; por isso, também a Glosa diz que o sol e a lua não percorrem sem trabalho os espaços que lhes foram estabelecidos.

Deve-se, porém, explicar que trabalho é tomado por movimento, assim como repouso às vezes é tomado pela cessação da obra, como se diz em Gênesis 2:3 que Deus repousou no sétimo dia. Segundo isso, por gemido entende-se a corrupção que se mistura ao movimento local, enquanto algo deixa de estar neste lugar e começa a estar em outro. Por trabalho do parto, porém, entende-se a ordenação dos corpos celestes à sua renovação.

673. Se, porém, se explica a passagem a respeito dos homens, então a natureza humana é chamada toda criatura, porque participa de toda criatura: da espiritual, quanto ao intelecto; da animal, quanto à animação do corpo; da corporal, quanto ao corpo. Essa criatura, portanto, isto é, o homem, geme, em parte pelos males que sofre, em parte pelos bens esperados que são adiados. Lamentações 1:22: Muitos são meus gemidos. Sofre as dores do parto, porém, porque suporta com certa aflição da alma o adiamento da glória esperada. Provérbios 13:12: A esperança adiada aflige a alma. João 16:21: A mulher, quando dá à luz, sente tristeza. Salmo 47:6: Ali, dores como as de uma mulher que dá à luz.

674. Diz, porém: Até agora, porque esse gemido não foi retirado por nossa justificação, mas permanece até agora, isto é, até a morte. Ou até agora, porque, embora alguns que estão na glória já tenham sido libertados, nós ainda permanecemos. Ou até agora, porque não só os antigos pais, que viveram antes de Cristo, mas também nós, ainda no tempo da graça, padecemos as mesmas coisas. Em 2 Pedro 3:9, diz-se na pessoa dos ímpios: Onde está agora a promessa ou a sua vinda? Desde que os pais adormeceram, tudo permanece assim desde o princípio da criação.

Deve-se saber que se pode chamar criatura de Deus tudo o que está abaixo de Deus.

Alguns quiseram explicar as palavras anteriores acerca de toda criatura, até dos santos anjos; mas é muito inadequado dizer que eles estão sujeitos à vaidade, ou que gemem e sofrem as dores do parto, pois já têm a glória daquele cuja semelhança esperamos, segundo aquilo de Mateus 22:30: Serão como os anjos de Deus nos céus. Por isso, a explicação dada acima é mais conveniente.

Lição 5

O desejo da ressurreição

^8:23^ E não só ela, mas também nós mesmos, que temos as primícias do espírito, gememos interiormente, esperando a adoção dos filhos de Deus, a redenção do nosso corpo. [n. 675]

^8:24^ Pois fomos salvos pela esperança. Ora, a esperança que se vê não é esperança; pois aquilo que alguém vê, por que o espera? [n. 681]

^8:25^ Mas, se esperamos o que não vemos, aguardamos com paciência. [n. 685]

^8:26^ Do mesmo modo, também o Espírito ajuda nossa fraqueza; pois não sabemos o que pedir como convém, mas o próprio Espírito pede por nós com gemidos inexprimíveis. [n. 686.]

^8:27^ Aquele que perscruta os corações sabe o que deseja o Espírito, porque pede pelos santos segundo Deus. [n. 694]

675. Acima, o Apóstolo mostrou a excelência da glória futura pela expectativa da criatura; agora mostra o mesmo pela expectativa dos apóstolos. Ora, não pode ser pequeno aquilo que grandes homens esperam com tanto anseio.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova o que propôs, ao dizer: Pois pela esperança, etc.

676. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a dignidade dos que esperam, ao dizer: E não só ela, a saber, a criatura, espera a glória dos filhos de Deus, mas também nós mesmos, a saber, os apóstolos, que temos as primícias do Espírito Santo, porque os apóstolos tiveram o Espírito Santo tanto antes dos outros no tempo como mais abundantemente que eles, assim como, entre os frutos da terra, o que primeiro chega à maturidade é mais rico e mais estimado. Jeremias 2:3: Israel é santo para o Senhor, primícias de sua colheita. Hebreus 12:23: Aproximastes-vos da Igreja dos primogênitos que estão inscritos nos céus.

Disso fica claro que os apóstolos devem ser colocados acima de todos os outros santos, qualquer que seja a prerrogativa em que brilhem, seja a virgindade, seja a doutrina, seja o martírio, por terem o Espírito Santo mais abundantemente.

677. Mas alguém pode dizer que alguns outros santos suportaram maiores tormentos e maiores austeridades por Cristo que os apóstolos.

Deve-se saber, porém, que a grandeza do mérito, principalmente e em relação ao prêmio essencial, é considerada segundo a caridade. Pois o prêmio essencial consiste na alegria que se tem em Deus. Ora, é manifesto que mais se alegrarão em Deus aqueles que mais o amam. Por isso, também o Senhor promete aquela visão bem-aventurada a quem o ama, dizendo em João 14:21: Se alguém me ama, será amado por meu Pai; e eu o amarei e me manifestarei a ele. Mas, segundo a quantidade das obras, o homem merece o prêmio acidental, que é a alegria por essas obras. Portanto, os apóstolos fizeram as obras que fizeram com maior caridade, pela qual tinham o coração disposto a fazer coisas muito maiores, se tivesse sido oportuno.

678. Se, porém, alguém disser: uma pessoa pode esforçar-se tanto que terá caridade igual à dos apóstolos, deve-se dizer que a caridade do homem não vem dele próprio, mas da graça de Deus, que é dada a cada um segundo a medida do dom de Cristo, como se diz em Efésios 4:7.

Ora, a cada um Deus dá a graça proporcionada àquilo para que é escolhido. Assim, ao homem Cristo foi dada a graça mais excelente, porque foi escolhido para que sua natureza fosse assumida na unidade da pessoa divina; e, depois dele, a bem-aventurada Maria teve a maior plenitude de graça, porque foi escolhida para ser a mãe de Cristo. Entre os demais, porém, os apóstolos foram escolhidos para uma dignidade maior: receber imediatamente do próprio Cristo e transmitir aos outros aquilo que pertence à salvação, de modo que neles, de certa maneira, se fundasse a Igreja, segundo aquilo de Apocalipse 21:14: O muro tinha doze fundamentos, e neles estavam escritos os nomes dos apóstolos. Por isso se diz em 1 Coríntios 12:28: Deus estabeleceu na Igreja, em primeiro lugar, os apóstolos. Por isso, Deus lhes concedeu graça mais abundante que aos demais.

679. Em segundo lugar, apresenta a ansiedade da espera, quando diz: E nós mesmos gememos em nosso íntimo. Esse gemido designa a aflição causada pela demora daquilo que se espera com grande desejo, segundo aquilo de Provérbios 13:12: A esperança que se adia aflige a alma. Salmo 6:6: Estou exausto de tanto gemer.

Ora, esse gemido não é tanto exterior quanto interior, seja porque procede do afeto íntimo do coração, seja porque tem por objeto bens interiores. Por isso diz expressamente: Em nosso íntimo. Lamentações 1:22: Muitos são os meus gemidos.

