C. 5 - A redenção da morte por Cristo

A redenção da morte por Cristo

Lição 1

A glória na esperança e na tribulação

^5:1^ Justificados, pois, a partir da fé, tenhamos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo: [n. 381]

^5:2^ por quem também temos acesso, pela fé, a esta graça, na qual permanecemos, e nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus. [n. 383]

^5:3^ E não somente isso, mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz a paciência;

^5:4^ a paciência, a provação; e a provação, a esperança;

^5:5^ e a esperança não confunde, porque a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. [n. 390]

381. Depois de mostrar a necessidade da graça de Cristo, porque, sem ela, nem o conhecimento da verdade aproveitou aos gentios, nem a circuncisão e a Lei aos judeus para a salvação, o Apóstolo começa aqui a enaltecer o poder da graça.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra quais bens alcançamos pela graça;

segundo, de quais males somos libertados por ela, em por isso, assim como por um só homem etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o modo de chegar à graça, ou o caminho pelo qual chegamos a ela;

segundo, mostra os bens que alcançamos pela graça, em e nos gloriamos na esperança da glória etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, exorta ao devido uso da graça;

segundo, mostra-nos a entrada para a graça, em por quem temos acesso etc.

382. Diz, pois, primeiro: foi dito que a fé será levada em conta como justiça para todos os que creem na ressurreição de Cristo, que é a causa de nossa justificação. Justificados, pois, a partir da fé, enquanto, pela fé na ressurreição, participamos de seu efeito, tenhamos paz com Deus, submetendo-nos a ele e obedecendo-lhe. Jó 22:21: Submete-te, pois, a ele e tem paz. Jó 9:4: Quem lhe resistiu e teve paz?

E isso por Jesus Cristo, nosso Senhor, que nos conduziu a essa paz. Efésios 2:14: Ele é a nossa paz.

383. Por isso, acrescenta: por quem, isto é, por Cristo, temos acesso, como por um mediador. Timóteo 2:5: Mediador de Deus e dos homens etc. Efésios 2:18: Por ele, ambos temos acesso ao Pai num só Espírito.

Acesso, digo, a esta graça, isto é, ao estado de graça. João 1:17: A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Na qual, isto é, pela qual graça, não somente ressuscitamos dos pecados, mas também permanecemos, firmes e erguidos pelo afeto para as coisas celestes. Salmo 120:21: Nossos pés estavam firmes. E ainda: Nós, porém, nos levantamos e permanecemos de pé. E isso pela fé, pela qual alcançamos a graça; não porque a fé preceda a graça, pois, antes, a fé vem pela graça. Efésios 2:8: Fostes salvos pela graça, mediante a fé, porque o primeiro efeito da graça em nós é a fé.

384. Depois, quando diz nos gloriamos na esperança da glória etc., mostra quais bens nos vieram pela graça.

Primeiro, diz que pela graça temos a glória da esperança;

segundo, que pela graça temos a glória de Deus, em e não somente isso etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra a grandeza da esperança na qual nos gloriamos;

segundo, sua veemência, em e não somente isso etc.

Terceiro, sua firmeza, em e a esperança não confunde etc.

385. A grandeza da esperança é considerada a partir da grandeza daquilo que se espera, que ele apresenta dizendo: e nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus, isto é, por esperarmos alcançar a glória dos filhos de Deus.

Com efeito, pela graça de Cristo alcançamos o Espírito de adoção dos filhos de Deus, como se diz adiante, em Romanos 8:15, e em Sabedoria 5:5: Eis como foram contados entre os filhos de Deus. Ora, aos filhos é devida a herança do pai; adiante, em Romanos 8:17: Se filhos, também herdeiros. Essa herança é a glória que Deus tem em si mesmo. Jó 40:4: Se tens um braço como Deus etc. E tal esperança foi infundida em nós por Cristo. 1 Pedro 1:3–4: Regenerou-nos para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível etc. E essa glória, que no futuro se completará em nós, começa agora, entretanto, em nós pela esperança. Adiante, em Romanos 8:24: Fomos salvos na esperança. Salmo 5:12: Gloriar-se-ão em vós todos os que amam o vosso nome.

386. Depois, quando diz e não somente isso etc., mostra a veemência dessa esperança.

Com efeito, quem espera algo com veemência suporta de bom grado, por causa disso, até mesmo coisas difíceis e amargas, assim como o enfermo, se espera vivamente a saúde, bebe de bom grado uma poção amarga para ser curado por ela. Portanto, é sinal da veemente esperança que temos por Cristo o fato de que não somente nos gloriamos pela esperança da glória futura, mas também pelos males que sofremos por causa dela. Por isso, diz: E não somente nos gloriamos, isto é, na esperança da glória, mas também nos gloriamos nas tribulações, pelas quais chegamos à glória. Atos 14:21: É por muitas tribulações que nos cabe entrar no Reino dos Céus. Tiago 1:2: Considerai motivo de toda alegria, meus irmãos, quando cairdes em diversas tentações.

387. E mostra, em seguida, a causa, dizendo: sabendo etc.

Aqui apresenta quatro coisas em ordem. A primeira é a tribulação, da qual se diz que a tribulação produz a paciência; não porque a tribulação seja sua causa eficiente, mas porque é matéria e ocasião para exercer o ato da paciência. Adiante, em Romanos 12:12: Pacientes na tribulação.

388. Em segundo lugar, apresenta o efeito da paciência, quando diz: a paciência, a provação. Eclesiástico 2:5: No fogo se provam o ouro e a prata; os homens aceitos por Deus, porém, na fornalha da humilhação.

Com efeito, é manifesto que suportamos facilmente a perda de alguma coisa por causa de outra que amamos mais. Por isso, se alguém suporta pacientemente perdas nas coisas corporais e temporais para alcançar os bens eternos, fica suficientemente provado, por isso, que tal pessoa ama os bens eternos mais que os temporais.

Mas contra o que aqui se diz está aquilo de Tiago 1:3: A provação de vossa fé produz a paciência.

Deve-se dizer, porém, que a provação pode ser entendida de dois modos. De um modo, enquanto se encontra naquele que é provado; assim, a provação é a própria tribulação pela qual o homem é provado. Por isso, dizer que a tribulação produz a paciência é o mesmo que dizer que a tribulação põe a paciência à prova. De outro modo, toma-se a provação pelo fato de se ter sido provado. E é assim que se entende aqui que a paciência produz a provação, pois, pelo fato de suportar pacientemente a tribulação, o homem já se torna provado.

389. Em terceiro lugar, acrescenta o terceiro efeito, dizendo: e a provação, a esperança, isto é, a produz; pois, pelo fato de alguém já ter sido provado, tanto ele próprio como os outros podem ter a esperança de que será admitido à herança de Deus. Sabedoria 3:5: Deus os provou e os encontrou dignos de si.

Assim, pois, do primeiro ao último, fica claro que a tribulação prepara o caminho para a esperança. Por isso, se alguém se gloria veementemente na esperança, segue-se que também se glorie nas próprias tribulações.

390. Depois, quando diz e a esperança não confunde, mostra a firmeza dessa esperança.

Primeiro, apresenta-a, dizendo: E a esperança, isto é, esta pela qual esperamos a glória dos filhos de Deus, não confunde, isto é, não falha, a menos que o homem lhe falte. Com efeito, diz-se confundido em sua esperança aquele que não alcança o que espera. Salmo 30:2: Em vós, Senhor, esperei; não seja eu confundido para sempre. Eclesiastes 2:11: Ninguém esperou no Senhor e foi confundido.

391. Em segundo lugar, em porque a caridade de Deus etc., apresenta um duplo argumento para a certeza da esperança,

dos quais o primeiro procede do dom do Espírito Santo,

e o segundo, da morte de Cristo, em com efeito, por que Cristo etc.

392. Diz, pois, primeiro: podemos saber que a esperança não confunde por isto: porque a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

Ora, a caridade de Deus pode ser entendida de dois modos. De um modo, como a caridade pela qual Deus nos ama. Jeremias 31:3: Com caridade perpétua te amei. De outro modo, pode-se chamar caridade de Deus aquela pela qual nós amamos a Deus; adiante, em Romanos 8:38–39: Estou certo de que nem a morte nem a vida nos separarão da caridade de Deus. Ambas as caridades de Deus são derramadas em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

Com efeito, o Espírito Santo, que é o amor do Pai e do Filho, ser-nos dado significa sermos conduzidos à participação no Amor que é o Espírito Santo; e, por essa participação, tornamo-nos pessoas que amam a Deus. E o fato de o amarmos é sinal de que ele nos ama. Provérbios 8:17: Eu amo os que me amam. Não como se nós primeiro tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro, como se diz em 1 João 4:10.

Diz-se que a caridade pela qual ele nos ama foi derramada em nossos corações porque se mostra claramente em nossos corações pelo dom do Espírito Santo impresso em nós. João 3:24: Nisto sabemos que Deus permanece em nós etc.

A caridade pela qual nós amamos a Deus, porém, diz-se derramada em nossos corações porque se estende ao aperfeiçoamento de todos os costumes e atos da alma; pois, como se diz em 1 Coríntios 13:4: A caridade é paciente, é benigna etc.

