C. 4 - A justificação de Abraão

A justificação de Abraão

Lição 1

Abraão não foi justificado pela circuncisão

^4:1^ Que diremos, então, ter encontrado Abraão, nosso pai segundo a carne? [n. 322]

^4:2^ Pois, se Abraão foi justificado pelas obras, tem glória, mas não diante de Deus. [n. 323]

^4:3^ Com efeito, que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi considerado como justiça. [n. 326]

^4:4^ Ora, àquele que trabalha, a recompensa não é atribuída segundo a graça, mas segundo uma dívida. [n. 328]

^4:5^ Àquele, porém, que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é considerada como justiça, segundo o propósito da graça de Deus.

^4:6^ Assim também Davi declara a bem-aventurança do homem a quem Deus atribui a justiça sem as obras: [n. 332]

^4:7^ Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos.

^4:8^ Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado.

^4:9^ Essa bem-aventurança, portanto, permanece somente na circuncisão ou também na incircuncisão? Pois dizemos que a fé foi considerada como justiça a Abraão. [n. 339]

^4:10^ Como, então, lhe foi considerada? Na circuncisão ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão.

322. Depois de excluir a glória que os judeus tinham na Lei, pela qual se colocavam acima dos gentios, o Apóstolo exclui aqui a glória deles quanto à circuncisão.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, retoma a questão que havia proposto acima, dizendo: Qual é a utilidade da circuncisão? E, como Abraão foi o primeiro a receber o mandamento da circuncisão, como se diz em Gênesis 17:10, repete a questão na pessoa do próprio Abraão, dizendo: se é verdade que Deus justifica a incircuncisão assim como a circuncisão, que diremos, então, ter encontrado de utilidade Abraão, nosso pai segundo a carne? Isto é, segundo a circuncisão carnal e as demais observâncias carnais? Parece inconveniente dizer que não encontrou utilidade alguma, pois se diz em Isaías 47:17: Eu sou o Senhor, que te ensina coisas úteis.

323. Segundo, ao dizer: Pois, se Abraão, etc., responde à questão proposta.

E faz duas coisas.

Primeiro, mostra que Abraão não encontrou na circuncisão e nas demais obras da Lei a justificação por elas, mas antes pela fé.

Segundo, enaltece sua fé, ao dizer: Ele, contra a esperança, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, demonstra o que propõe com uma razão tomada da aceitação divina;

segundo, com uma razão tomada da promessa divina, ao dizer: Pois não foi pela Lei, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, propõe uma afirmação condicional;

segundo, demonstra a negação do consequente, ao dizer: Com efeito, que diz a Escritura?, etc.

Terceiro, demonstra a própria afirmação condicional, ao dizer: Assim também Davi, etc.

324. Quanto ao primeiro ponto, o Apóstolo pretende argumentar assim: se Abraão tivesse sido justificado pelas obras da Lei, não teria glória diante de Deus; portanto, não foi justificado pelas obras.

Propõe, pois, a afirmação condicional, dizendo: perguntou-se o que Abraão encontrou segundo a circuncisão carnal, e é manifesto que não encontrou a justificação pelas obras da Lei, de tal modo, a saber, que sua justiça consistisse nas obras da Lei; tem, de fato, glória, isto é, diante dos homens, que veem os atos exteriores, mas não diante de Deus, que vê no oculto, segundo aquilo de 1 Samuel 16:7: Deus, porém, contempla o coração. 1 Coríntios 3:21: Nenhum de vós se glorie nos homens, etc. Por isso se diz contra alguns em João 12:43: Amaram mais a glória dos homens que a de Deus.

325. Contra isso, porém, pode-se objetar que da prática habitual das obras exteriores se gera um hábito interior, segundo o qual também o coração do homem fica bem disposto, de modo a estar pronto para agir bem e a deleitar-se nas boas obras, como ensina o Filósofo no livro II da Ética.

Deve-se dizer, porém, que isso se dá na justiça humana, pela qual o homem se ordena ao bem humano. Pois o hábito dessa justiça pode ser adquirido pelas obras humanas; mas a justiça que tem glória diante de Deus se ordena ao bem divino, isto é, ao bem da glória futura, que excede a capacidade humana, segundo aquilo de 1 Coríntios 2:9: Não subiu ao coração do homem o que Deus preparou para os que o amam.

Por isso, as obras do homem não são proporcionadas a causar o hábito dessa justiça; é necessário, antes, que o coração do homem seja interiormente justificado por Deus, para que faça obras proporcionadas à glória divina.

326. Em seguida, ao dizer: Com efeito, que, etc., nega o consequente, que era negativo, demonstrando a afirmação oposta, isto é, que Abraão tinha glória diante de Deus.

E demonstra isso pela autoridade da Escritura,

que o Apóstolo apresenta primeiro;

segundo, explica-a, ao dizer: Ora, àquele, etc.

327. Diz, pois, primeiro: afirmo que Abraão foi justificado de tal modo que tem glória diante de Deus, pois que diz a Escritura? Gênesis 15:6: Abraão creu em Deus, que lhe prometia a multiplicação da descendência. Eclesiástico 2:6: Crê em Deus, e ele te restabelecerá. E isso lhe foi considerado, isto é, por Deus, como justiça. 1 Macabeus 2:52: Abraão foi encontrado fiel na provação. Assim, fica claro que tem glória diante de Deus, por quem seu ato de crer lhe foi considerado como justiça.