680. Em terceiro lugar, apresenta aquilo que se espera, dizendo: Aguardando a adoção de filhos de Deus, isto é, a consumação dessa adoção. Com efeito, essa adoção começou pelo Espírito Santo, que justifica a alma. Acima, neste mesmo capítulo: Recebestes o Espírito de adoção de filhos. Será, porém, consumada pela glorificação do próprio corpo. Por isso, acima, em 5:2: Gloriamo-nos na esperança da glória dos filhos de Deus. E é isso que acrescenta: A redenção do nosso corpo, para que, assim como nosso espírito foi redimido do pecado, também nosso corpo seja redimido da corrupção e da morte. Oseias 13:41: Eu os redimirei da morte. Filipenses 3:21: Transformará o corpo da nossa humilhação.

681. Em seguida, quando diz: Pois pela esperança etc., prova o que havia dito com este argumento: a esperança diz respeito àquilo que não se vê no presente, mas se espera no futuro. Ora, fomos salvos pela esperança; logo, esperamos para o futuro a consumação da salvação.

682. Primeiro, portanto, apresenta a premissa menor, dizendo: nós, os apóstolos e os demais fiéis, fomos salvos pela esperança, porque temos a esperança da nossa salvação. 1 Pedro 1:3: Regenerou-nos para uma esperança viva. Salmo 61:9: Esperai nele, toda a assembleia do povo.

683. Em segundo lugar, apresenta a premissa maior, dizendo: Mas a esperança, isto é, a coisa esperada, que se vê, como já possuída no presente, não é esperança, isto é, não é uma coisa esperada, mas possuída. Pois a esperança é a expectativa de algo futuro. Sofonias 3:8: Espera por mim no dia futuro da minha ressurreição.

684. Em terceiro lugar, apresenta a prova da premissa maior, dizendo: Pois aquilo que alguém vê, para que, isto é, por que, o espera? Como se dissesse: a esperança implica um movimento da alma que tende para algo ainda não possuído. Quando, porém, algo já é possuído, não é necessário que alguém se mova em direção a isso.

E deve-se notar que, por nascer a esperança, de certo modo, da fé, ele atribui à esperança aquilo que é próprio da fé, a saber, ter por objeto o que não se vê, segundo aquilo de Hebreus 11:1: A fé é a prova das coisas que não aparecem.

685. Em quarto lugar, apresenta a conclusão, dizendo: Mas, se esperamos o que não vemos, segue-se que o aguardamos com paciência.

Por isso, deve-se notar que a paciência implica propriamente suportar as tribulações com certa equanimidade. Abaixo, em 12:12: Pacientes na tribulação. Como, porém, a demora de um bem tem certo caráter de mal, também a longa espera de bens ausentes, com tranquilidade de espírito, é atribuída à paciência; mas isso pertence sobretudo à longanimidade, segundo aquilo de Tiago 5:7: Sede pacientes, irmãos, até a vinda do Senhor. Aqui, porém, a paciência é tomada em ambos os sentidos, porque os apóstolos aguardavam a glória com equanimidade, tanto em meio à demora quanto à tribulação.

686. Em seguida, quando diz: Do mesmo modo, porém etc., mostra como somos ajudados pelo Espírito Santo nas deficiências da vida presente.

Primeiro, quanto à realização dos desejos;

em segundo lugar, quanto à condução dos acontecimentos exteriores, ali onde diz: Sabemos, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

em segundo lugar, esclarece o que apresentou, ali onde diz: Pois o que havemos de pedir etc.

687. Diz, portanto, primeiro: foi dito que, pelo Espírito Santo, nossos corpos mortais serão vivificados, quando nossa fraqueza for retirada de nós; do mesmo modo, porém, também no estado desta vida, em que ainda estamos sujeitos à fraqueza, o Espírito ajuda a nossa fraqueza, embora não a remova totalmente. Ezequiel 3:14: O espírito também me elevou e me tomou; e parti amargurado, na indignação do meu espírito, como se a fraqueza ainda não tivesse cessado totalmente, pois a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me. E nisso o espírito me tomou. Mateus 26:41: O espírito está pronto, mas a carne é fraca.

688. Em seguida, quando diz: Pois o que havemos de pedir etc., esclarece o que havia dito.

Primeiro, mostra a necessidade do auxílio do Espírito, que diz respeito à fraqueza da vida presente;

em segundo lugar, mostra o modo desse auxílio, ali onde diz: Mas o próprio Espírito etc.;

em terceiro lugar, mostra a eficácia do auxílio, ali onde diz: Aquele, porém, que perscruta.

689. Diz, portanto, primeiro: com razão digo que o Espírito ajuda a nossa fraqueza; pois sofremos esta fraqueza: não sabemos o que havemos de pedir como convém. Jó 3:23: Ao homem cujo caminho está oculto e a quem Deus cercou de trevas.

690. Deve-se considerar que o Apóstolo diz não sabermos duas coisas: o que pedir na oração e o modo como convém pedir; mas ambas as afirmações parecem falsas.

Pois, em primeiro lugar, sabemos o que havemos de pedir, porque o Senhor nos ensinou isso em Mateus 6:9: Santificado seja o vosso nome etc.

Deve-se dizer, porém, que podemos saber, em geral, o que convém pedir, mas não podemos sabê-lo em particular.

Primeiro, porque, se desejamos realizar alguma obra de virtude, o que é cumprir a vontade de Deus, assim no céu como na terra, pode acontecer que essa obra de virtude não seja conveniente para esta ou aquela pessoa. Assim, a quem pode progredir proveitosamente na ação não convém o repouso da contemplação, e vice-versa, como diz São Gregório nos Morais, sobre aquilo de Jó 5:26: Entrando no sepulcro em abundância. Por isso se diz em Provérbios 14:12: Há um caminho que parece justo ao homem, mas seu fim conduz à morte.

Em segundo lugar, alguém deseja algum bem temporal para o sustento da vida, o que é pedir o pão cotidiano, mas esse bem se converte para ele em perigo de morte. Muitos, com efeito, pereceram por causa das riquezas. Eclesiastes 5:12: Riquezas conservadas para o mal de seu dono.

Em terceiro lugar, alguém deseja ser libertado de alguma aflição da tentação, que, no entanto, lhe serve para conservar a humildade. Assim, Paulo pediu que lhe fosse retirado o espinho, que, no entanto, lhe fora dado para que a grandeza das revelações não o exaltasse, como se diz em 2 Coríntios 12:7.

691. Do mesmo modo, parece também que sabemos como convém orar, segundo aquilo de Tiago 1:6: Peça com fé, sem hesitar em nada.

A isso se deve dizer que podemos sabê-lo em geral, mas não podemos discernir plenamente o movimento particular do nosso coração, por exemplo, se pedimos algo por ira ou por zelo da justiça. Por isso também, em Mateus 20:20, foi reprovado o pedido dos filhos de Zebedeu: embora parecessem pedir a participação na glória divina, seu pedido procedia de certa vanglória ou exaltação.