393. De ambos os sentidos dessas palavras se conclui que a esperança não confunde. Pois, se por caridade de Deus se entende aquela pela qual Deus nos ama, é manifesto que não negará a si mesmo àqueles que ama. Deuteronômio 33:3: Amou os povos; todos os santos estão em sua mão. Do mesmo modo, se por caridade de Deus se entende aquela pela qual nós amamos a Deus, é manifesto que preparou os bens eternos para os que o amam. João 14:21: Se alguém me ama, será amado por meu Pai etc.

Lição 2

A reconciliação pela morte de Cristo

^5:6^ Com efeito, por que Cristo, quando ainda éramos fracos, morreu pelos ímpios, segundo o tempo? [n. 394]

^5:7^ Pois dificilmente alguém morre por um justo; por um homem bom, talvez alguém ouse morrer.

^5:8^ Deus, porém, manifesta sua caridade para conosco, porque, quando ainda éramos pecadores, segundo o tempo, Cristo morreu por nós. [n. 398]

^5:9^ Muito mais, pois, agora justificados em seu sangue, seremos salvos da ira por ele.

^5:10^ Pois, se, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, reconciliados, seremos salvos em sua vida.

^5:11^ E não somente isso, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a reconciliação. [n. 404]

394. Depois de mostrar a firmeza da esperança pelo dom do Espírito Santo, o Apóstolo mostra aqui o mesmo pela morte de Cristo.

Primeiro, apresenta uma questão;

segundo, mostra a dificuldade, em pois dificilmente por um justo etc.;

terceiro, determina a verdade da questão, em manifesta, porém, sua caridade etc.

395. Diz, pois, primeiro: foi dito que a esperança não confunde, o que se torna evidente a quem considera isto: com efeito, por que Cristo, quando ainda éramos fracos, isto é, pela enfermidade do pecado? Salmo 6:3: Tende misericórdia de mim, Senhor, porque estou enfermo.

Pois, assim como pela enfermidade corporal se desfaz a devida harmonia dos humores, também pelo pecado se desfaz a devida ordem dos afetos. Quando, pois, ainda éramos fracos, Cristo morreu pelos ímpios. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez por nossos pecados, o justo pelos injustos.¹

E isso segundo o tempo, isto é, para que permanecesse na morte por um tempo determinado, pois ressuscitaria ao terceiro dia. Mateus 12:40: Assim como Jonas esteve no ventre da baleia três dias e três noites, assim estará o Filho do homem no coração da terra.

Isso, pois, é grande, se considerarmos quem morreu. Também é grande, se considerarmos por quem morreu. Ora, algo tão grande não pode ocorrer sem que se faça em vista de algum fruto determinado, segundo aquilo do Salmo 29:10: Que proveito há em meu sangue, enquanto desço à corrupção? Como se dissesse: nenhum, se daí não resultar a salvação do gênero humano.

396. Depois, quando diz pois dificilmente por um justo etc., mostra a dificuldade da questão precedente por parte daqueles por quem Cristo morreu, isto é, os ímpios, dizendo: Pois dificilmente alguém, isto é, alguma pessoa, morre para libertar um homem justo. Antes, pelo contrário, como se diz em Isaías 57:1: O justo perece e não há quem reflita em seu coração etc. Por isso digo: dificilmente morre; pois talvez alguém, isto é, alguma rara pessoa, por zelo da virtude, ouse morrer por um homem bom.

Com efeito, isso é raro por ser algo grandíssimo, pois, como se diz em João 15:13: Ninguém tem maior amor que este etc. Mas aquilo que Cristo fez, isto é, alguém morrer pelos ímpios e injustos, nunca se encontra. Por isso, é justo admirar-se de que Cristo o tenha feito.

397. Pode-se também ler de outro modo, entendendo por justo alguém exercitado na virtude; e por bom, um homem inocente. E, embora, segundo essa interpretação, o justo seja superior ao bom, dificilmente alguém morre pelo justo. A razão disso é que o inocente, entendido como bom, parece mais digno de compaixão, por sua pouca idade ou alguma outra deficiência semelhante. O justo, porém, por ser perfeito e sem deficiência, não tem em si o mal que suscita misericórdia. Assim, alguém morrer por um inocente pode proceder da compaixão da misericórdia; mas alguém morrer por um justo procede do zelo da virtude, que se encontra em menos pessoas que a paixão da misericórdia.

398. Depois, quando diz manifesta, porém etc., responde à questão precedente.

Primeiro, apresenta a resposta;

segundo, a partir dela argumenta em favor do que pretende, em muito mais, pois etc.;

terceiro, mostra a necessidade da consequência, em pois, se, quando éramos inimigos etc.

399. Diz, pois, primeiro: perguntou-se por que Cristo morreu pelos ímpios; e a resposta é que, por isso, Deus manifesta sua caridade para conosco, isto é, mostra que nos ama sumamente, pois, se, quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós, e isso segundo o tempo, como se explicou acima.

Ora, a própria morte de Cristo por nós mostra a caridade de Deus, porque ele deu seu Filho para que morresse, satisfazendo por nós. João 3:16: Deus amou de tal modo o mundo que deu seu Filho unigênito etc. E assim, como a caridade de Deus Pai para conosco se mostra pelo fato de nos ter dado seu Espírito, como foi dito acima, também se mostra pelo fato de ter dado seu Filho, como aqui se diz.

Mas, ao dizer manifesta, indica certa imensidão da caridade divina, que se mostra tanto pelo próprio fato, porque deu seu Filho para morrer por nós, como por nossa condição, porque não o fez movido por nossos méritos, quando ainda éramos pecadores. Efésios 2:4–5: Deus, que é rico em misericórdia, pela excessiva caridade com que nos amou, quando estávamos mortos pelos pecados, deu-nos vida juntamente com Cristo etc.

400. Em seguida, quando diz muito mais, pois etc., conclui o que pretendia a partir das premissas, dizendo: se Cristo morreu por nós quando ainda éramos pecadores, muito mais, agora vivificados em seu sangue, como se disse acima, em Romanos 3:25: A quem Deus propôs como propiciador pela fé, por seu sangue, seremos salvos da ira, isto é, do castigo da condenação eterna, em que os homens incorrem por causa dos pecados. Mateus 3:7: Raça de víboras, quem vos mostrou etc.

401. Depois, quando diz pois, se, quando éramos inimigos etc., mostra a necessidade da consequência precedente, que procede afirmativamente do menor para o maior.

E deve-se observar aí uma dupla comparação do menor com o maior: uma de nossa parte, outra da parte de Cristo. De nossa parte, compara os inimigos aos reconciliados. Com efeito, parece menos provável que alguém faça o bem aos inimigos do que aos já reconciliados. Da parte de Cristo, compara a morte à vida. Pois sua vida parece mais poderosa que sua morte, porque, como se diz no último capítulo de 2 Coríntios: Morreu pela fraqueza, isto é, de nossa carne, mas vive pelo poder de Deus.

Por isso, diz: concluiu-se com razão que, muito mais, vivificados, seremos salvos por ele. Pois, se, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus, e isso pela morte de seu Filho, muito mais, já reconciliados, seremos salvos, e isso em sua vida.

402. Deve-se considerar, porém, que o homem é chamado inimigo de Deus de dois modos. De um modo, porque exerce inimizade contra Deus, ao resistir a seus mandamentos. Jó 15:26: Correu contra Deus de pescoço erguido.

De outro modo, porque Deus tem ódio aos homens, não segundo aquilo que ele próprio fez, pois, quanto a isso, diz-se em Sabedoria 11:25: Amastes todas as coisas e nada odiastes do que fizestes etc.; mas segundo aquilo que o homem inimigo, isto é, o diabo, fez no homem, isto é, quanto ao pecado. Sabedoria 14:9: Igualmente são odiosos a Deus o ímpio etc. E Eclesiástico 12:7: O Altíssimo tem ódio aos pecadores.

403. Retirada por Cristo a causa da inimizade, isto é, o pecado, segue-se a reconciliação por ele. 2 Coríntios 5:19: Deus estava nele reconciliando o mundo consigo. Ora, nosso pecado foi retirado pela morte de seu Filho.

A esse respeito, deve-se considerar que a morte de Cristo pode ser considerada de três modos.

De um modo, segundo a própria razão de morte. E assim se diz em Sabedoria 1:13: Deus não fez a morte na natureza humana, mas ela foi introduzida pelo pecado. Por isso, a morte de Cristo, segundo a razão comum de morte, não foi de tal modo aceita por Deus que por ela se reconciliasse, pois Deus não se alegra com a perdição dos vivos, como se diz em Sabedoria 1:13.

De outro modo, a morte de Cristo pode ser considerada enquanto está na ação dos que o mataram, a qual desagradou sumamente a Deus. Por isso, Pedro diz contra eles, em Atos 3:14: Vós negastes o Santo e o Justo e pedistes um homicida etc. Assim considerada, a morte de Cristo não pôde ser causa de reconciliação, mas antes de indignação.