É preciso considerar que ele expressou a justiça descrita, que Deus leva em conta, não em alguma obra exterior, mas na fé interior do coração, que somente Deus contempla. Ora, como se diz que há um tríplice ato de fé, a saber, crer que Deus existe, crer em Deus e crer tendendo para Deus, apresentou o ato de crer em Deus, que é o ato próprio da fé e manifesta sua espécie. Pois crer tendendo para Deus manifesta a ordenação da fé ao fim, que se dá pela caridade; com efeito, crer tendendo para Deus é ir para Deus ao crer, o que a caridade realiza. E assim se segue à espécie da fé.¹

Crer que Deus existe, porém, manifesta a matéria da fé enquanto virtude teologal, que tem Deus por objeto. Por isso, esse ato ainda não alcança a espécie da fé, pois, se alguém crê que Deus existe por certas razões humanas e sinais naturais, ainda não se diz que tem a fé de que falamos, mas somente quando crê por esta razão: porque foi dito por Deus, o que se designa pela expressão “crer em Deus”; e é disso que a fé recebe sua espécie, assim como qualquer hábito cognoscitivo recebe sua espécie da razão pela qual assente a algo. Pois quem possui o hábito da ciência é inclinado a assentir por uma razão, a saber, pela demonstração; e quem possui o hábito da opinião, por outra razão, a saber, pelo silogismo dialético.

328. Em seguida, ao dizer: Ora, àquele que trabalha, etc., explica a autoridade antes citada quanto às palavras: Isso lhe foi considerado como justiça, etc.

E a Glosa menciona uma dupla explicação dessas palavras. A primeira as refere à recompensa final,

a respeito da qual se mostra primeiro como se relaciona com as obras;

segundo, como se relaciona com a fé, ao dizer: Àquele, porém, que não, etc.

329. Diz, pois, primeiro que, àquele que trabalha, isto é, que realiza obras de justiça, a recompensa da retribuição eterna, da qual se diz em Isaías 40:10: Eis que sua recompensa está com ele, não é considerada segundo a graça somente, mas segundo uma dívida, conforme aquilo de Mateus 20:13: Não combinaste comigo um denário?

Contra isso, porém, está o que se diz abaixo, em Romanos 6:23: A graça de Deus é a vida eterna. E abaixo, em Romanos 8:18: Os sofrimentos deste tempo não são condignos da glória futura. Assim, portanto, aquela retribuição não se faz segundo uma dívida, mas segundo a graça.

Deve-se dizer, porém, que as obras humanas podem ser consideradas de dois modos. De um modo, segundo a substância das obras, e assim não têm nada de condigno para que lhes seja dada a recompensa da glória eterna.

De outro modo, podem ser consideradas segundo seu princípio, a saber, enquanto são realizadas pelo impulso de Deus, segundo o propósito de Deus que predestina; e, desse modo, a recompensa mencionada lhes é devida como uma dívida, porque, como se diz abaixo, em Romanos 8:14: Os que são movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus; e, se filhos, também herdeiros.

330. Em seguida, ao dizer: Àquele, porém, etc., mostra como a recompensa eterna se relaciona com a fé, dizendo: Àquele, porém, que não trabalha, isto é, que não realiza obras exteriores, por exemplo, porque não tem tempo para agir, como se vê naquele que morre logo após ser batizado, mas crê naquele que justifica o ímpio, isto é, em Deus, do qual se diz abaixo, em Romanos 8:18: Deus é quem justifica, sua fé será considerada, isto é, a fé somente, sem obras exteriores, como justiça, ou seja, para que por ela seja chamado justo e receba o prêmio da justiça, como se tivesse realizado obras de justiça, segundo aquilo que se diz abaixo, em Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça; e isso segundo o propósito da graça de Deus, isto é, segundo o propósito de Deus de salvar os homens por sua graça. Abaixo, em Romanos 8:28: Aos que foram chamados santos segundo o propósito. Efésios 1:11: Ele realiza todas as coisas segundo o conselho de sua vontade.

331. Outra explicação refere essas palavras à justificação do homem.

Diz, pois: Ora, àquele que trabalha, isto é, se alguém fosse justificado pelas obras, a própria justiça lhe seria atribuída como recompensa, não segundo a graça, mas segundo uma dívida. Abaixo, em Romanos 11:6: Se é pela graça, já não é pelas obras; de outro modo, a graça já não é graça. Àquele, porém, que não trabalha para ser justificado por suas obras, mas crê naquele que justifica o ímpio, essa sua fé será considerada como justiça, segundo o propósito da graça de Deus; não, certamente, de tal modo que pela fé mereça a justiça, mas porque o próprio ato de crer é o primeiro ato da justiça que Deus opera nele. Pois, pelo fato de crer em Deus que justifica, submete-se à sua justificação e assim recebe seu efeito.

E essa explicação é literal e conforme à intenção do Apóstolo, que põe a força do argumento no que foi dito em Gênesis 15:6: Isso lhe foi considerado como justiça, expressão que se costuma empregar quando aquilo que alguém fez a menos lhe é levado em conta gratuitamente, como se tivesse feito tudo.

Por isso, o Apóstolo diz que essa consideração não teria lugar se a justiça viesse das obras, mas somente tem lugar enquanto vem da fé.