692. Em seguida, quando diz: Mas o próprio etc., apresenta o modo do auxílio do Espírito Santo, dizendo que o próprio Espírito pede por nós com gemidos inexprimíveis. Isso parece favorecer o erro de Ário e de Macedônio, que afirmaram ser o Espírito Santo uma criatura e inferior ao Pai e ao Filho, pois pedir é próprio de quem é inferior. Mas, se pelo fato de dizer que ele pede entendêssemos que ele é uma criatura passível e inferior ao Pai, seguir-se-ia também que, pelo fato de dizer que pede com gemidos, deveríamos entendê-lo como uma criatura passível e privada da bem-aventurança, o que nenhum herege jamais afirmou. Pois o gemido procede da dor, que pertence à miséria.

Por isso, deve-se explicar pede, isto é, faz-nos pedir, assim como em Gênesis 22:12: Agora conheci que temes o Senhor, isto é, fiz conhecer.

693. Ora, o Espírito Santo nos faz pedir na medida em que causa em nós desejos retos. Pois o pedido é certa expressão dos desejos. Os desejos retos, por sua vez, procedem do amor de caridade, que ele produz em nós. Acima, em 5:5: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

Ora, quando o Espírito Santo dirige e impele nosso coração, nossos desejos só podem ser úteis para nós. Isaías 48:17: Eu sou o Senhor, que te ensina o que é útil. Por isso acrescenta: Por nós.

Quando desejamos muito alguma coisa e a pedimos com ardor, suportamos sua demora com dor e gemidos. Por isso acrescenta: Com gemidos, que ele causa em nosso coração, na medida em que nos faz desejar as coisas celestes, cuja concessão à alma é adiada. Esse é o gemido da pomba, que o Espírito Santo produz em nós. Naum 2:7: Ameaçavam, gemendo como pombas.

Diz, porém, inexprimíveis, ou porque têm por objeto algo inexprimível, a saber, a glória celeste — 2 Coríntios 12:4: Ouviu palavras secretas que não é permitido ao homem pronunciar —, ou porque os próprios movimentos do coração, enquanto procedem do Espírito Santo, não podem ser suficientemente expressos. Jó 38:37: Quem explicará a ordem dos céus?

694. Em seguida, quando diz: Aquele, porém, que perscruta etc., mostra a eficácia do auxílio com que o Espírito Santo nos ajuda, dizendo: Aquele, porém, que perscruta os corações, isto é, Deus, a quem é próprio perscrutar os corações. Salmo 7:10: Deus, que perscruta os corações e os rins.

Diz-se, porém, que Deus perscruta os corações, não porque conheça por investigação os segredos do coração, mas porque conhece claramente o que está oculto nele. Sofonias 1:12: Perscrutarei Jerusalém com lâmpadas.

Deus, digo, que perscruta os corações, sabe, isto é, aprova, segundo aquilo de 2 Timóteo 2:19: O Senhor conhece os que são seus, o que deseja o Espírito, isto é, o que ele nos faz desejar. Salmo 37:9: Senhor, diante de vós está todo o meu desejo.

Ora, os desejos do espírito que o Espírito Santo produz nos santos são agradáveis a Deus porque ele pede pelos santos, isto é, faz com que peçam, segundo Deus, isto é, aquilo que convém ao beneplácito divino. Provérbios 11:23: O desejo dos justos é todo bem. Como exemplo disso, o Senhor dizia ao Pai, em Mateus 26:39: Não como eu quero, mas como vós quereis.

Lição 6

A predestinação dos santos

^8:28^ Sabemos, porém, que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que, segundo seu propósito, foram chamados santos. [n. 695]

^8:29^ Pois aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. [n. 701]

^8:30^ E aqueles que predestinou, também os chamou; e aqueles que chamou, também os justificou; e aqueles que justificou, também os glorificou. [n. 707]

^8:31^ Que diremos, pois, diante disso? Se Deus é por nós, quem será contra nós? [n. 710]

^8:32^ Aquele que nem sequer poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos deu também com ele todas as coisas? [n. 712]

695. O Apóstolo mostrou acima que o Espírito Santo nos ajuda nas fraquezas da vida presente quanto à realização dos nossos desejos; aqui mostra como nos ajuda quanto aos acontecimentos exteriores, dirigindo-os para o nosso bem.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

em segundo lugar, prova o que apresentou, ali onde diz: Pois aqueles que conheceu de antemão etc.;

em terceiro lugar, tira certa conclusão do que foi dito, ali onde diz: Quem, pois, nos separará etc.

696. Quanto ao primeiro ponto, há duas coisas a considerar.

Primeiro, a grandeza do benefício que nos é concedido pelo Espírito Santo: que todas as coisas cooperem para o nosso bem.

Para esclarecer isso, deve-se considerar que tudo o que acontece no mundo, mesmo que seja mau, resulta no bem do universo; pois, como diz Santo Agostinho no Enquirídio: Deus é tão bom que não permitiria a existência de mal algum se não fosse tão poderoso que pudesse extrair algum bem de qualquer mal.

O mal, porém, nem sempre resulta no bem daquele em quem se encontra. Assim, a corrupção de um animal resulta no bem do universo, na medida em que, pela corrupção de um, outro é gerado, mas não no bem daquele que se corrompe; pois o bem do universo é querido por Deus por si mesmo, e a ele se ordenam todas as partes do universo.

697. E parece haver a mesma razão na relação das partes mais nobres com as outras partes, porque o mal das outras partes se ordena ao bem das mais nobres. Mas tudo o que acontece às partes mais nobres se ordena apenas ao bem delas mesmas, porque delas se cuida por si mesmas, e das outras por causa delas: assim como o médico tolera uma enfermidade no pé para curar a cabeça.

Ora, entre todas as partes do universo, sobressaem os santos de Deus, a cada um dos quais se aplica o que se diz em Mateus 25:23: Ele o estabelecerá sobre todos os seus bens. Por isso, tudo o que acontece, seja a eles mesmos, seja às outras coisas, resulta inteiramente no bem deles. Assim se verifica aquilo de Provérbios 11:29: O insensato servirá ao sábio, porque até os males dos pecadores resultam no bem dos justos. Por isso também se diz que Deus tem um cuidado especial com os justos, segundo aquilo do Salmo 33:16: Os olhos do Senhor estão sobre os justos, na medida em que cuida deles de tal modo que não permite que lhes aconteça mal algum que não converta em bem para eles.

Isso é manifesto quanto aos males de pena que sofrem; por isso se diz na Glosa que na fraqueza deles se exercita a humildade; na aflição, a paciência; na contradição, a sabedoria; no ódio, a benevolência. Por isso, em 1 Pedro 3:14: Se sofreis alguma coisa por causa da justiça, sois bem-aventurados.

698. Mas será que também os pecados cooperam para o bem deles?

Alguns dizem que os pecados não estão incluídos naquilo que ele diz: Todas as coisas, porque, segundo Santo Agostinho, o pecado nada é, e os homens se tornam nada quando pecam.