De um terceiro modo, pode ser considerada enquanto procedeu da vontade de Cristo que sofria; essa vontade foi disposta a suportar a morte tanto pela obediência ao Pai — Filipenses 2:8: Fez-se obediente ao Pai até a morte — como pela caridade para com os homens — Efésios 5:2: Amou-nos e entregou-se por nós. E, sob esse aspecto, a morte de Cristo foi meritória e satisfatória por nossos pecados, e tão aceita por Deus que basta para a reconciliação de todos os homens, inclusive dos que mataram Cristo, dos quais alguns foram salvos por sua oração, quando disse em Lucas 23:34: Perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem.

404. Depois, quando diz e não somente isso etc., mostra quais bens já alcançamos de fato pela graça, dizendo: E não somente nos gloriamos na esperança da glória que aguardamos no futuro, mas em Deus, isto é, por estarmos já agora unidos a Deus pela fé e pela caridade. 1 Coríntios 1:31 e 2 Coríntios 10:17: Quem se gloria, no Senhor etc. E isso por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem também agora, no tempo presente, recebemos a reconciliação, de modo que, de inimigos, nos tornamos amigos. Colossenses 1:20: Por ele aprouve que todas as coisas fossem reconciliadas etc.

405. Isso também poderia ser ligado ao que foi dito: Seremos salvos em sua vida, do pecado e da pena; e não somente seremos salvos dos males, mas também nos gloriamos em Deus, isto é, porque no futuro seremos um com ele. João 17:22: Para que sejam um em nós, assim como nós somos um.

Lição 3

O pecado e a morte por Adão

^5:12^ Por isso, assim como por um só homem o pecado entrou neste mundo e, pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, no qual todos pecaram. [n. 406]

406. Depois de mostrar quais bens alcançamos pela graça de Cristo, o Apóstolo mostra aqui, em seguida, de quais males somos libertados por ela.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que pela graça de Cristo fomos libertados da servidão do pecado.

Segundo, mostra que por sua graça fomos libertados da servidão da Lei, no capítulo 7, em ou ignorais, irmãos etc.

Terceiro, mostra que pela graça de Cristo somos libertados da condenação, no capítulo 8, em nenhuma condenação agora etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que pela graça de Cristo somos libertados do pecado original passado;

segundo, mostra que, protegidos por ela, somos guiados contra os pecados futuros, em que diremos, então etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, trata da propagação do pecado;

segundo, da propagação da graça que destrói o pecado, em mas não como o delito etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a propagação do pecado;

segundo, esclarece-a, em até a Lei etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a propagação do pecado;

segundo, mostra sua universalidade, em e assim a todos etc.

407. Diz, pois, primeiro que por Cristo recebemos a reconciliação.

Pois a reconciliação procede de Cristo para o mundo, assim como por um só homem, isto é, por Adão, o pecado entrou neste mundo. 1 Coríntios 15:22: Assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados.

Deve-se considerar aqui que os hereges pelagianos, negando a existência do pecado original nas crianças pequenas, diziam que essas palavras do Apóstolo deviam ser entendidas a respeito do pecado atual. Segundo eles, este entrou neste mundo por Adão enquanto todos os que pecam imitam o pecado de Adão, segundo aquilo de Oseias 6:7: Eles, porém, como Adão, transgrediram a aliança etc.

Mas, como diz Santo Agostinho contra eles, se o Apóstolo falasse aqui da entrada do pecado atual, que se dá pela imitação, não diria que o pecado entrou neste mundo por um homem, mas antes pelo diabo, a quem os que pecam imitam, segundo aquilo de Sabedoria 2:24: Pela inveja do diabo, entrou a morte etc.

Deve-se, portanto, entender que o pecado entrou neste mundo por Adão não somente por imitação, mas também por propagação, isto é, pela origem viciada da carne, segundo aquilo de Efésios 2:3: Éramos por natureza filhos da ira; e do Salmo 50:7: Eis que fui concebido em iniquidades etc.

408. Mas parece impossível que, pela origem da carne, o pecado seja transmitido de um a outro.

Com efeito, o pecado está na alma racional, que não se transmite pela origem da carne, tanto porque o intelecto não é ato de algum corpo e, assim, não pode ser causado pela força da semente corporal, como diz o Filósofo no livro Da geração dos animais, como também porque, sendo a alma racional uma realidade subsistente, uma vez que tem operação por si mesma e não se corrompe quando o corpo se corrompe, segue-se que não é gerada quando o corpo é gerado, como as outras formas que não podem subsistir por si mesmas, mas antes é causada por Deus. Parece, portanto, seguir-se que tampouco o pecado, que é um acidente da alma, pode ser transmitido pela origem da carne.

A isso se responde razoavelmente que, embora a alma não esteja na semente, há nela uma força que dispõe o corpo para a recepção da alma; esta, quando é infundida no corpo, também se conforma a ele a seu modo, porque tudo o que é recebido está no recipiente segundo o modo do recipiente. Por isso, vemos que os filhos se assemelham aos pais não somente nos defeitos corporais, como o leproso gera um leproso e o gotoso um gotoso, mas também nos defeitos da alma, como o irascível gera um irascível, e de pessoas dementes nascem pessoas dementes. Pois, embora não esteja na semente o pé, que é o sujeito da gota, nem a alma, que é o sujeito da ira ou da demência, há, contudo, na semente uma força formadora dos membros corporais e que os dispõe para a alma.

409. Mas ainda permanece uma dúvida, porque os defeitos contraídos de uma origem viciada não têm razão de culpa. Com efeito, não merecem pena, mas antes misericórdia, como diz o Filósofo a respeito daquele que nasce cego ou privado de alguma outra capacidade. E isso porque pertence à razão de culpa ser voluntária e estar no poder do homem a quem se imputa a culpa. Assim, pois, se algum defeito chega até nós pela origem do primeiro pai, parece não ter em nós razão de culpa, mas de pena.

Por isso, deve-se dizer que, assim como o pecado atual é pecado da pessoa, porque é cometido pela vontade da pessoa que peca, também o pecado original é pecado da natureza, cometido pela vontade daquele que é o princípio da natureza humana.

410. Com efeito, deve-se considerar que, assim como os diversos membros do corpo são partes da pessoa de um só homem, também todos os homens são partes e como que membros da natureza humana. Por isso, também Porfírio diz que, pela participação na espécie, muitos homens são um só homem.

Ora, vemos que o ato de pecado exercido por algum membro, por exemplo, pela mão ou pelo pé, não tem razão de culpa pela vontade da mão ou do pé, mas pela vontade do homem inteiro, da qual, como de certo princípio, o movimento do pecado deriva para cada membro. Do mesmo modo, pela vontade de Adão, que foi o princípio da natureza humana, toda a desordem da natureza tem razão de culpa em todos aqueles a quem chega, enquanto são suscetíveis de culpa. E, assim como o pecado atual, que é pecado da pessoa, é transmitido a cada membro por algum ato pessoal, também o pecado original é transmitido a cada homem pelo ato da natureza, que é a geração. E assim, como pela geração se transmite a natureza humana, também pela geração se transmite o defeito da natureza humana que resultou do pecado do primeiro pai.

Esse defeito é a carência da justiça original, que fora conferida por Deus ao primeiro homem, não somente enquanto era uma pessoa singular, mas também enquanto era o princípio da natureza humana, para que a transmitisse aos descendentes juntamente com a natureza. Por isso, de modo semelhante, transmite aos descendentes a perda dessa justiça original pelo pecado, a qual tem neles razão de culpa, pelo motivo já exposto. E por isso se diz que, na propagação do pecado original, a pessoa infectou a natureza, isto é, Adão, ao pecar, viciou a natureza humana; depois, porém, nos outros, a natureza viciada infecta a pessoa, enquanto o vício da natureza é imputado como culpa àquele que é gerado, por causa da vontade do primeiro pai, como foi dito.

411. Disso fica claro que, embora o primeiro pecado do primeiro pai seja transmitido aos descendentes pela origem, seus outros pecados, ou mesmo os dos outros homens, não são transmitidos aos filhos, porque somente pelo primeiro pecado foi retirado o bem da natureza que devia ser transmitido pela origem da natureza. Pelos outros pecados, porém, é retirado o bem da graça pessoal, que não passa aos descendentes.

Daí também que, embora o pecado de Adão tenha sido apagado por sua penitência, segundo aquilo de Sabedoria 10:2: Retirou-o de seu delito, sua penitência não pôde apagar o pecado dos descendentes, porque sua penitência se deu por um ato pessoal, que não se estendia além de sua pessoa.

412. Por isso, há um só pecado original, porque somente o defeito que se segue ao primeiro pecado deriva para os descendentes pela origem. Por isso, o Apóstolo diz no singular: Por um só homem o pecado entrou neste mundo; não disse, porém, no plural, pecados, como deveria dizer se estivesse falando dos pecados atuais.

Às vezes, porém, fala-se no plural de pecados originais, como no Salmo 50:7: Em pecados minha mãe me concebeu, porque o pecado original contém virtualmente muitos pecados, enquanto, pela corrupção do estímulo do pecado, somos inclinados a muitos pecados.

413. Mas parece que o pecado original não entrou neste mundo por um só homem, isto é, Adão, mas antes por uma só mulher, isto é, Eva, que pecou primeiro, segundo aquilo de Eclesiástico 25:33: Da mulher veio o início do pecado, e por ela todos morremos.