332. Em seguida, ao dizer: Assim também Davi, demonstra a afirmação condicional anterior pela autoridade do Salmo.

Primeiro, apresenta seu sentido;

segundo, cita suas palavras, ao dizer: Bem-aventurados aqueles;

terceiro, exclui uma falsa interpretação, ao dizer: Essa bem-aventurança, etc.

333. Diz, pois: Assim também Davi declara, isto é, afirma, que a bem-aventurança do homem pertence àquele a quem Deus atribui, isto é, dá, a justiça, considerando-a a seu favor, isto é, gratuitamente, sem obras precedentes. Tito 3:5: Não, com efeito, pelas obras de justiça que nós fizemos.

Ora, a bem-aventurança do homem vem de Deus, segundo aquilo do Salmo 39:5: Bem-aventurado o homem cuja esperança é o Senhor Deus. Assim, portanto, é manifesto que tem glória diante de Deus aquele que é justificado sem as obras da Lei, como foi dito.

334. Em seguida, ao dizer: Bem-aventurados aqueles, etc., apresenta as palavras de Davi que contêm a afirmação anterior e diz que são bem-aventurados aqueles cujos pecados são perdoados. E assim fica claro que não tiveram antes boas obras pelas quais alcançassem a justiça ou a bem-aventurança.

335. Ora, há três espécies de pecado: o original, o atual mortal e o atual venial.

Primeiro, portanto, quanto ao original, diz: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas.

Aqui é preciso considerar que o pecado original se chama iniquidade porque é a privação da justiça original, pela qual, segundo a equidade, a razão do homem se submetia a Deus, as potências inferiores à razão, e o corpo à alma; mas, pelo pecado original, essa equidade é suprimida, porque, depois que a razão deixou de estar sujeita a Deus, as potências inferiores se rebelam contra a razão e o corpo se subtrai à obediência da alma pela corrupção e pela morte. Por isso se diz no Salmo 50:7: Eis que fui concebido em iniquidades.

Em ambos os lugares, porém, o pecado original é designado no plural. Isso se dá ou por causa dos muitos homens nos quais o pecado original se multiplica, ou, antes, porque contém virtualmente em si, de certo modo, todos os pecados.

Diz-se que esse pecado original é perdoado porque, ao sobrevir a graça, passa o reato, mas ele permanece em ato, permanecendo o estímulo do pecado, ou concupiscência, que não é totalmente suprimido nesta vida, mas é atenuado ou mitigado.

336. Segundo, quanto ao pecado atual mortal, diz: E cujos pecados foram cobertos.

Diz-se que os pecados são cobertos ao olhar divino enquanto Deus não os contempla para puni-los. Salmo 84:3: Cobristes todos os seus pecados.

337. Terceiro, quanto ao venial, diz: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado, de modo que por pecado se entendam os pecados veniais, os quais, embora sejam leves, quando numerosos, separam e afastam o homem de Deus. 2 Crônicas 30:18s.: O Senhor, que é bom, será propício a todos os que o buscam de todo o coração, e não lhes será imputado serem menos santos.

338. Essas três coisas também podem ser distinguidas de outro modo.

Pois no pecado há três coisas, uma das quais é a ofensa a Deus; quanto a isso, diz: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas, assim como se diz que um homem perdoa a ofensa que lhe foi feita. Isaías 40:2: Sua iniquidade foi perdoada.

Outra é o próprio ato desordenado da culpa, que, uma vez perpetrado, não pode deixar de ter sido feito, mas é coberto pela mão da misericórdia divina, para que seja tido como não praticado.

A terceira é o reato da pena; quanto a isso, diz: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado, isto é, para a pena.

339. Em seguida, ao dizer: Essa bem-aventurança, portanto, etc., exclui uma falsa interpretação da autoridade citada.

Pois um judeu poderia entender que a referida graça da remissão dos pecados se daria somente aos circuncisos.

Para excluir isso, portanto, o Apóstolo primeiro levanta a questão, dizendo: Essa bem-aventurança, pela qual Deus dá a justiça sem as obras, permanece somente na circuncisão, isto é, tem lugar somente nos circuncisos, ou também na incircuncisão, isto é, nos gentios? É manifesto que em ambos, segundo aquilo que diz abaixo, em Romanos 10:10: O mesmo Senhor é rico para com todos, etc.

Segundo, ao dizer: Pois dizemos, para demonstrar isso recorre à autoridade da Escritura, como se dissesse: pergunto isso por esta razão: pois dizemos, etc., que a fé de Abraão é considerada como justiça, em Gênesis 15:6.

Terceiro, dessa autoridade conclui a solução da questão proposta, mas sob a forma de interrogação, dizendo: Como, então, lhe foi considerada? Isto é, a fé de Abraão como justiça: na circuncisão, isto é, quando era circunciso, ou na incircuncisão, isto é, quando era incircunciso?

340. E responde: Não na circuncisão, mas na incircuncisão. Isso é manifesto pela sequência da narrativa da Escritura. Pois em Gênesis 15:6 se lê que a fé foi considerada como justiça a Abraão; que recebeu a circuncisão, porém, lê-se em Gênesis 17:23s. Portanto, se Abraão, ainda incircunciso, foi justificado pela fé, é manifesto que a justiça da fé, pela qual os pecados são perdoados gratuitamente, não está somente na circuncisão, mas também na incircuncisão, isto é, entre os gentios.