Contra isso, porém, está o que se segue na Glosa: A tal ponto Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem deles que, se alguns deles se desviam e se afastam do caminho, faz com que até isso contribua para o bem deles. Por isso também se diz no Salmo 36:24: Quando o justo cair, não ficará prostrado, porque o Senhor põe sua mão por baixo dele.

Mas, segundo isso, parece que tais pessoas sempre se reerguem com maior caridade, porque o bem do homem consiste na caridade, sem a qual o Apóstolo reconhece que nada é, em 1 Coríntios 13:2.

Deve-se dizer, porém, que o bem do homem não consiste apenas na medida da caridade, mas sobretudo em sua perseverança até a morte, segundo aquilo de Mateus 24:13: Aquele que perseverar até o fim será salvo. Ora, pelo fato de cair, o justo se reergue mais cauteloso e mais humilde. Por isso a Glosa, depois de dizer que Deus faz com que isso mesmo contribua para o bem deles, acrescenta: Porque voltam a si mais humildes e mais instruídos. Aprendem, com efeito, que devem exultar com tremor, sem arrogar a si mesmos a confiança de perseverar, como se ela viesse de sua própria força.

699. Em segundo lugar, é preciso considerar a quem cabe esse benefício.

A esse respeito, considera-se primeiro algo da parte do homem, quando diz: Daqueles que amam a Deus.

Pois o amor de Deus está em nós pelo Espírito que habita em nós, como se disse acima. Ora, é o próprio Espírito Santo quem nos dirige pelo caminho reto, como se diz no Salmo 26:11. Por isso se diz em 1 Pedro 3:13: Quem vos poderá fazer mal, se fordes zelosos do bem? E no Salmo 118:165: Grande paz têm os que amam a vossa Lei, e para eles não há escândalo.

E isso é razoável, porque, como se diz em Provérbios 8:17: Eu amo os que me amam. Amar é querer o bem da pessoa amada; ora, em Deus, querer é realizar. Pois fez tudo o que quis, como se diz no Salmo 134:6. Por isso, Deus converte todas as coisas em bem para aqueles que o amam.

700. Em segundo lugar, considera-se aquilo que vem da parte de Deus, que primeiro predestinou os fiéis desde a eternidade, em segundo lugar os chama no tempo e, em terceiro lugar, os santifica. Ele toca nesses três pontos quando diz: Daqueles que, segundo seu propósito, foram chamados santos, isto é, dos predestinados, chamados e santificados. Assim, propósito se refere à predestinação, que, segundo Santo Agostinho, é o propósito de usar de misericórdia. Efésios 1:11: Predestinados segundo seu propósito. O que diz, chamados, pertence à vocação. Isaías 41:2: Chamou-o para que o seguisse. O que diz, santos, pertence à santificação, segundo aquilo de Levítico 21:8: Eu sou o Senhor que santifico. Ora, o Apóstolo afirma saber isso falando em nome dos santos, ao dizer: Sabemos. Sabedoria 10:10: Deu-lhe a ciência dos santos. Essa ciência procede tanto da experiência quanto da consideração da eficácia da caridade — Cântico dos Cânticos 8:6: O amor é forte como a morte — e também da predestinação eterna — Isaías 46:10: Toda a minha vontade se cumprirá, e todo o meu desígnio se realizará.

701. Em seguida, quando diz: Pois aqueles que conheceu de antemão etc., prova o que havia dito com este argumento:

ninguém pode prejudicar aqueles a quem Deus faz progredir; ora, Deus faz progredir os predestinados que o amam; logo, nada lhes pode fazer mal, mas todas as coisas resultam em bem para eles.

Primeiro, portanto, prova a premissa menor, a saber, que Deus os faz progredir;

em segundo lugar, a maior, a saber, que nada pode ser nocivo àqueles a quem Deus faz progredir, ali onde diz: Que diremos, pois etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta aquilo que, desde a eternidade, diz respeito ao progresso dos santos;

em segundo lugar, aquilo que se dá no tempo, ali onde diz: E aqueles que predestinou etc.

702. Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas coisas, a saber, a presciência e a predestinação, quando diz: Pois aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou.

Alguns dizem que a predestinação é tomada aqui pela preparação que se dá no tempo, pela qual Deus prepara os santos para a graça; e dizem isso para distinguir a presciência da predestinação.

Mas, se bem se considera, ambas são eternas e diferem segundo a razão. Pois, como se disse acima, ao comentar que foi predestinado, a predestinação implica certa ordenação prévia, na mente, daquilo que alguém fará. Ora, desde a eternidade Deus predestinou os benefícios que daria aos seus santos. Por isso, a predestinação é eterna. Difere, porém, da presciência segundo a razão, porque a presciência implica somente o conhecimento das coisas futuras, ao passo que a predestinação implica certa causalidade em relação a elas. Por isso, Deus tem presciência até dos pecados, mas a predestinação diz respeito aos bens salutares. Por isso o Apóstolo diz em Efésios 1:5 e seguintes: Predestinados segundo seu propósito, para que sejamos para o louvor etc.

703. Quanto à ordem entre a presciência e a predestinação, alguns dizem que a presciência dos méritos bons e maus é a razão da predestinação e da reprovação. Entendem, assim, que Deus predestina alguns porque conhece de antemão que agirão bem e crerão em Cristo. Segundo isso, o texto se lê assim: Aqueles que conheceu de antemão que se tornariam conformes à imagem de seu Filho, a esses predestinou.

Isso seria razoável se a predestinação dissesse respeito apenas à vida eterna, que é dada em razão dos méritos. Mas a predestinação abrange todo benefício salutar que Deus preparou para o homem desde a eternidade; por isso, pela mesma razão, todos os benefícios que nos concede no tempo, ele os preparou para nós desde a eternidade. Portanto, afirmar que se pressupõe algum mérito da nossa parte, cuja presciência seja a razão da predestinação, nada mais é que afirmar que a graça é dada em razão dos nossos méritos e que o princípio das boas obras vem de nós, e sua consumação vem de Deus.

Por isso, é mais conveniente ordenar o texto assim: Aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho. Desse modo, essa conformidade não é a razão da predestinação, mas seu termo ou efeito. Pois o Apóstolo diz em Efésios 1:5: Predestinou-nos para a adoção de filhos de Deus.

704. Com efeito, a adoção de filhos nada mais é que essa conformidade. Pois aquele que é adotado como filho de Deus se conforma ao seu verdadeiro Filho.

Primeiro, no direito de participar da herança, como se disse acima, no versículo 17: Se somos filhos, somos também herdeiros; herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo. Em segundo lugar, na participação de seu esplendor. Pois ele foi gerado pelo Pai como esplendor de sua glória, Hebreus 1:3. Por isso, ao iluminar os santos com a luz da sabedoria e da graça, faz com que se tornem conformes a ele. Por isso se diz no Salmo 109:3: Nos esplendores dos santos, do seio, antes da estrela da manhã, eu te gerei, isto é, a ti que derramas todo o esplendor dos santos.