A isso se responde de dois modos na Glosa. De um modo, porque é costume da Escritura traçar as genealogias não pelas mulheres, mas pelos homens, como fica claro em Mateus 1:1 e seguintes e Lucas 3:23 e seguintes. Por isso, o Apóstolo, querendo mostrar aqui como que uma genealogia do pecado, não fez menção da mulher, mas somente do homem.

De outro modo, porque também a mulher foi tomada do homem e, por isso, o que pertence à mulher é atribuído ao homem.

414. Pode-se também dizer de outro modo, e melhor, que, sendo o pecado original transmitido juntamente com a natureza, como foi dito, assim como a natureza se transmite pela força ativa do homem, enquanto a mulher fornece a matéria, assim também se transmite o pecado original. Por isso, se Adão não tivesse pecado, ainda que Eva pecasse, o pecado não teria por isso sido transmitido aos descendentes.

Essa é, com efeito, a razão pela qual Cristo não contraiu o pecado original: recebeu a carne somente da mulher, sem semente masculina.

415. Com essa palavra do Apóstolo, Santo Agostinho responde ao herege Juliano, que perguntava deste modo: Não peca aquele que nasce, não peca aquele que o gerou, não peca aquele que o criou: por quais fendas, então, entre tantas defesas da inocência, imaginas que o pecado entrou? Mas Santo Agostinho responde: Por que procuras uma fenda oculta, quando tens uma porta escancarada? Pois, segundo o Apóstolo, por um só homem o pecado entrou neste mundo.

416. Em seguida, aborda a entrada da morte no mundo, quando diz: e, pelo pecado, a morte, isto é, entrou neste mundo, segundo aquilo de Sabedoria 1: A injustiça é a aquisição da morte.

Parece, porém, que a morte não procede do pecado, mas antes da natureza, uma vez que provém da necessidade da matéria. Com efeito, o corpo humano é composto de contrários. Por isso, é naturalmente corruptível.

Deve-se dizer, porém, que a natureza humana pode ser considerada de dois modos. De um modo, segundo seus princípios intrínsecos, e assim a morte lhe é natural. Por isso, Sêneca diz no livro Dos remédios contra os infortúnios que a morte é natureza do homem, não pena.

De outro modo, pode-se considerar a natureza do homem segundo aquilo que lhe foi provido pela providência divina mediante a justiça original. Essa justiça era certa retidão pela qual a mente do homem estava sob Deus, as potências inferiores sob a mente, o corpo sob a alma, e todas as coisas exteriores sob o homem; de tal modo que, enquanto a mente do homem se submetesse a Deus, as potências inferiores se submeteriam à razão, o corpo à alma, recebendo dela a vida sem cessar, e as coisas exteriores ao homem, de modo que todas lhe servissem e ele não sofresse dano de nenhuma delas.

A providência divina dispôs isso por causa da dignidade da alma racional, à qual, por ser naturalmente incorruptível, era devido um corpo incorruptível. Mas, como o corpo composto de contrários devia ser órgão dos sentidos, e tal corpo não pode ser incorruptível segundo sua natureza, o poder divino supriu o que faltava à natureza humana, dando à alma a força de conservar o corpo incorruptível, assim como o artífice, se pudesse, daria ao ferro do qual fabrica uma faca a força de não contrair ferrugem alguma.

Assim, pois, depois que a mente do homem se afastou de Deus pelo pecado, perdeu a força de manter sob seu domínio as potências inferiores, bem como o corpo e as coisas exteriores; e assim incorreu na morte natural, proveniente de causas intrínsecas, e na morte violenta, proveniente de danos exteriores.

417. Depois, quando diz e assim a todos etc., mostra a universalidade dessa propagação, tanto quanto à morte como quanto ao pecado, mas em ordem inversa. Pois acima tratou primeiro da entrada do pecado, que é causa da entrada da morte; agora, porém, trata primeiro da universalidade da morte, como de algo mais manifesto. E é isso que diz: E assim a morte, isto é, ou o pecado do primeiro pai, passou a todos, porque, pela origem viciada, os homens contraem a necessidade de morrer. 2 Samuel 14:14: Todos morremos. Salmo 88:49: Qual é o homem que vive etc.

418. Depois, aborda a universalidade da propagação do pecado, quando diz: no qual todos pecaram, o que, como diz Santo Agostinho na Glosa, pode ser entendido de dois modos. De um modo, no qual, isto é, no primeiro homem; ou no qual, isto é, no pecado, porque, quando ele pecou, todos de certo modo pecaram, enquanto estavam nele como em sua primeira origem.

419. Mas, como também Cristo teve sua origem em Adão, como fica claro em Lucas 3:23 e seguintes, parece que também ele pecou quando Adão pecou.

A isso responde Santo Agostinho, em Sobre o Gênesis ao pé da letra, que Cristo não esteve em Adão de todos os modos pelos quais nós estivemos; pois nós estivemos nele tanto segundo a substância corporal como segundo a razão seminal. Cristo, porém, esteve nele somente segundo a substância corporal.

Alguns, entendendo mal isso, pensaram que toda a substância dos corpos humanos que pertence à verdade da natureza humana esteve em ato em Adão e que, por certa multiplicação realizada pelo poder divino, aquilo que foi tomado de Adão se ampliou até tamanha quantidade de corpos.

Mas é inconveniente atribuir a um milagre as obras da natureza, sobretudo porque vemos que o corpo humano, por mais que pertença à verdade da natureza humana, se corrompe e recebe outra forma.

Por isso, como tudo o que pode ser gerado é corruptível, e inversamente, deve-se dizer que a matéria que, antes da geração do homem, estava sob outra forma que não a humana assumiu a forma da carne humana. Assim, nem tudo o que está em nossos corpos e pertence à verdade da natureza esteve em ato em Adão, mas somente segundo a origem, enquanto o efeito está no princípio ativo.

De acordo com isso, deve-se entender que, havendo em nossa geração tanto a matéria corporal, que a mulher fornece, como a força ativa, que está na semente do homem, ambas procedem originalmente de Adão, como de seu primeiro princípio. Por isso, diz-se que estivemos nele tanto segundo a razão seminal como segundo a substância corporal, porque ambas procederam dele. Na geração de Cristo, porém, houve a substância corporal que ele recebeu da Virgem; no lugar da razão seminal, porém, esteve a força ativa do Espírito Santo, que não deriva de Adão. Por isso, ele não esteve em Adão segundo a razão seminal, mas somente segundo a substância corporal.

Assim, pois, recebemos de Adão o pecado e o contraímos; e dele recebemos a natureza humana como de um princípio ativo, o que significa estar nele segundo a razão seminal. Isso, porém, não compete a Cristo, como foi dito.

420. Além disso, parece que o pecado original não passa a todos, porque os batizados são purificados do pecado original pelo batismo; e assim parece que não podem transmitir aos descendentes um pecado que não têm.

Deve-se dizer, porém, que pelo batismo o homem é libertado do pecado original quanto à mente, mas permanece a infecção do pecado quanto à carne. Por isso, adiante, em Romanos 7:25, o Apóstolo diz: Eu mesmo, com a mente, sirvo à lei de Deus; com a carne, porém, à lei do pecado. Ora, o homem não gera filhos carnais pela mente, mas pela carne; por isso, não transmite a novidade de Cristo, mas a velhice de Adão.

Lição 4

O reinado da morte de Adão até Moisés

^5:13^ Pois até a Lei o pecado estava no mundo; o pecado, porém, não era imputado, quando não havia Lei. [n. 421]

^5:14^ Mas a morte reinou de Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, que é figura daquele que havia de vir. [n. 424]

421. Depois de mostrar a origem do pecado e da morte, ou a entrada de ambos no mundo, o Apóstolo esclarece aqui o que havia dito.

Primeiro, esclarece a própria afirmação;

segundo, esclarece a semelhança que sugeria ao dizer, em por isso, assim como etc.;

terceiro, explica a semelhança, em que é figura daquele que havia de vir etc.

Ora, havia dito que o pecado e a morte passaram a todos. E, segundo a exposição de Santo Agostinho, pretende esclarecer isso pelo fato de que o pecado permaneceu mesmo sob a Lei, como se a Lei não fosse capaz de excluí-lo.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, esclarece o que foi proposto quanto ao pecado;

segundo, quanto à morte, em mas reinou etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o pecado existiu mesmo sob a Lei;

segundo, o que a Lei faz a respeito do pecado, em o pecado, porém etc.

422. Diz, pois, primeiro: foi dito que todos pecaram em Adão, porque nem mesmo a Lei retirou o pecado. Até a Lei, isto é, mesmo sob a Lei, tomando-se até inclusivamente, o pecado estava no mundo. Isso pode ser entendido tanto da lei natural como da Lei de Moisés; igualmente, tanto do pecado atual como do pecado original.

Com efeito, o pecado original estava na criança pequena até a lei natural, isto é, até o uso da razão pelo qual o homem toma conhecimento dessas leis. Salmo 50:7: Em pecados minha mãe me concebeu. Contudo, esse pecado não cessa com a chegada da lei natural ao homem, mas antes cresce com o acréscimo do pecado atual, porque, como se diz em Eclesiastes 7:21: Não há homem justo na terra que faça o bem etc.