Lição 2

A circuncisão, selo da justiça da fé

^4:11^ E recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé que está na incircuncisão, para ser pai de todos os que creem pela incircuncisão, a fim de que também a eles seja considerada como justiça; [n. 341]

^4:12^ e para ser pai da circuncisão, não somente daqueles que são da circuncisão, mas também daqueles que seguem os passos da fé que nosso pai Abraão teve na incircuncisão.

^4:13^ Pois não foi pela Lei que se fez a promessa a Abraão ou à sua descendência de que seria herdeiro do mundo, mas pela justiça da fé. [n. 351]

^4:14^ Pois, se os que são da Lei são herdeiros, a fé foi esvaziada e a promessa foi abolida. [n. 354]

^4:15^ Pois a Lei produz a ira. Com efeito, onde não há lei, também não há transgressão. [n. 356]

341. Depois de mostrar que a bem-aventurança da remissão dos pecados não está somente na circuncisão, mas também na incircuncisão, pelo exemplo de Abraão, que foi justificado no tempo de sua incircuncisão, responde aqui a uma objeção.

Pois alguém poderia dizer: se Abraão foi justificado antes da circuncisão, então foi circuncidado sem motivo e em vão.

Para excluir essa objeção,

primeiro, afirma que a circuncisão não era causa da justiça, mas sinal;

segundo, mostra o que decorre desse sinal, ao dizer: Para ser pai, etc.;

terceiro, mostra o modo pelo qual isso decorre, ao dizer: Não somente daqueles, etc.

342. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, afirma que a circuncisão é um sinal. Gênesis 17:11: Circuncidareis a carne do vosso prepúcio, para que seja sinal da aliança entre mim e vós.

Segundo, mostra de que ela é sinal, dizendo que é selo da justiça da fé, isto é, da justiça que vem pela fé, que, a saber, essa fé, está na incircuncisão, isto é, que Abraão teve quando ainda era incircunciso.

343. Ora, selo se diz de dois modos. De um modo, como um sinal expresso que tem semelhança com a coisa significada, segundo aquilo de Ezequiel 28:12: Tu és o selo da semelhança, etc. A circuncisão tem uma semelhança expressa com a fé de Abraão, primeiro, quanto àquilo em que creu. Pois creu na multiplicação de sua descendência e, por isso, recebeu convenientemente o sinal no membro da geração. Segundo, quanto ao efeito dessa fé, que é a remoção da culpa, significada pela remoção da pele supérflua.

De outro modo, chama-se selo a um sinal que oculta algo a ser revelado aos amigos, como é manifesto no caso de um sinete; e, nesse sentido, diz-se em Apocalipse 5:9: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o livro e abrir seus selos. Assim, sob o selo da circuncisão estava encerrado o segredo da encarnação de Cristo a partir da descendência de Abraão.

344. Em seguida, mostra o que decorre do que foi dito.

Pois, do fato de Abraão ter sido justificado pela fé na incircuncisão e depois ter recebido a circuncisão, decorre que seja pai não somente dos circuncisos, mas também dos que creem na incircuncisão. É isso que diz: Para ser pai, isto é, do que foi dito decorre que Abraão seja pai de todos os que creem pela incircuncisão, isto é, dos que estão no estado de incircuncisão. Ou que Abraão seja pai pela incircuncisão, isto é, por aquilo que teve na incircuncisão, a fim de que também a eles seja considerada como justiça, a saber, sua fé, assim como foi considerada a Abraão. E dessa paternidade se diz em Mateus 3:9: Deus pode, destas pedras, etc. E para ser pai da circuncisão, isto é, dos circuncisos, que dele têm origem. Por isso se diz em João 8:39: Nosso pai é Abraão.

345. Em seguida, mostra de que modo é pai também dos incircuncisos: pela imitação. É isso que diz: Para ser, digo, pai não somente daqueles que estão na circuncisão, isto é, que são circuncisos, mas também daqueles que seguem os passos da fé de nosso pai Abraão, que está na incircuncisão, isto é, da fé que Abraão teve quando ainda era incircunciso. João 8:39: Se sois filhos de Abraão, fazei suas obras.

346. E, como aqui se faz menção à circuncisão, é necessário considerar três coisas a seu respeito: por que foi instituída, que eficácia teve e por que foi mudada.

347. Quanto ao primeiro ponto, é preciso considerar que a circuncisão, assim como as demais cerimônias da Lei, foi instituída por duas razões.

Primeiro, por causa do culto divino, para o qual os homens eram dispostos mediante essas observâncias cerimoniais.

E, sob esse aspecto, a circuncisão tem uma tríplice causa de instituição. A primeira é significar a fé e a obediência pelas quais Abraão se submeteu a Deus, para que aqueles que recebessem a circuncisão transmitida a Abraão observassem sua fé e obediência. Com efeito, diz-se em Hebreus 4:11: Pela fé, Abraão foi circuncidado; por isso, a circuncisão era feita no membro da geração, para significar sua fé quanto à descendência futura, como foi dito.

A segunda é expressar num sinal corporal aquilo que devia ser feito espiritualmente: assim como se cortava a pele supérflua do membro da geração, que serve principalmente à concupiscência, também se devia retirar do coração do homem toda concupiscência supérflua, segundo aquilo de Jeremias 4:4: Circuncidai-vos para o Senhor e retirai o prepúcio dos vossos corações, etc.