705. O que diz, à imagem de seu Filho, pode ser entendido de dois modos. De um modo, como construção apositiva, de maneira que o sentido seja: conformes à imagem de seu Filho, que é a imagem. Colossenses 1:15: É a imagem do Deus invisível. De outro modo, pode ser entendido como construção transitiva, de maneira que o sentido seja: predestinou-nos a nos tornarmos conformes a seu Filho, por trazermos sua imagem. 1 Coríntios 15:49: Assim como trouxemos a imagem do homem terreno, tragamos também a imagem do celeste.

Diz, porém, aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou, não porque predestine todos os que conheceu de antemão, mas porque não poderia predestiná-los sem os conhecer de antemão. Jeremias 1:5: Antes que te formasse no ventre, eu te conheci.

706. O que se segue dessa predestinação, ele acrescenta: Para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

Pois, assim como Deus quis comunicar aos outros sua bondade natural, fazendo-os participar de uma semelhança de sua bondade, para ser não apenas bom, mas também autor dos bens, assim o Filho de Deus quis comunicar aos outros a conformidade com sua filiação, para ser não apenas o Filho, mas também o primogênito dos filhos. E assim aquele que, pela geração eterna, é o Unigênito, segundo aquilo de João 1:18: O Unigênito, que está no seio do Pai, pela concessão da graça, seja o primogênito entre muitos irmãos. Apocalipse 1:5: Que é o primogênito dos mortos e o príncipe dos reis da terra.

Portanto, Cristo nos tem como irmãos, tanto porque nos comunicou a semelhança de sua filiação, como se diz aqui, quanto porque assumiu a semelhança de nossa natureza, segundo aquilo de Hebreus 2:17: Devia tornar-se semelhante aos irmãos em tudo.

707. Em seguida, quando diz: E aqueles que predestinou etc., apresenta aquilo que, por ação divina, se segue para o santo.

Primeiro, apresenta a vocação, quando diz: Aqueles que predestinou, também os chamou. Ora, sua predestinação não pode ficar sem efeito, segundo aquilo de Isaías 14:24 e seguintes: O Senhor dos exércitos jurou, dizendo: Certamente, como pensei, assim será; e, como determinei em minha mente, assim acontecerá.

Ora, o primeiro ponto em que a predestinação começa a se cumprir é a vocação do homem, que é dupla. Uma é exterior e se realiza pela boca do pregador. Provérbios 9:3: Enviou suas servas para que chamassem à cidadela. Desse modo Deus chamou Pedro e André, como se diz em Mateus 4:18. A outra vocação é interior e nada mais é que certo impulso da mente, pelo qual o coração do homem é movido por Deus a assentir às coisas da fé ou da virtude. Isaías 41:2: Quem suscitou do oriente o justo e o chamou para que o seguisse?

Essa vocação é necessária, porque nosso coração não se converteria a Deus se o próprio Deus não nos atraísse para si. João 6:44: Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair. Lamentações 5:21: Convertei-nos a vós, Senhor, e nos converteremos. Essa vocação é também eficaz nos predestinados, porque eles assentem a esse chamado. João 6:45: Todo aquele que ouviu meu Pai e aprendeu vem a mim.

708. Por isso, em segundo lugar, apresenta a justificação, quando diz: Aqueles que chamou, também os justificou, a saber, infundindo a graça. Acima, em 3:24: Justificados gratuitamente por sua graça.

Ora, essa justificação, embora em alguns fique sem efeito, porque não perseveram até o fim, nos predestinados nunca fica sem efeito.

709. Por isso, em terceiro lugar, apresenta o engrandecimento, quando acrescenta: Também os engrandeceu. E isso de dois modos: de um modo, pelo progresso na virtude e na graça; de outro, pela exaltação na glória. Sabedoria, último capítulo: Em tudo, Senhor, engrandecestes e honrastes o vosso povo.

Emprega, porém, o passado pelo futuro, se isso for entendido do engrandecimento na glória, seja por causa da certeza do futuro, seja porque aquilo que para alguns ainda é futuro já se cumpriu em outros.

710. Em seguida, quando diz: Que diremos, pois etc., esclarece a premissa maior, a saber, que ninguém pode prejudicar aqueles a quem Deus faz progredir.

Primeiro, mostra que não podem sofrer dano pelo mal da pena;

em segundo lugar, que tampouco o podem sofrer pelo mal da culpa, ali onde diz: Quem acusará etc.

711. O mal da pena é duplo. Um consiste na imposição de males; o outro, na privação de bens.

Primeiro, mostra que aqueles a quem Deus faz progredir não sofrem dano pelos esforços de algum perseguidor, dizendo: Que diremos, pois? Como se dissesse: uma vez que Deus concede tantos bens aos seus eleitos, que se pode dizer contra isso, de modo a anular os referidos benefícios de Deus? Como se dissesse: nada. Provérbios 21:30: Não há sabedoria, nem prudência, nem conselho contra o Senhor. Ou: Que diremos? Ao contemplar essas coisas, devemos ficar maravilhados. Habacuc 3, segundo outra versão: Considerei vossas obras e me espantei. Ou: Que diremos diante disso? Isto é, que poderemos retribuir a Deus que seja digno de tantos benefícios? Salmo 115:3: Que retribuirei ao Senhor por tudo o que me concedeu?

E acrescenta: Se Deus é por nós, a saber, predestinando, chamando, justificando e engrandecendo, quem será contra nós, isto é, quem poderá sê-lo eficazmente? Isaías 50:8: Apresentemo-nos juntos; quem é meu adversário? Jó 17:3: Colocai-me junto de vós, e lute contra mim a mão de quem quer que seja.

712. Em segundo lugar, mostra que os santos de Deus não podem sofrer dano pela privação de bens, dizendo: Aquele que nem sequer poupou seu próprio Filho.

Ora, como acima havia feito menção de muitos filhos, dizendo: Recebestes o Espírito de adoção de filhos, distingue esse Filho de todos os demais, dizendo: Seu próprio Filho, isto é, não adotivo, como mentem os hereges, mas natural e coeterno. 1 João, último capítulo: Para que estejamos em seu verdadeiro Filho, Jesus Cristo, do qual o Pai diz em Mateus 3:17: Este é o meu Filho amado.

713. O que diz, não poupou, deve ser entendido no sentido de que não o isentou da pena. Pois não havia nele culpa que pudesse ser perdoada. Provérbios 13:24: Quem poupa a vara odeia seu filho.

Deus Pai, porém, não poupou seu Filho, não para que algo fosse acrescentado àquele que é Deus perfeito em tudo, mas o submeteu à paixão para nosso proveito. E é isso que acrescenta: Mas o entregou por todos nós, isto é, expô-lo à paixão para a expiação dos nossos pecados. Acima, em 4:25: Foi entregue por causa dos nossos delitos. Isaías 53:6: O Senhor pôs sobre ele a iniquidade de todos nós.

Deus Pai o entregou à morte, determinando que se encarnasse e sofresse, e inspirando em sua vontade humana o afeto de caridade pelo qual ele sofresse voluntariamente a paixão. Por isso se diz que ele entregou a si mesmo, em Efésios 5:2: Entregou a si mesmo por nós. Também Judas e os judeus o entregaram, realizando certas ações exteriores, como se explicou acima.