Mas, se entendermos isso da Lei de Moisés, então a afirmação de que o pecado esteve no mundo até a Lei pode ser entendida não somente do pecado original, mas também do atual, porque ambos os pecados permaneceram tanto antes da Lei como sob a Lei. Provérbios 20:9: Quem pode dizer: meu coração está puro?

423. Embora a Lei não retirasse o pecado, produziu, contudo, o conhecimento do pecado, que antes não era conhecido.

Por isso, acrescenta: O pecado, porém, não era imputado. Isso é claro, se for entendido da lei natural. Pois, embora o pecado original esteja na criança pequena antes da lei natural e lhe seja levado em conta por Deus, não lhe é, contudo, imputado pelos homens.

Se, porém, isso for entendido da Lei de Moisés, é claro, quanto a alguns pecados atuais, que não eram imputados antes da Lei, como aqueles que são especialmente proibidos pela Lei e que os homens não consideravam pecados, como o que se diz em Êxodo 20:17: Não cobiçarás etc. Alguns pecados, porém, eram imputados enquanto contrários à lei natural. Por isso, também se lê em Gênesis 39:11–12 que José foi lançado na prisão por causa do adultério de que foi acusado.

424. Em seguida, trata da morte, dizendo: embora os pecados não fossem imputados antes da Lei, contudo a morte, entendida espiritualmente, isto é, o pecado ou a condenação eterna, da qual se diz no Salmo 33:21: A morte dos pecadores é péssima, reinou, isto é, exerceu seu poder sobre os homens, conduzindo-os à condenação, desde Adão, por quem o pecado entrou no mundo, até Moisés, sob o qual foi dada a Lei. João 1:17: A Lei foi dada por Moisés. Não somente sobre aqueles que pecaram por um ato próprio, mas mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, que pecou por um ato próprio. Oseias 6:7: Eles, porém, como Adão, transgrediram a aliança; ali foram infiéis a mim, porque também as crianças incorriam na condenação.

425. Pode-se também, segundo esse sentido, entender a morte corporal, pela qual se manifesta que o pecado existia mesmo quando não era imputado. Como se dissesse: O pecado, porém, não era imputado antes da Lei; mas se reconhece que existia porque a morte reinou, isto é, a morte corporal, primeiro causando alguns sofrimentos, como a fome, a sede e a doença, e finalmente dissolvendo por completo o corpo, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, isto é, sobre as crianças, que não pecaram por um ato próprio; pois também elas sofrem a morte corporal, antes e depois, segundo aquilo do Salmo 88:47: Qual é o homem que etc.

426. Santo Ambrósio, porém, explicou essas palavras de outro modo, isto é, somente a respeito do pecado atual e da Lei de Moisés. Segundo ele, essas palavras são introduzidas para mostrar que, pelo primeiro pai, o pecado entrou neste mundo e passou a todos.

Pois até a Lei, isto é, antes da Lei de Moisés, o pecado estava no mundo, isto é, o pecado atual. Com efeito, os homens pecavam de muitos modos contra a lei natural. Por isso, diz-se em Gênesis 13:13: Os homens de Sodoma eram péssimos. O pecado, porém, não era imputado, quando não havia Lei. Isso deve ser entendido não como se não fosse imputado como algo a ser punido pelos homens, pois se lê que alguns, antes da Lei, foram punidos pelos homens por seus pecados, como fica claro em Gênesis 39 e 40, mas não era imputado como algo a ser punido por Deus. Com efeito, os homens então não acreditavam que Deus punisse ou recompensasse os atos humanos, segundo aquilo de Jó 22:14: Caminha ao redor dos polos do céu e não considera nossas coisas. Depois, porém, dada por Deus a Lei, tornou-se conhecido que os pecados são imputados por Deus para a pena, e não somente pelos homens. Por isso, como os homens não acreditavam que seriam punidos por Deus pelos pecados, pecavam livremente e sem freio onde não temiam o juízo humano. Por isso, acrescenta: Mas a morte, isto é, o pecado, reinou, isto é, exerceu seu poder de todos os modos, desde Adão até Moisés, exclusive. Pois por Moisés foi dada a Lei, que começou a diminuir o reinado do pecado, incutindo o temor do juízo divino, segundo aquilo de Deuteronômio 5:29: Quem dera tivessem tal disposição de espírito, que me temessem e guardassem todos os meus mandamentos! O pecado reinou, digo, até Moisés, não, porém, sobre todos, mas sobre aqueles que pecaram à semelhança da transgressão de Adão.

Com efeito, Santo Ambrósio diz que nos livros antigos não se encontra essa negação, não; por isso, acredita que tenha sido acrescentada pelos corruptores do texto. Adão, com efeito, acreditou mais na promessa do diabo que na ameaça divina, como fica claro em Gênesis 3, e assim, de certo modo, preferiu o diabo a Deus. Portanto, transgridem à semelhança da transgressão de Adão os idólatras, que, abandonando o culto de Deus, prestam culto ao diabo. Sobre esses, pois, a morte, isto é, o pecado, reinou totalmente, porque os possuiu por inteiro. Antes da Lei de Moisés, porém, houve adoradores do verdadeiro Deus que, embora pecassem, não tinham o pecado reinando sobre eles, porque este não os separava totalmente de Deus; mas pecavam sob Deus, isto é, sob a fé no único Deus, ainda que pecassem mortalmente, ou sob a caridade de Deus, quando pecavam venialmente.

427. De ambas essas exposições pode-se compor uma terceira, que parece corresponder melhor à intenção do Apóstolo.

Com efeito, ele havia dito que por um só homem o pecado entrou neste mundo. E, como o pecado é a transgressão da lei divina, poderia parecer a alguém que isso não era verdadeiro quanto ao tempo anterior à Lei, sobretudo porque acima, em Romanos 4:15, dissera: Onde não há lei, tampouco há transgressão. Por isso, alguém poderia crer que o pecado entrou no mundo não por um só homem, mas antes pela Lei. Para excluir isso, diz que até a Lei, isto é, no tempo anterior à Lei, o pecado estava no mundo, tanto o original como o atual; contudo, o pecado não era conhecido, sobretudo como algo a ser punido por Deus. E é isso que acrescenta: O pecado, porém, não era imputado, isto é, como algo contrário a Deus, quando a Lei, isto é, a dada por Deus, não existia.

428. Houve, com efeito, alguns, como diz o Filósofo no livro V da Ética, que acreditaram que nada é justo por natureza e, consequentemente, tampouco injusto, mas somente pelo estabelecimento da lei humana. Segundo isso, nenhum pecado era imputado como algo contrário a Deus, sobretudo o pecado original, isto é, não era conhecido.

Mas que essa opinião dos homens era falsa mostra-se pelo efeito, porque a morte corporal reinou desde Adão, por quem o pecado original entrou no mundo, até Moisés, sob o qual foi dada a Lei. E assim, sendo a morte efeito do pecado, sobretudo do original, é manifesto que antes da Lei havia pecado original no mundo.

E, para que ninguém diga que morriam por causa dos pecados atuais, exclui isso dizendo que reinou mesmo sobre aqueles que não pecaram por um ato próprio, isto é, as crianças, e também sobre os justos que não pecaram mortalmente, mas que, contudo, pecaram no primeiro homem, como foi dito acima. Por isso, acrescenta: à semelhança da transgressão de Adão, enquanto contraíram pela origem a semelhança daquele pecado juntamente com a semelhança da natureza. Como se dissesse: o fato de morrerem sem pecado próprio demonstra que neles se difundira pela origem a semelhança do pecado de Adão. E é isso que o Apóstolo pretende manifestar, isto é, que por Adão o pecado original entrou no mundo.

429. Depois, quando diz que é figura daquele que havia de vir etc., explica a semelhança que se entendia no advérbio assim como. Por isso, diz: que, isto é, Adão, é forma, isto é, certa figura, daquele que havia de vir, isto é, de Cristo, mas por oposição.

Pois, assim como por Adão o pecado e a morte entraram no mundo, também por Cristo entraram a justiça e a vida. 1 Coríntios 15:47: O primeiro homem, da terra, é terreno; o segundo, do céu, é celeste.

Há também outras semelhanças entre Cristo e Adão: assim como o corpo de Adão foi formado sem união carnal, também o corpo de Cristo foi formado da Virgem. E, assim como do lado de Adão adormecido foi tomada a mulher, também do lado de Cristo adormecido na cruz fluíram sangue e água, como se diz em João 19:34, que significam os sacramentos pelos quais a Igreja foi formada.