A terceira é que, por esse sinal, aquele povo que cultuava a Deus se distinguisse de todos os demais povos. Daí que o Senhor tenha mandado circuncidar os filhos de Israel que iriam habitar entre outras nações e que antes, enquanto permaneciam isolados no deserto, não haviam sido circuncidados.

348. A outra razão da circuncisão e de todas as observâncias cerimoniais se toma de sua relação com Cristo, ao qual se relacionam como a figura à verdade e os membros ao corpo, segundo aquilo de Colossenses 2:17: Essas coisas são sombra das futuras, mas o corpo é de Cristo.

Assim, portanto, pela circuncisão corporal se significa a circuncisão espiritual que Cristo havia de realizar. Primeiro, na alma, enquanto por ele são cortados os reatos dos pecados e as concupiscências. Colossenses 2:11: Nele, em Cristo, fostes circuncidados com uma circuncisão não feita por mãos, no despojamento do corpo da carne, mas na circuncisão de nosso Senhor Jesus Cristo.

Segundo, quanto ao corpo, quando, na ressurreição, também toda passibilidade e mortalidade forem retiradas dos corpos dos eleitos; por isso a circuncisão se fazia no oitavo dia, pois significa a oitava idade, a dos que ressuscitam: a sétima é a dos que repousam em Cristo. Seis, porém, são as idades pelas quais transcorre o mundo. Por isso também se lê, em Josué 5:2 e Êxodo 4:25, que a circuncisão foi feita com facas de pedra, para significar que a circuncisão espiritual havia de ser feita pela pedra, que é Cristo, como se diz em 1 Coríntios 10:4. Não se observava, porém, de modo geral, a necessidade de fazer a circuncisão com pedra.

349. Quanto ao segundo ponto, é preciso saber que, como diz aqui a Glosa, em palavras de Beda, a circuncisão oferecia, sob a Lei, o mesmo auxílio salutar de cura contra a ferida do pecado original que o batismo costuma oferecer no tempo da graça revelada. Daí se vê que a eficácia da circuncisão se estendia à eliminação do pecado original.

Alguns, porém, dizem que na circuncisão não se conferia a graça, pois não pode haver graça de Deus sem justiça. Ora, o Apóstolo argumenta em Gálatas 2:21: Se a justiça vem pela Lei, então Cristo morreu em vão, isto é, sem motivo.

E do mesmo modo podemos argumentar: se a graça justificante vem da circuncisão, Cristo morreu em vão; mas isso não pode ser, pois a remissão do pecado nunca se dá sem a graça. Tito 3:7: Justificados, portanto, por sua graça, etc.

Por isso, outros dizem que na circuncisão se dava a graça quanto aos efeitos privativos, isto é, à remoção da culpa, mas não quanto aos efeitos positivos, como a realização da justiça.

Mas também isso não parece conveniente, pois os efeitos positivos de uma forma precedem, na ordem da natureza, seus efeitos privativos. Com efeito, a luz não expulsa as trevas senão pelo fato de iluminar. Assim também a graça expulsa a culpa pelo fato de justificar. Ora, removido o que é anterior, remove-se o que é posterior.

Por isso, é melhor dizer que a circuncisão, pela própria obra realizada, não tinha eficácia causal nem quanto à remoção da culpa nem quanto à realização da justiça, mas era somente sinal da justiça, como diz aqui o Apóstolo; pela fé em Cristo, porém, da qual a circuncisão era sinal, removia-se o pecado original e conferia-se o auxílio da graça para agir retamente.²

350. Quanto ao terceiro ponto, já é manifesto, pelo que foi dito, por que foi necessário mudar a circuncisão. Pois a circuncisão era sinal do que havia de vir. Ora, o mesmo sinal não convém ao presente ou ao passado e ao futuro; por isso, o batismo é sinal da graça presente e tem um efeito de graça mais abundante e mais proveitoso, porque, quanto mais próximo e presente está o agente, tanto mais eficazmente opera.

351. Em seguida, ao dizer: Pois não foi pela Lei, etc., demonstra, a partir da promessa divina, o que propõe, isto é, que a circuncisão ou qualquer obra da Lei não justifica.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, demonstra o que propôs, ao dizer: Pois, se os que são da Lei, etc.

352. O Apóstolo supõe, pois, primeiro, pela autoridade de Gênesis, que a promessa foi feita a Abraão e à sua descendência, de que seria herdeiro do mundo, isto é, de que nele seriam abençoadas todas as nações do mundo, segundo aquilo de Gênesis 12:3: Em ti serão abençoadas, etc.

Diz, porém: E à sua descendência, porque essa promessa, embora não tenha sido cumprida nele próprio, devia ser cumprida em sua descendência. Com efeito, diz-se em Gênesis 22:18: Em tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra.

Por essa descendência, porém, entende-se principalmente Cristo, segundo aquilo de Gálatas 3:16: As promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Não diz: às descendências, como a muitas, mas: à descendência, como a uma só, etc. Pois naquele único em quem se cumpre, mostra-se que é herdeiro do mundo, segundo aquilo do Salmo 2:8: Pede-me, e te darei as nações como tua herança. Secundariamente, porém, cumpre-se naqueles que, pela graça de Cristo, são espiritualmente descendência de Abraão. Abaixo, em Romanos 9:8: Os que são filhos da promessa são considerados como descendência. Estes também são, por Cristo, herdeiros do mundo, enquanto todas as coisas redundam na glória dos eleitos. 1 Coríntios 3:22: Todas as coisas são vossas, etc.