714. Deve-se notar, porém, que ele diz: Aquele que nem sequer poupou seu próprio etc., como se dissesse: não apenas expôs outros santos à tribulação pela salvação dos homens, segundo aquilo de Oseias 6:5: Por isso talhei por meio dos profetas, e de 2 Coríntios 1:6: Quando somos atribulados, é para vossa exortação e salvação, mas também seu próprio Filho.

Ora, no próprio Filho de Deus existem todas as coisas, como em sua causa primordial e que opera antes de todas elas. Colossenses 1:17: Ele é antes de todas as coisas etc. Por isso, ao nos ser dado ele, todas as coisas nos foram dadas. Por isso acrescenta: Como não nos deu também com ele, isto é, com aquele que nos foi dado, todas as coisas, para que todas resultem em nosso bem: as superiores, a saber, as pessoas divinas, para delas fruirmos; os espíritos racionais, para com eles convivermos; todas as inferiores, para delas nos servirmos, não apenas as prósperas, mas também as adversas. 1 Coríntios 3:22 e seguintes: Tudo é vosso; vós, porém, sois de Cristo, e Cristo é de Deus. Por isso é manifesto que, como se diz no Salmo, nada falta aos que o temem.

Lição 7

Nada poderá nos separar da caridade de Deus

^8:33^ Quem fará acusação contra os eleitos de Deus? Deus é quem justifica, [n. 715]

^8:34^ quem é que condenará? [n. 717] Cristo Jesus, que morreu, ou melhor, que também ressuscitou, que está à direita de Deus e que também intercede por nós. [n. 718]

^8:35^ Quem, pois, nos separará da caridade de Cristo? A tribulação? Ou a angústia? Ou a fome? Ou a nudez? Ou o perigo? Ou a perseguição? Ou a espada? [n. 721]

^8:36^ (Como está escrito: Pois por vós somos entregues à morte o dia inteiro; fomos considerados como ovelhas destinadas ao abate.) [n. 724]

^8:37^ Mas em todas essas coisas vencemos por aquele que nos amou. [n. 725]

^8:38^ Pois estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as virtudes, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem a força, [n. 726]

^8:39^ nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá nos separar da caridade de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. [n. 731]

715. Depois de mostrar que os santos, a quem Deus faz progredir, não podem sofrer dano algum proveniente do mal da pena, o Apóstolo mostra aqui que não podem sofrer dano algum proveniente do mal da culpa.

Primeiro, demonstra o que propôs;

em segundo lugar, afasta certa objeção, ali onde diz: Cristo Jesus etc.

716. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que alguém sofre dano por causa da culpa de duas maneiras: primeiro, pela acusação; em segundo lugar, pelo juiz que condena.

Primeiro, portanto, mostra que nenhuma acusação pode ser nociva aos santos de Deus, e isso em razão da eleição divina. Pois quem escolhe alguém parece, por isso mesmo, aprová-lo. Ora, os santos são eleitos por Deus. Efésios 1:4: Escolheu-nos nele antes da criação do mundo, para que fôssemos santos. Quem acusa, porém, reprova aquele a quem acusa. Ora, a acusação de alguém não tem valor contra a aprovação de Deus. Por isso diz: Quem fará acusação, a saber, eficazmente, contra os eleitos, isto é, contra aqueles que Deus escolheu para que sejam santos? Por isso se diz em Apocalipse 12:10: Foi expulso o acusador de nossos irmãos.

717. Em segundo lugar, mostra que a acusação de ninguém pode ser nociva aos santos.

Mostra isso também a partir de outro benefício de Deus, pelo qual Deus nos justifica. Apresenta primeiro esse benefício, dizendo: Deus é quem justifica, segundo aquilo que foi dito acima: Aqueles que chamou, também os justificou. 1 Coríntios 6:11: Mas fostes justificados.

Ora, a condenação tem lugar contra os injustos. Quem é, pois, que condenará os que foram justificados por Deus? Jó 34:29: Se ele concede a paz, quem é que condenará?

718. Em seguida, quando diz: Cristo Jesus, afasta a objeção. Alguém poderia temer ser acusado e condenado por Cristo Jesus como transgressor do mandamento do próprio Cristo, assim como o Senhor diz de Moisés em João 5:45: Há quem vos acuse: Moisés, em quem esperais. E também temer ser condenado por ele, porque foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos, como se diz em Atos 10:42. Ele também é isento de pecado — 1 Pedro 2:22: Que não cometeu pecado — e, por isso, parece apto a acusar e a condenar, segundo aquilo de João 8:7: Aquele dentre vós que estiver sem pecado seja o primeiro a lhe atirar uma pedra.

Por isso diz: Cristo Jesus, como se dissesse: porventura Cristo Jesus fará acusação contra os eleitos de Deus ou os condenará? E mostra que não, porque também ele, segundo sua humanidade, concede grandes benefícios aos santos, assim como segundo sua divindade.

719. E apresenta quatro benefícios de sua humanidade.

Primeiro, a morte, quando diz: Que morreu, a saber, por nossa salvação. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez por nossos pecados.

Em segundo lugar, a ressurreição, pela qual nos vivifica, agora com a vida espiritual e, por fim, com a vida corporal. Por isso acrescenta: Que também ressuscitou, como acima, em 4:25: Ressuscitou para nossa justificação. Acrescenta, porém, ou melhor, porque agora se deve recordá-lo antes pelo poder da ressurreição que pela fraqueza da paixão. 2 Coríntios, último capítulo: Pois, embora tenha sido crucificado por nossa fraqueza, vive pelo poder de Deus.

Em terceiro lugar, seu próprio assento junto do Pai, quando diz: Que está à direita de Deus, isto é, na igualdade com Deus Pai segundo a natureza divina e entre seus bens mais excelentes segundo a natureza humana. Isso também é para nossa glória, porque, como se diz em Efésios 2:6, fez-nos sentar nos céus em Cristo Jesus. Pois, enquanto somos seus membros, nele nos sentamos junto de Deus Pai. Apocalipse 3:21: Ao vencedor darei que se sente comigo em meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em seu trono.

Em quarto lugar, sua intercessão, quando diz: Que também intercede por nós, como nosso advogado. 1 João 2:1: Temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo. Ao ofício do advogado pertence, não acusar ou condenar, mas antes repelir o acusador e impedir a condenação.

720. Diz-se, porém, que ele intercede por nós de dois modos.

De um modo, orando por nós, segundo aquilo de João 17:20: Não rogo somente por estes, a saber, pelos apóstolos, mas também por aqueles que, pela palavra deles, hão de crer em mim. Agora, porém, sua intercessão por nós é sua própria vontade acerca da nossa salvação. João 17:24: Quero que, onde eu estou, também eles estejam comigo.

De outro modo, intercede por nós apresentando ao olhar do Pai a humanidade assumida por nós e os mistérios nela realizados. Hebreus 9:24: Entrou no próprio céu, para agora comparecer por nós diante da face de Deus.