Lição 5

A vida de todos pela justiça de um só

^5:15^ Mas não é como o delito que se dá também o dom. Pois, se pelo delito de um só muitos morreram, muito mais a graça de Deus e o dom, na graça de um só homem, Jesus Cristo, abundaram para muitos. [n. 430]

^5:16^ E não é como por um só pecado que se dá também o dom. Pois o juízo vem de um só para a condenação; a graça, porém, de muitos delitos para a justificação. [n. 435]

^5:17^ Pois, se pelo delito de um só a morte reinou por um só, muito mais os que recebem a abundância da graça, do dom e da justiça reinarão na vida por um só, Jesus Cristo. [n. 438]

^5:18^ Portanto, assim como pelo delito de um só se chegou a todos os homens para a condenação, assim também pela justiça de um só se chegou a todos os homens para a justificação da vida. [n. 442]

^5:19^ Pois, assim como pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores, assim também pela obediência de um só muitos serão constituídos justos. [n. 445]

430. Depois de apresentar a entrada do pecado neste mundo, o Apóstolo trata aqui da propagação da graça que apaga o pecado.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como pela graça de Cristo foi removido o pecado que entrou no mundo por um só homem;

segundo, mostra como pela graça de Cristo foi removido o pecado que superabundara com a chegada da Lei, em a Lei, porém, sobreveio etc.

Mostra que pela graça de Cristo é removido o pecado introduzido no mundo por Adão comparando a graça de Cristo ao pecado de Adão, pois a graça de Cristo pode mais no bem que o pecado de Adão no mal.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, compara as próprias causas, isto é, a graça de Cristo ao pecado de Adão;

segundo, apresenta a comparação entre elas quanto aos efeitos, em e não como por um só etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a comparação;

segundo, esclarece-a, em pois, se pelo de um só etc.

431. Diz, pois, primeiro: foi dito que Adão é figura daquele que havia de vir, mas não como o delito etc. Como se dissesse: não se deve julgar que o delito de Adão tenha tanta eficácia quanto o dom de Cristo.

A razão disso é que o pecado procede da fraqueza da vontade humana, enquanto a graça procede da imensidão da bondade divina, que manifestamente supera a vontade humana, sobretudo quando fraca. Por isso, o poder da graça excede todo pecado. E por isso Davi dizia: Tende misericórdia de mim, ó Deus, segundo vossa grande misericórdia. Por essa razão, reprova-se justamente a palavra de Caim, em Gênesis 4:13: Minha iniquidade é maior do que aquilo para o qual eu possa merecer perdão.

432. Depois, quando diz pois, se pelo de um só etc., esclarece o que havia dito, isto é, que o dom da graça excede o delito de Adão, dizendo: Pois, se pelo delito de um só, isto é, de Adão, muitos morreram, isto é, se do delito de Adão o pecado e a morte passaram a muitos outros, porque passaram a todos os que pecaram nele, muito mais a graça de Deus e o dom, isto é, o dom gratuito de Deus, tomando-se o e como explicativo. Ou a graça de Deus se refere à remissão do pecado. Acima, no mesmo capítulo: Justificados gratuitamente por sua graça etc. O dom, porém, refere-se aos bens acrescentados além da remissão dos pecados, como diz o Salmo 67:19, segundo outra versão: O Senhor deu dons aos homens. Muito mais, digo, essa graça e esses dons abundaram para muitos, isto é, para uma multidão.

Pois, quanto mais poderosa é alguma coisa, tanto mais pode estender-se a muitas. Ora, o pecado de Adão se estendeu a muitos, o que se prova pela morte. Por isso, diz expressamente que pelo delito de um só muitos morreram. Com efeito, a morte é argumento do pecado original, como foi dito acima. Deus disse a Adão: No dia em que comeres etc. A graça de Deus, que é mais forte, estende-se muito mais amplamente a muitos. Hebreus 2:10: Que conduziu muitos filhos à glória.

433. Deve-se notar, porém, que diz abundou, porque a graça de Deus não somente chegou a muitos para apagar o pecado introduzido por Adão, mas também para apagar os pecados atuais e alcançar muitos outros bens. 2 Coríntios 9:8: Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda graça.

Pois, assim como o pecado, a partir de um só homem, abundou para muitos pela primeira sugestão do diabo, também a graça de Deus, por um só homem, chegou a muitos. Por isso, acrescenta expressamente: na graça, isto é, pela graça de um só homem, Jesus Cristo. Com efeito, a graça é derramada por Deus sobre muitos de tal modo que a recebam por Cristo, no qual se encontra toda a plenitude das graças, segundo aquilo de João 1:16: De sua plenitude todos recebemos, graça por graça.

434. O texto deve ser lido, segundo a exposição de Santo Agostinho, de modo que o que se diz, muitos, não seja tomado comparativamente, mas de modo absoluto. Assim, ele quer que a comparação seja considerada quanto a isto: se o delito de um só, Adão, chegou a muitos, muito mais a graça de um só, Cristo, chega a muitos.²

Mas, segundo Santo Ambrósio, muitos é tomado comparativamente, de modo que o sentido é este: pelo delito, isto é, pelo pecado atual, de um só, isto é, de Adão, muitos, não todos, morreram, isto é, pela morte do pecado, imitando o pecado do próprio Adão pela idolatria, como foi explicado acima. Em Sabedoria 13:10, diz-se dos idólatras: São infelizes, porém, e sua esperança está entre os mortos. E, muito mais, a graça de Deus abundou para mais numerosos, isto é, para um número maior que o dos idólatras que pecaram à semelhança de Adão, porque não somente os pecados deles são retirados pela graça de Cristo, mas também os pecados daqueles que permaneceram na fé no único Deus. No último capítulo de Miqueias: Deporá nossas iniquidades e lançará fora todos os nossos pecados.

435. Depois, quando diz e não como etc., compara a graça de Cristo ao pecado de Adão quanto ao efeito, porque não somente ambos se estendem a muitos, mas também a graça de Cristo tem efeito maior que o pecado de Adão.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, esclarece o que foi proposto, em pois o juízo etc.;

terceiro, prova-o, em pois, se pelo de um só etc.

436. Diz, pois, primeiro: não somente foi dito que a graça de Cristo abunda mais para muitos que o pecado de Adão, mas também produz neles efeito maior. E é isso que diz: E não é como por um só pecado que se dá também o dom. Como se dissesse: o efeito que resulta em muitos pelo único pecado de Adão não é tão grande quanto o que resulta em muitos pelo dom da graça de Cristo. Pois o efeito de uma causa mais poderosa é mais poderoso. Por isso, como foi dito que a graça é mais poderosa que o pecado de Adão, segue-se que produz efeito maior.

437. Depois, quando diz pois o juízo etc., esclarece o que havia dito, dizendo: Pois o juízo, isto é, a punição divina, procede de um só, isto é, do pecado do primeiro pai, para a condenação, isto é, de todos os homens, porque, quando ele pecou, pecaram nele, segundo aquilo que foi dito acima: A morte passou a todos, no qual todos pecaram. A graça de Deus, porém, que é dada por Cristo, procede de muitos delitos, isto é, não somente daquele único pecado original, mas também de muitos pecados atuais, para a justificação, isto é, para a purificação perfeita. 1 Coríntios 6:11: E isso é o que fostes outrora; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados.

438. Depois, quando diz pois, se pelo de um só etc., prova o que havia dito, isto é, que a graça de Cristo procede de muitos delitos para a justificação.

Primeiro, prova isso a partir do que é posterior;

segundo, a partir do que é anterior, em pois assim como etc.

439. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, na comparação precedente, o Apóstolo não apresenta coisas correspondentes entre si, isto é, coisas do mesmo gênero. Pois, da parte do pecado, apresenta a condenação, que pertence à pena; da parte da graça, porém, apresenta a justificação, que não pertence ao prêmio, mas antes ao estado de mérito.

Assim, pois, o Apóstolo, ao dizer que o pecado introduz a condenação, pretende mostrar que a graça introduz a justificação. E emprega este raciocínio: assim como a condenação à morte procede do pecado do primeiro pai, também o reino da vida procede da graça de Cristo.

440. Com efeito, essas duas coisas se correspondem uniformemente; mas ninguém pode chegar ao reino da vida senão pela justiça; portanto, pela graça de Cristo os homens são justificados.

Primeiro, pois, apresenta as premissas;

segundo, infere a conclusão pretendida, em portanto, assim como pelo delito de um só etc.

441. Apresenta a primeira proposição dizendo: Pois, se pelo delito de um só homem a morte reinou por um só homem, porque, como foi dito acima, neste mesmo capítulo, por um só homem entrou o pecado e, pelo pecado, a morte, muito mais os homens reinarão na vida, isto é, na vida eterna, por um só, Jesus Cristo, que diz em João 10:10: Eu vim para que tenham vida e a tenham com maior abundância, participando, isto é, da eternidade da vida; essa abundância é aqui designada pelo reino. Por isso, diz-se em Apocalipse 20:4 que reinarão com Cristo por mil anos, isto é, por um tempo eterno.

Indica a premissa menor interpondo: os que recebem a abundância da graça de Cristo, do dom e da justiça. Como se dissesse: os homens não podem chegar ao reino da vida senão recebendo isso. Assim, a graça de Cristo se refere à remissão do pecado, à qual nenhum mérito pode preceder e que, por isso, é inteiramente atribuída à graça; pois, se vem das obras, já não vem da graça, como se diz adiante, em Romanos 11:6.

O que se diz, porém, do dom, deve ser referido aos dons das graças, pelos quais os homens são promovidos nos bens. Ester 2:18: Distribuiu dons segundo a magnificência régia etc.

O que se diz, porém, da justiça, deve ser referido à retidão das obras. 1 Coríntios 1:30: Que por Deus se tornou justiça para nós.