353. A respeito dessa promessa, nega uma coisa e afirma outra.

Nega que essa promessa tenha sido feita pela Lei. Isso, porém, não se diz por causa da própria promessa, pois, no tempo da promessa, a Lei ainda não havia sido dada, mas por causa do cumprimento da promessa, de modo que o sentido é que tal promessa fora feita a Abraão não como algo a ser cumprido pela Lei, porque, como se diz em Hebreus 7:19: A Lei nada levou à perfeição.

Afirma, porém, outra coisa: que essa promessa deve ser cumprida pela justiça da fé, porque os santos, pela fé, venceram reinos, em Hebreus 11:33.

354. Em seguida, ao dizer: Pois, se, etc., demonstra o que propôs.

Primeiro, quanto ao fato de que a promessa não deve ser cumprida pela Lei;

segundo, quanto ao fato de que deve ser cumprida pela justiça da fé, ao dizer: Por isso, a partir da fé, etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta esta razão: se a promessa feita a Abraão devesse ser cumprida pela Lei, seria vã a fé de Abraão, que creu na promessa, porque a promessa que lhe foi feita seria abolida; mas isso é inconveniente, portanto também o é a primeira afirmação.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a afirmação condicional;

segundo, demonstra-a, ao dizer: Pois a Lei, etc.

A negação do consequente, porém, é manifesta.

355. Diz, pois, primeiro que a promessa não foi feita pela Lei.

Pois, se os que são da Lei são herdeiros, isto é, se, para que alguns participem da herança prometida, é necessário que a alcancem pela observância da Lei, a fé foi esvaziada, isto é, tornou-se vazia a fé pela qual Abraão creu em Deus que prometia, como se diz em Gênesis 15:6. E isso é inconveniente, segundo o que se diz em 1 Coríntios 15:14: Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, etc.

E mostra por que seria vã, acrescentando: A promessa foi abolida, isto é, anulada, porque não alcança seu efeito. Isso é contrário ao que se diz em Hebreus 11:11: Julgou fiel aquele que havia prometido; e aqui, mais adiante neste capítulo, se diz: Tudo o que Deus prometeu, ele é poderoso, etc.

356. Em seguida, ao dizer: Pois a Lei, demonstra a afirmação condicional anterior pelo efeito ou resultado da Lei.

Primeiro, apresenta o efeito ou resultado da Lei;

segundo, demonstra-o, ao dizer: Com efeito, onde não há lei, etc.

357. Demonstra a afirmação condicional assim: se uma promessa deve ser cumprida por aquilo que impede seu cumprimento, tal promessa é abolida e a fé de quem crê é esvaziada; ora, a Lei impede a obtenção da herança, pois a Lei produz a ira; portanto, se a promessa deve ser cumprida pela Lei, a fé foi esvaziada e a promessa foi abolida.

Diz-se que a Lei produz a ira, isto é, a punição, porque pela Lei os homens se tornaram merecedores da punição de Deus. 2 Reis 22:13: Uma grande ira do Senhor se acendeu contra nós, porque nossos pais não ouviram as palavras deste livro, isto é, da Lei, etc.

Alguém, porém, poderia entender que a Lei produz a ira quanto às observâncias cerimoniais praticadas no tempo da graça, segundo aquilo de Gálatas 5:2: Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará. Mas o que aqui se diz deve ser entendido também quanto aos preceitos morais, não porque os preceitos morais da Lei mandem algo que torne os que os observam merecedores da ira de Deus, mas como ocasião, porque a Lei manda e não fornece a graça para cumprir, segundo aquilo de 2 Coríntios 3:6: A letra mata, mas o Espírito vivifica, porque interiormente auxilia nossa fraqueza, como se diz abaixo, em Romanos 8:26.

358. Em seguida, ao dizer: Com efeito, onde não há lei, etc., mostra como ela produz a ira, dizendo: Onde não há lei, não há transgressão, porque, embora alguém possa pecar, sem que a Lei tenha sido dada, agindo contra o que é naturalmente justo, não se chama transgressor senão quando transgride a Lei. Salmo 118:158: Vi os transgressores e me consumia, etc. Contudo, todo pecador pode ser chamado transgressor enquanto transgride a lei natural. Salmo 118:119: Considerei transgressores todos os pecadores da terra.

É, porém, mais grave transgredir ao mesmo tempo a lei natural e a lei escrita do que somente a lei natural. Por isso, dada a Lei sem o auxílio da graça, a transgressão cresceu e mereceu maior ira.

Lição 3

A fé de Abraão na promessa

^4:16^ Por isso, a partir da fé, para que, segundo a graça, a promessa seja firme para toda a descendência, não somente para a que é da Lei, mas também para a que é da fé de Abraão, que é pai de todos nós [n. 359]

^4:17^ (como está escrito: Eu te fiz pai de muitas nações), diante de Deus, em quem creu, que vivifica os mortos e chama as coisas que não são como as que são;

^4:18^ ele, contra a esperança, creu na esperança de tornar-se pai de muitas nações, segundo o que lhe foi dito: Assim será tua descendência. [n. 367]

^4:19^ E não enfraqueceu na fé, nem considerou seu corpo amortecido, embora já tivesse quase cem anos, nem o ventre amortecido de Sara.