721. Em seguida, quando diz: Quem, pois, nos separará etc., tira a conclusão do que foi dito. E, porque essa conclusão parece quase inacreditável aos que não a experimentaram, apresenta-a sob a forma de uma pergunta; por isso faz três coisas.

Primeiro, apresenta a pergunta;

em segundo lugar, mostra a necessidade da pergunta apresentada, ali onde diz: Como está escrito etc.;

em terceiro lugar, apresenta a resposta, ali onde diz: Em todas essas coisas etc.

722. Ora, essa pergunta pode ser deduzida do que precede mediante dois argumentos.

Primeiro, assim: tantos benefícios nos foram concedidos por Deus, e tão eficazes, que ninguém pode prevalecer contra eles. Ora, todos os benefícios mencionados tendem a que estejamos enraizados e fundados na caridade, como se diz em Efésios 3:17. Quem, pois, nos separará da caridade de Cristo? Isto é, daquela pela qual amamos a Cristo e ao próximo, segundo o que ele próprio ordenou em João 13:34: Dou-vos um mandamento novo etc.

De outro modo, assim: foi dito que Deus concede grandes benefícios aos seus santos; pela consideração desses benefícios, a caridade de Cristo arde de tal modo em nossos corações que nada a pode extinguir. Cântico dos Cânticos, último capítulo: As muitas águas não puderam extinguir a caridade.

723. Apresenta, porém, os males cujo sofrimento poderia forçar alguém a abandonar a caridade de Cristo.

Primeiro, apresenta aqueles que dizem respeito à vida; em segundo lugar, aquele que diz respeito à morte.

Quanto àqueles que ameaçam ser suportados durante a vida, apresenta primeiro os males presentes e, em segundo lugar, os futuros.

Quanto aos presentes, apresenta primeiro aqueles que dizem respeito a suportar os males; em segundo lugar, aqueles que dizem respeito à falta de bens.

Ora, os males sofridos podem ser considerados de dois modos.

De um modo, enquanto estão naquele que os sofre, que é afligido por eles de duas maneiras: exteriormente, segundo o corpo. E a isso pertence a tribulação. Pois ela recebe esse nome dos tribuli, que são plantas espinhosas. Gênesis 3:18: Produzirá para ti espinhos e abrolhos. Por isso se diz que alguém é atribulado quando é ferido exteriormente. Nem por isso, porém, os justos são vencidos. Salmo 33:19: Muitas são as tribulações dos justos, e de todas elas o Senhor os libertará. O homem também é afligido por esses males mediante a ansiedade interior do coração, quando não vê para onde se voltar ou como escapar. Quanto a isso, acrescenta: Ou a angústia? Daniel 13:22: Há angústias para mim por todos os lados, e não sei o que escolher.

De outro modo, tais males podem ser considerados enquanto estão naquele que os causa. Quanto a isso, acrescenta: Ou a perseguição? Embora a perseguição pareça dizer respeito propriamente a alguém perseguir outro, fazendo-o fugir, segundo aquilo de Mateus 10:23: Se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra, em sentido geral, porém, perseguição pode ser tomada pela imposição de qualquer dano. Salmo 118:157: Muitos são os que me perseguem e me atribulam.

Em seguida, apresenta os males que dizem respeito à privação dos bens necessários à vida, a saber, o alimento e as vestes, segundo aquilo de 1 Timóteo 6:8: Tendo alimentos e com que nos cobrir, estejamos contentes com isso. À privação do alimento pertence a fome; por isso acrescenta: Ou a fome? À privação das vestes pertence a nudez; por isso acrescenta: Ou a nudez? 1 Coríntios 4:11: Até esta hora passamos fome e sede e estamos nus.

Quanto aos males futuros, acrescenta: Ou o perigo, isto é, que ameaça sobrevir? 2 Coríntios 11:26: Em perigos de rios, em perigos de salteadores.

Quanto à morte, acrescenta: Ou a espada? Hebreus 11:37: Morreram ao golpe da espada.

724. Em seguida, quando diz: Como está escrito etc., mostra a necessidade dessa pergunta, dizendo que todas essas coisas ameaçavam os santos, que as deviam sofrer por causa da caridade de Cristo.

E introduz as palavras do salmista como pronunciadas em nome dos mártires. Nelas apresenta, primeiro, a causa do sofrimento. Pois não é a pena, mas a causa que faz o mártir, como diz Santo Agostinho. Por isso diz: Por vós. Mateus 10:39: Aquele que perder sua alma, isto é, a vida, por minha causa, a encontrará. 1 Pedro 4:15 e seguintes: Nenhum de vós sofra como ladrão ou homicida; mas, se sofrer como cristão, não se envergonhe. Também sofre por Cristo não apenas quem sofre pela fé de Cristo, mas também quem sofre por qualquer obra de justiça, por amor de Cristo. Mateus 5:10: Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça.

Em segundo lugar, apresenta a gravidade do sofrimento, quando diz: Somos entregues à morte, isto é, somos destinados à morte. Ester 7:4: Fomos entregues, eu e meu povo, para sermos esmagados e perecermos.

Em terceiro lugar, a continuidade da perseguição, quando diz: O dia inteiro, isto é, durante todo o tempo da vida. 2 Coríntios 4:11: Nós, que vivemos, somos sempre entregues à morte por causa de Jesus.

Em quarto lugar, a prontidão dos perseguidores para matar, quando diz: Fomos considerados como ovelhas destinadas ao abate, isto é, destinadas a ser mortas no matadouro, que são mortas com empenho. Assim também os santos eram mortos deliberadamente e com empenho. João 16:2: Vem a hora em que todo aquele que vos matar julgará prestar serviço a Deus. Zacarias 11:4: Apascenta os animais destinados ao abate, cujos possuidores eram mortos.

725. Em seguida, quando diz: Mas em todas essas coisas, responde à pergunta.

Primeiro, apresenta a resposta, dizendo: Mas em todas essas coisas, isto é, nos males que mencionei acima, vencemos, na medida em que, em meio a tudo, conservamos intacta a caridade. Sabedoria 10:12: Deu-lhe um duro combate para que vencesse.

E isso não por nossa força, mas pelo auxílio de Cristo. Por isso acrescenta: Por aquele que nos amou, isto é, por seu auxílio ou pelo afeto que temos por ele, não como se nós o tivéssemos amado primeiro, mas porque ele nos amou primeiro, como se diz em João 4:19; e em 1 Coríntios 15:57: Graças a Deus, que nos deu a vitória por Jesus Cristo.

726. Em segundo lugar, ali onde diz: Estou certo, esclarece a resposta, mostrando que a caridade dos santos é inseparável.

Primeiro, mostra que não pode ser desfeita pelas criaturas que existem;

em segundo lugar, que tampouco o pode ser pelas criaturas que não existem, mas poderiam existir, ali onde diz: Nem qualquer outra criatura.

727. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta aquilo que está no homem, dizendo: Pois estou certo de que nem a morte, que é a principal entre as coisas temíveis, nem a vida, que é a principal entre as coisas desejáveis, poderá nos separar da caridade de Deus. Abaixo, em 14:8: Se vivemos, vivemos para o Senhor; se morremos, morremos para o Senhor.