442. Depois, quando diz portanto, assim como etc., infere a conclusão pretendida, que contém o mesmo que foi apresentado acima: assim como pelo delito de um só, Adão, o juízo divino se estendeu a todos os homens que dele nascem carnalmente, para a condenação à morte, assim também pela justiça de um só, isto é, de Cristo, a graça divina se estendeu a todos os homens para a justificação da vida, isto é, aquela que conduz à vida.

443. Mas isso parece falso. Pois nem todos os homens são justificados por Cristo, como todos os homens morrem por Adão.

Deve-se dizer, porém, que se deve entender que, assim como todos os homens que nascem carnalmente de Adão incorrem na condenação por seu pecado, também todos os que renascem espiritualmente por Cristo alcançam a justificação da vida, porque, como se diz em João 3:5, se alguém não renascer de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no Reino de Deus etc.

Pode-se também dizer que a justificação de Cristo se estende à justificação de todos os homens quanto à suficiência, ainda que, quanto à eficiência, se estenda somente aos fiéis. Por isso, diz-se em 1 Timóteo 4:10: Que é o Salvador de todos os homens, sobretudo dos fiéis.

444. Do que aqui se diz, devemos compreender que, assim como ninguém morre senão pelo pecado de Adão, também ninguém é justificado senão pela justiça de Cristo, que vem pela fé nele, segundo o que foi dito acima, em Romanos 3:22: A justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que creem nele.

Ora, creram nele não somente os homens que vieram depois de sua encarnação, mas também os que a precederam. Pois, assim como nós cremos que ele nasceu e sofreu, também eles creram que nasceria e sofreria. Por isso, nossa fé e a deles é a mesma. 2 Coríntios 4:13: Tendo o mesmo espírito de fé etc.

Assim, pois, provou-se que a graça de Cristo se estende à justificação de muitos a partir do que é posterior, isto é, a partir do reino da vida.

445. Em seguida, quando diz pois assim como etc., prova o mesmo a partir do que é anterior.

Com efeito, as causas são semelhantes a seus efeitos. Ora, a desobediência do primeiro pai, que tem razão de injustiça, constituiu pecadores e injustos. Portanto, a obediência de Cristo, que tem razão de justiça, constitui justos.

E é isso que foi dito acima: a graça se estende a todos os homens para a justificação.

446. Mas parece haver uma dúvida no que se diz: Pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores, isto é, todos os que dele nascem segundo a razão seminal. Pois seu primeiro pecado parece ter sido a soberba, mais que a desobediência, segundo aquilo de Eclesiástico 10:15: O início de todo pecado é a soberba.

Deve-se dizer, porém, que, como se diz no mesmo lugar, o início da soberba faz os homens se afastarem de Deus, porque o primeiro momento da soberba consiste em o homem não querer submeter-se aos preceitos divinos, o que pertence à desobediência. Por isso, o primeiro pecado do homem parece ter sido a desobediência, não segundo o ato exterior, mas segundo o movimento interior da soberba, pelo qual quis contrariar o preceito divino. Por isso, o Senhor repreende sua desobediência em Gênesis 3:17: Porque ouviste a voz de tua mulher e comeste da árvore da qual eu te havia ordenado que não comesses etc. Aqui, porém, chama-se obediência de Cristo aquela pela qual, obedecendo ao preceito do Pai, suportou a morte por nossa salvação, segundo aquilo de Filipenses 2:8: Fez-se obediente até a morte etc.

Nem é contrário a isso o que se diz em outro lugar, que Cristo morreu por caridade, como fica claro em Efésios 5:2; porque o próprio fato de ter obedecido procedeu do amor que teve ao Pai e a nós.

447. E deve-se observar que, pela obediência e pela desobediência, prova que por um só nos tornamos pecadores e por um só somos justificados; pois a justiça legal, que é toda virtude, consiste na observância dos preceitos da lei, o que pertence à razão de obediência. A injustiça legal, porém, que é toda malícia, como se diz no livro V da Ética, consiste na transgressão dos mandamentos da lei, o que pertence à razão de desobediência.

Assim, pois, diz-se convenientemente que, pela obediência, os homens são constituídos justos e, pela desobediência, pecadores.

Lição 6

A superabundância da graça

^5:20^ A Lei, porém, sobreveio para que abundasse o delito. [n. 448] Onde, porém, abundou o delito, superabundou a graça: [n. 464]

^5:21^ para que, assim como o pecado reinou para a morte, também a graça reine pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor. [n. 467]

448. Depois de mostrar que pelo dom da graça é retirado o pecado que por Adão entrara neste mundo, o Apóstolo mostra aqui que pela graça de Cristo é retirado o pecado que abundara com a chegada da Lei.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a abundância do pecado que houve por meio da Lei;

segundo, a absolvição do pecado que se dá pela graça de Cristo, em onde abundou etc.

449. Diz, pois, primeiro: foi dito que pela obediência de um só homem muitos são constituídos justos; a Lei, porém, não pôde fazer isso, mas antes a Lei sobreveio para que superabundasse o delito.

450. A respeito dessa afirmação do Apóstolo, surge uma dupla dúvida.

Primeiro, quanto ao que diz, que a Lei sobreveio, isto é, entrou ocultamente depois da culpa original e atual, ou depois da lei natural, como diz a Glosa. Pois a Lei não entrou ocultamente, mas foi dada manifestamente, segundo aquilo de João 18:20: Não falei às escondidas.³

Deve-se dizer, portanto, que, embora a própria legislação tenha sido dada manifestamente, os mistérios da Lei estavam ocultos, sobretudo quanto à intenção de Deus ao dar a Lei, para que mostrasse o pecado, não o curasse, segundo aquilo que se diz adiante, em Romanos 11:34: Quem conheceu o pensamento do Senhor etc.

Pode-se também dizer que a Lei sobreveio, isto é, entrou como intermediária entre o pecado do homem e o dom da graça de Cristo, dos quais havia dito acima que ambos passaram de um só para muitos.

451. A segunda dúvida, porém, diz respeito ao que afirma: que a Lei sobreveio para que abundasse o delito.

Pois assim parece que a abundância do delito é a finalidade da Lei, e daí se segue que a Lei é má, porque aquilo cuja finalidade é má também é mau; e isso é contrário àquilo de 1 Timóteo 1:8: Sabemos que a Lei é boa etc.

452. A isso, porém, responde-se na Glosa de três modos.

Primeiro, dizendo que para que não é empregado em sentido causal, mas consecutivo. Com efeito, a Lei não foi dada para que o pecado abundasse; antes, a Lei, quanto estava em seu poder, proibiu o pecado, segundo aquilo do Salmo 118:11: Escondi em meu coração vossas palavras, para não pecar contra vós. Mas, dada a Lei, seguiu-se a abundância dos delitos de dois modos.

453. De um modo, quanto à multidão dos pecados. Pois a Lei, embora mostrasse o pecado, não retirava a concupiscência do pecado. Ora, quando se proíbe a alguém aquilo que deseja, sua concupiscência por isso se inflama mais veementemente, assim como um rio, quando se lhe coloca um obstáculo, corre com mais força e rompe o obstáculo.

454. Pode haver três razões para isso.

A primeira é que aquilo que está sob o poder do homem não é por ele considerado grande; aquilo, porém, que está fora de seu poder é apreendido pelo homem como algo grande. Ora, a proibição daquilo que se deseja coloca o que é proibido como que fora do poder do homem; por isso, a concupiscência se inflama mais em relação à coisa desejada enquanto ela é proibida.

A segunda razão é que os afetos interiores, quando são retidos no íntimo, de modo que não se manifestem exteriormente, por isso mesmo se inflamam mais interiormente; como fica claro na dor e na ira, que, enquanto são mantidas encerradas no íntimo, aumentam mais; se, porém, se manifestam exteriormente de algum modo, sua força diminui. Ora, a proibição, pelo temor da pena, obriga o homem a não exteriorizar sua concupiscência; por isso, a própria concupiscência, retida no íntimo, inflama-se mais.

A terceira razão é que aquilo que não nos é proibido é apreendido por nós como algo que podemos fazer quando quisermos; por isso, muitas vezes, mesmo havendo oportunidade, evitamos fazê-lo. Mas, quando algo é proibido, nós o apreendemos como algo que nem sempre poderemos ter; por isso, quando surge a oportunidade de consegui-lo sem temor da pena, estamos mais prontos a fazê-lo.

455. Daí resulta que, uma vez dada a lei, que proibia o exercício da concupiscência, mas não mitigava a própria concupiscência, esta conduzia os homens aos pecados com maior ardor. Por isso se diz em Ezequiel 5:5 s.: Esta é Jerusalém; coloquei-a no meio das nações, e ao seu redor, as terras; e ela desprezou os meus juízos, de modo a ser mais ímpia que as nações.

456. Mas, segundo isso, parece que toda lei humana, que não confere a graça que diminui a concupiscência, faz abundar os pecados. Isso, porém, é contrário às intenções dos legisladores, pois eles visam tornar bons os cidadãos, como fica claro pelo Filósofo, no livro II da Ética.