^4:20^ Também diante da promessa reiterada de Deus não vacilou por desconfiança, mas se fortaleceu na fé, dando glória a Deus, [n. 374]

^4:21^ sabendo com toda a certeza que tudo o que prometeu também é poderoso para realizar.

^4:22^ Por isso, também lhe foi considerado como justiça. [n. 377]

^4:23^ Ora, não somente por causa dele foi escrito que isso lhe foi considerado como justiça,

^4:24^ mas também por causa de nós, a quem será considerado, nós que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos Jesus Cristo, nosso Senhor,

^4:25^ que foi entregue por causa de nossos delitos e ressuscitou por causa de nossa justificação.

359. Depois de mostrar que a promessa feita a Abraão e à sua descendência não deve ser cumprida pela Lei, mostra aqui que deve ser cumprida pela fé.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra por que meio essa promessa deve ser cumprida;

segundo, mostra em quem deve ser cumprida, ao dizer: Para toda a descendência, etc.;

terceiro, por quem deve ser cumprida, ao dizer: Que vivifica os mortos, etc.

360. Primeiro, portanto, conclui o que propôs como que por uma divisão.

Pois parece necessário que a promessa se cumpra ou pela fé ou pela Lei; mas não pela Lei, porque a promessa seria abolida. Daí conclui: Por isso, a partir da fé, isto é, alcançamos a promessa de sermos herdeiros do mundo. João 5:4: Esta é a vitória que vence o mundo, etc.

E confirma isso por um termo médio contrário àquele que havia empregado acima. Pois foi dito que, se a justiça viesse da Lei, a promessa seria abolida; mas, se vem da fé, a promessa permanece firme em virtude da graça divina que justifica o homem pela fé. É isso que diz: Para que a promessa de Deus seja firme, não pelas obras dos homens, que podem falhar, mas segundo a graça, que é infalível. 2 Coríntios 12:9: Basta-te minha graça, etc. 2 Coríntios 1:20: Todas as promessas, nele, isto é, em Cristo, são, isto é, têm verdade.

361. Em seguida, ao dizer: Para toda a descendência, etc., mostra em quem se cumpre a referida promessa.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar e diz que a referida promessa, a ser assim cumprida pela fé, é firme pela graça. Para toda a descendência, isto é, para todo homem que de algum modo for descendência de Abraão. Eclesiástico 44:11s.: Com sua descendência permanecem os bens; seus netos são uma herança santa.

362. Segundo, ao dizer: Não somente para a, etc., explica o que havia dito: Para toda a descendência.

Há, com efeito, uma descendência carnal, segundo aquilo de João 8:33: Somos descendência de Abraão. Há outra descendência espiritual, segundo aquilo de Mateus 3:9: Deus pode, destas pedras, isto é, dos gentios, suscitar filhos a Abraão; ora, somente a descendência carnal de Abraão observou a Lei, mas também a descendência espiritual imita sua fé.

Assim, se a promessa viesse somente pela Lei, não se cumpriria em toda a descendência, mas somente na carnal. Como, porém, se cumpre pela fé, que é comum a todos, é claro que se cumpre em toda a descendência.

363. Terceiro, ao dizer: Que é pai, etc., demonstra o que havia suposto, isto é, que a descendência de Abraão não é somente a que vem da Lei, mas também a que vem da fé, pela autoridade da Escritura, cujo sentido apresenta primeiro, dizendo: Que, isto é, Abraão, é pai de todos nós, ou seja, de todos os que creem, tanto judeus como gentios. Acima, neste mesmo capítulo: Para ser pai de todos os que creem. Isaías 51:2: Olhai para Abraão, vosso pai.

Segundo, apresenta a autoridade, dizendo: Como está escrito, em Gênesis 17:4: Eu te fiz pai de muitas nações. Outra versão tem: Eu te constituí, o que não muda o sentido. Eclesiástico 44:20: Abraão, grande pai de uma multidão de nações.

Terceiro, ao dizer: Diante de Deus, etc., explica o que havia dito. Pois foi dito: Eu te fiz, como se já estivesse cumprido aquilo que só muito depois devia ser cumprido; mas as coisas que são futuras em si mesmas estão presentes na providência de Deus, segundo aquilo de Eclesiástico 23:29: Todas as coisas foram conhecidas pelo Senhor nosso Deus antes de serem criadas; assim também, depois de concluídas, ele contempla todas elas. Por isso o Apóstolo diz que as palavras Eu te fiz devem ser entendidas diante de Deus, isto é, em sua presença, em quem creste. Pois Abraão havia crido em Deus, que anunciava as coisas futuras, como se as visse presentes, porque, como se diz em Hebreus 11:1: A fé é a substância das coisas que se esperam, a prova das que não se veem.

364. Em seguida, ao dizer: Que vivifica os mortos, etc., mostra por quem essa promessa deve ser cumprida, dizendo: Que, isto é, Deus, vivifica os mortos, ou seja, vivifica pela fé e pela graça os judeus, que estavam mortos nos pecados por agirem contra a Lei, para que alcancem a promessa de Abraão. João 5:21: Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, etc.