Ora, nessas duas coisas estão incluídas todas aquelas que apresentou acima. Pois as seis primeiras dizem respeito à vida; uma, porém, a saber, a espada, diz respeito à morte, como se disse acima.

728. Em seguida, apresenta aquilo que está fora do homem. Entre essas coisas, apresenta primeiro as criaturas espirituais, dizendo: Nem os anjos, isto é, os inferiores, encarregados da guarda de cada homem. Salmo 90:11: Deu ordens a seus anjos a teu respeito. Nem os principados, isto é, aqueles que são encarregados da guarda das nações. Daniel 10:20 e seguintes: Agora voltarei para combater contra o príncipe dos persas. Pois, quando eu saía, apareceu o príncipe dos gregos, que vinha; e ninguém me auxilia, a não ser Miguel, nosso príncipe. Acrescenta, porém: Nem as virtudes, que é a ordem suprema dos que ministram. Lucas 21:26: As virtudes dos céus serão abaladas.

Isso pode ser entendido de dois modos. De um modo, a respeito dos anjos maus, que lutam contra os santos. Efésios 6:12: Nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e as potestades. De outro modo, pode ser entendido a respeito dos bons. E, segundo isso, como diz São João Crisóstomo no livro Da compunção do coração, ele dizia isso não porque os anjos pudessem alguma vez desejar separá-lo de Cristo, mas dizia, a título de exemplo, que até as coisas impossíveis poderiam acontecer mais facilmente que ele se separar do amor de Cristo, para mostrar assim quão grande era nele a força da caridade divina e colocá-la diante dos olhos de todos. Pois é costume dos que amam não conseguirem ocultar seu amor no silêncio, mas afirmá-lo e manifestá-lo aos seus íntimos e queridos, sem poder conter suas chamas dentro do peito. Falam dele com frequência, para que, pela própria assiduidade em narrá-lo, encontrem consolo para seu amor e alívio para seu imenso ardor. Assim procede aqui esse bem-aventurado e exímio amante de Cristo: abrange numa só frase todas as coisas que existem e que existirão, as que podem acontecer e as que de modo algum podem. E é semelhante o que se diz em Gálatas 1:8: Mas, ainda que nós ou um anjo do céu vos anuncie um evangelho diferente daquele que vos anunciei, seja anátema.

729. Em seguida, apresenta também as criaturas sensíveis, nas quais estabelece uma dupla diversidade.

Primeiro, segundo o tempo, pelo qual se distinguem em presentes e futuras. Por isso diz: Nem as coisas presentes, isto é, as atuais, quer causem dor, quer prazer. 2 Coríntios 4:18: Não contemplamos as coisas que se veem. Acrescenta, porém: Nem as futuras, cujo temor ou desejo não nos pode separar de Cristo. Por isso dizia em Atos 21:13: Estou pronto não apenas para ser preso, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus.

730. Em seguida, apresenta a diversidade das criaturas sensíveis quanto à grandeza. Primeiro, toca na grandeza da força, quando diz: Nem a força, isto é, nenhuma criatura forte pode me separar de Cristo, como um fogo forte ou uma água impetuosa; pois, como se diz em Cântico dos Cânticos 8:6, o amor é forte como a morte.

731. Em seguida, apresenta a grandeza do amor, descrevendo-a segundo aquilo que convém propriamente aos corpos, a saber, a altura e a profundidade.

Por isso diz: Nem a altura, de onde alguém me ameaçasse precipitar, como se diz em Lucas 4:29 que conduziram Jesus até o cume do monte para precipitá-lo. Nem a profundidade, na qual alguém ameaçasse me submergir. Salmo 68:2: Estou atolado no lodo profundo.

Essas três coisas também podem se referir às realidades humanas. Pois um homem poderia afastar alguém de Deus de três modos. De um modo, constrangendo-o pela força; mas, como se diz em 1 Samuel 2:2: Não há forte como nosso Deus. Em segundo lugar, impressionando-o pela altura da autoridade; mas dele se diz no Salmo 82:19: Só vós sois o Altíssimo sobre toda a terra. Em terceiro lugar, seduzindo-o pela profundidade da sabedoria; mas dele se diz em Jó 11:8: É mais profundo que o inferno, e como o conhecerás?

732. Essas duas coisas, altura e profundidade, também podem se referir às coisas prósperas e adversas, segundo aquilo de 2 Coríntios 6:7: Pelas armas da justiça, à direita e à esquerda. Ou segundo São João Crisóstomo, no livro Da compunção do coração, que diz: A altura e a profundidade não me parecem indicar outra coisa senão o reino dos céus e a geena. Como se dissesse: ainda que eu tivesse de cair do reino ou ser arrastado à geena por Cristo, nem isso eu deveria temer.

733. Quanto às coisas que não existem, mas podem existir, acrescenta: Nem qualquer outra criatura. Segundo São João Crisóstomo, isso se diz precisamente das coisas que não existem, como se não lhe bastassem todas as que existem, mas provocasse, de certo modo, até as que não existem para o combate.

Nada disso, diz ele, poderá nos separar da caridade de Deus. 1 Coríntios 13:8: A caridade nunca perece. Essa caridade de Deus está em Cristo Jesus, nosso Senhor, porque nos foi dada por ele, na medida em que no-la deu pelo Espírito Santo. Lucas 12:49: Vim lançar fogo à terra, e que quero senão que se acenda?

734. Mas, como está escrito em Eclesiastes 9:1: O homem não sabe se é digno de amor ou de ódio, mas todas as coisas são reservadas, incertas, para o futuro, como é que ele diz estar certo de que nada o pode separar da caridade?

A isso se pode responder que o Apóstolo não fala de si mesmo individualmente, mas em nome de todos os predestinados, dos quais, em razão da certeza da predestinação, declara que nada os pode separar da caridade. Essa certeza também pode ser causada pela força da caridade, que, quanto depende dela, não pode ser separada de algumas pessoas, uma vez que amam a Deus acima de todas as coisas. Se alguém às vezes se afasta da caridade, isso não se deve a uma deficiência da caridade, mas a uma deficiência do livre-arbítrio.

Se, porém, Paulo diz isso de si mesmo, não poderia estar certo disso senão, talvez, por revelação, porque lhe foi dito em 2 Coríntios 12:9: Basta-te a minha graça. Pois, quanto à possibilidade do livre-arbítrio, ele próprio diz em outro lugar, em 1 Coríntios 9:27: Para que não aconteça que, tendo pregado aos outros, eu mesmo seja reprovado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A última frase apresenta uma aparente lacuna no latim fornecido. O contexto distingue a natureza da carne da “prudência da carne”, que é o vício aqui discutido. ↩

2. Nota do tradutor: “Fé informe” é o termo escolástico para a fé que não é formada pela caridade; “informe” não significa aqui indefinida ou sem conteúdo. ↩

3. Nota do tradutor: “De condigno” traduz a expressão técnica ex condigno, que indica um mérito ao qual corresponde uma recompensa segundo a justiça. ↩