Deve-se dizer, porém, que uma é a intenção da lei humana, e outra, a da lei divina. Com efeito, a lei humana se refere ao juízo humano, que trata dos atos exteriores; mas a lei divina se refere ao juízo divino, que trata dos movimentos interiores do coração, segundo aquilo de 1 Samuel 16:7: O homem vê o que aparece, mas Deus contempla o coração. Assim, pois, a lei humana alcança sua intenção quando, pela proibição e pela ameaça de pena, impede que se multipliquem os atos exteriores do pecado, embora a concupiscência interior aumente mais. Quanto à lei divina, porém, também as más concupiscências interiores são imputadas como pecado; elas abundam quando a lei proíbe, mas não retira a concupiscência.

457. Deve-se saber, contudo, que, como diz o Filósofo no livro X da Ética, embora a proibição da lei contenha aqueles que estão mal dispostos, afastando-os dos pecados exteriores apenas pelo temor da pena, ela conduz alguns bem dispostos pelo amor à virtude. Ora, essa boa disposição pode, em certa medida, provir da natureza, mas sua perfeição só se dá pela graça. Por isso acontece que, mesmo depois de dada a lei antiga, o pecado não abunda em todos, mas na maioria. Alguns, porém, com a proibição da lei e o auxílio adicional da graça, chegaram por fim à perfeição das virtudes, segundo aquilo de Eclesiástico 44:1: Louvemos os homens gloriosos, etc.; e, mais adiante: Homens grandes em virtude.

458. Em segundo lugar, com a chegada da lei, o delito superabundou quanto à gravidade do reato. Com efeito, o pecado foi mais grave onde se acrescentou a transgressão não apenas da lei natural, mas também da lei escrita. Por isso foi dito acima, em 4:15, que onde não há lei, também não há transgressão.

459. Em segundo lugar, porém, pode-se responder, como se diz, que o para que seja tomado em sentido causal, de modo, contudo, que o Apóstolo fale da abundância do delito enquanto está em nosso conhecimento. Assim, o sentido seria: A lei sobreveio para que abundasse o delito, isto é, para que o delito fosse mais amplamente conhecido, segundo o modo de falar pelo qual se diz que algo acontece quando se torna conhecido. Por isso foi dito acima que pela lei vem o conhecimento do pecado.

460. Pode-se explicar de um terceiro modo, tomando o para que em sentido causal, de modo, contudo, que a abundância do delito não seja entendida como o fim da lei que sobreveio, mas sim aquilo que decorre da abundância do delito, a saber, a humilhação do homem.

Com efeito, ao sobrevir a lei, o delito abundou, como foi dito na primeira explicação. Dessa abundância do delito resultou que o homem, reconhecendo sua fraqueza, se humilhasse. Pois o homem soberbo, presumindo de suas forças, dizia: “Não falta quem cumpra, mas falta quem ordene”, segundo aquilo de Êxodo 24:7: Fazemos tudo o que o Senhor disse e lhe obedeceremos. Mas, quando, depois de dada a lei, se seguiu uma multidão de delitos, o homem reconheceu sua fraqueza para observar a lei, segundo aquilo de Sabedoria 9:5: Homem fraco e de breve duração, etc.

Portanto, a intenção de Deus ao dar a lei não termina na abundância dos pecados, mas na humildade do homem, em vista da qual permitiu que os delitos abundassem. Assim, pois, porque isso estava oculto, é particularmente a esse respeito que diz que a lei sobreveio.

461. Como aqui se trata da lei e do fim da lei, apresentam-se duas coisas a considerar. Primeiro, em quantos sentidos se fala de lei; segundo, qual é o fim da lei.

462. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que, em um sentido, se chama lei a toda a Escritura do Antigo Testamento, segundo aquilo de João 15:25: Para que se cumpra a palavra deles, que está escrita em sua lei: odiaram-me sem motivo, embora isso esteja escrito em um Salmo. Às vezes, porém, chama-se lei à Escritura dos cinco livros de Moisés, segundo aquilo de Deuteronômio 33:4: Moisés nos prescreveu a lei. Em terceiro lugar, chama-se assim ao Decálogo dos preceitos, segundo aquilo de Êxodo 24:12: Eu te darei duas tábuas de pedra, a lei e os mandamentos que escrevi para que os ensines. Em quarto lugar, chama-se lei a todo o conjunto dos preceitos cerimoniais, segundo aquilo de Hebreus 10:1: A lei, tendo a sombra dos bens futuros. Em quinto lugar, chama-se lei a algum preceito cerimonial particular, segundo aquilo de Levítico 7:11: Esta é a lei da vítima dos sacrifícios pacíficos.

Aqui, porém, o Apóstolo toma a lei em sentido geral, abrangendo toda a doutrina da lei de Moisés, isto é, os preceitos morais e cerimoniais, pois pelas cerimônias da lei não se dava a graça pela qual o homem, diminuída a concupiscência, seria ajudado a cumprir os preceitos morais.

463. Quanto ao fim da lei, deve-se saber que no povo judeu havia três gêneros de homens, como em qualquer outro povo: os endurecidos, isto é, os pecadores e rebeldes, os proficientes e os perfeitos.

Quanto aos endurecidos, portanto, a lei foi dada como flagelo, tanto no que diz respeito aos preceitos morais, a cuja observância eram compelidos pela ameaça de pena, como se vê em Levítico 2, quanto aos preceitos cerimoniais, que foram multiplicados para que não lhes fosse permitido acrescentar outro culto aos deuses estrangeiros. Êxodo 20:34: Com mão forte, braço estendido e furor derramado, reinarei sobre vós.

Para os proficientes, porém, que são chamados intermediários, a lei foi um pedagogo, segundo aquilo de Gálatas 3:24: A lei foi nosso pedagogo em Cristo. E isso tanto quanto aos preceitos cerimoniais, pelos quais eram mantidos no culto divino, como quanto aos morais, pelos quais avançavam na justiça.

Para os perfeitos, porém, quanto aos preceitos cerimoniais, ela foi um sinal, segundo aquilo de Ezequiel 20:12: Dei-lhes os meus sábados, para que fossem um sinal entre mim, etc. Quanto aos morais, porém, foi um consolo, segundo aquilo que se diz adiante, em 7:22: Deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior.

464. Em seguida, quando diz onde abundou, etc., mostra como a abundância dos delitos é retirada pela graça.

Primeiro, apresenta a abundância da graça;

segundo, mostra o efeito da graça abundante, ali onde diz: Para que, assim como reinou, etc.

465. Diz, pois, primeiro: foi dito que, ao sobrevir a lei, abundou o delito. Contudo, nem por isso fica impedido o propósito divino acerca da salvação dos judeus e de todo o gênero humano, porque onde abundou o delito, a saber, no gênero humano e especialmente nos judeus, superabundou também a graça, a saber, a de Cristo, que perdoa os pecados. 2 Coríntios 9:8: Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda graça.

466. Podem ser apresentadas duas razões para o que aqui se diz.

Uma delas parte do efeito da graça. Com efeito, assim como uma doença grave só é curada por um remédio forte e eficaz, também era necessária uma graça abundante para curar a abundância dos delitos. Lucas 7:47: Foram-lhe perdoados muitos pecados, porque muito amou, etc.

Outra razão pode ser tomada da disposição de quem peca: ao reconhecer a grandeza de seus pecados, às vezes desespera e despreza, segundo aquilo de Provérbios 18:3: O ímpio, quando chega ao abismo dos pecados, despreza, etc.; outras vezes, porém, pelo auxílio divino, humilha-se mais ao considerar seus pecados e alcança maior graça, segundo aquilo do Salmo 15:4: Multiplicaram-se as suas fraquezas; depois se apressaram.

467. Em seguida, quando diz para que, assim como o pecado reinou para a morte, etc., mostra o efeito da graça abundante, que corresponde, por oposição, ao efeito do pecado.

Para que, a saber, assim como o pecado, introduzido pelo primeiro homem e aumentado pela lei, reinou, isto é, obteve pleno domínio sobre os homens, e isso até conduzi-los à morte temporal e eterna — adiante, em 6:23: O estipêndio do pecado é a morte —, assim também a graça de Deus reine, isto é, domine plenamente em nós, pela justiça, que produz em nós; acima, no mesmo capítulo: Justificados gratuitamente por sua graça. E isso até que nos conduza à vida eterna, segundo aquilo que se diz adiante, em 6:23: A graça de Deus é a vida eterna.

E tudo isso é por Jesus Cristo, nosso Senhor, que é o doador da graça, segundo aquilo de João 1:17: A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo; e também é a justiça, conforme 1 Coríntios 1:30: Que se tornou para nós justiça da parte de Deus; e é o doador da vida eterna, conforme João 10:28: Eu lhes dou a vida eterna.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Humores” designa aqui os líquidos corporais cujo equilíbrio, segundo a medicina antiga e medieval, constituía a saúde. ↩

2. Nota do tradutor: O latim plures pode significar “muitos” ou, em sentido comparativo, “mais numerosos”. É dessa diferença que dependem as duas interpretações aqui apresentadas. ↩

3. Nota do tradutor: O verbo latino subintrare, aqui traduzido por “sobrevir”, também pode sugerir uma entrada discreta ou oculta. Tomás examina esse sentido e, em seguida, o de uma entrada intermediária. ↩