E chama as coisas que não são, isto é, chama os gentios à graça, como as que são, isto é, como os judeus. Abaixo, em Romanos 9:25: Chamarei o que não é meu povo, etc.

Designa os gentios por as coisas que não são porque estavam inteiramente afastados de Deus. Assim como se diz em 1 Coríntios 13:2: Se não tiver caridade, nada sou. E assim, por esse chamado, a promessa de Abraão se cumprirá também nos gentios.

365. Ou as palavras E chama as coisas que não são não se entendem do chamado temporal, mas do chamado da predestinação eterna, porque também os que não existem são chamados e escolhidos como se existissem. Efésios 1:4: Escolheu-nos nele antes da constituição do mundo. E desse chamado se diz abaixo, em Romanos 9:12: Não pelas obras, mas por aquele que chama, foi dito: o maior servirá ao menor.

Ou chama aqui de chamado o simples conhecimento ou cognição de Deus, pelo qual conhece como presentes as coisas futuras, que não existem em ato. E nesse sentido se toma chamado no Salmo 147:4, quando se diz: Ele conta a multidão das estrelas, etc. Segundo esse sentido, o que aqui se diz é apresentado por causa do que foi dito acima: Diante de Deus, em quem creste.

366. Duas coisas, com efeito, pareciam opor-se ao que foi dito: Eu te fiz pai de muitas nações. Uma era que o próprio Abraão estava como que amortecido pela velhice, como se dirá abaixo. Contra isso, diz: Que vivifica os mortos. A outra era que aquelas muitas nações ainda não existiam. Contra isso, acrescenta: E chama as coisas que não são como as que são.

367. Em seguida, ao dizer: Ele, contra a esperança, enaltece a fé de Abraão.

Primeiro, mostra a grandeza de sua fé;

segundo, sua eficácia ou fruto, ao dizer: Por isso, também lhe foi considerado, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a grandeza da fé de Abraão quanto à promessa de multiplicar sua descendência;

segundo, quanto à promessa reiterada de exaltar sua descendência, ao dizer: Diante da promessa reiterada, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que sua fé foi grande;

segundo, mostra que foi firme, ao dizer: E não enfraqueceu na fé, etc.

368. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, apresenta a grandeza da fé de Abraão, dizendo: Ele, isto é, Abraão, creu nesta esperança de tornar-se pai de muitas nações, mas contra outra esperança.

A esse respeito, é preciso considerar que a esperança implica uma expectativa certa de um bem futuro, certeza que às vezes provém de uma causa humana ou natural, segundo aquilo de 1 Coríntios 9:10: Quem ara deve arar na esperança. Outras vezes, porém, a certeza de quem espera provém de uma causa divina, segundo aquilo do Salmo 30:2: Em vós, Senhor, esperei, etc.

Portanto, esse bem de Abraão tornar-se pai de muitas nações tinha sua certeza da parte de Deus que prometia, mas o contrário aparecia da parte da causa natural ou humana. Por isso diz: Ele, contra a esperança proveniente da causa natural ou humana, creu na esperança, isto é, da promessa divina.

369. Em segundo lugar, apresenta essa promessa, dizendo: Segundo o que lhe foi dito, isto é, em Gênesis 22:17: Assim será tua descendência, como as estrelas do céu e como a areia do mar.

Ambas as coisas são apresentadas pela semelhança de uma multidão inumerável. Pois, quanto às estrelas, diz-se em Deuteronômio 1:10: O Senhor vosso Deus vos multiplicou, e hoje sois como as estrelas do céu. Quanto à areia, diz-se em 1 Reis 4:20: Judá e Israel são inumeráveis como a areia do mar.

Pode-se, contudo, observar alguma diferença entre ambas, de modo que às estrelas se comparem os justos que foram da descendência de Abraão. Daniel 12:3: Os que instruem muitos na justiça serão como estrelas por eternidades sem fim. À areia, porém, comparam-se os pecadores, porque são oprimidos pelas ondas do mundo como pelas de um mar. Jeremias 5:22: Pus a areia como limite do mar.

370. Em seguida, ao dizer: E não enfraqueceu, mostra a firmeza de Abraão, que apresenta primeiro, dizendo: E não enfraqueceu. Pois, assim como se mostra não ser fraca a temperança que não é vencida por grandes objetos de desejo, também se mostra não ser fraca, mas forte, a fé que não é superada por grandes dificuldades. 1 Pedro 5:9: Resisti-lhe firmes na fé.

371. Segundo, ao dizer: Nem considerou, etc., apresenta as dificuldades pelas quais se mostra que sua fé não foi fraca.

Primeiro, da parte do próprio Abraão, quando diz: Não considerou, isto é, para julgar a promessa, seu corpo amortecido, pois nele a potência geradora já estava mortificada pela velhice; por isso diz: Embora já tivesse quase cem anos. Com efeito, Isaac nasceu quando Abraão tinha cem anos, como se lê em Gênesis 21:5. Um ano antes, porém, lhe havia sido prometido um filho, segundo aquilo de Gênesis 18:10: Voltarei a ti por este tempo, e Sara terá um filho.

372. Parece, porém, que seu corpo não estava amortecido quanto à potência geradora, porque, mesmo depois da morte de Sara, tomou Cetura por esposa, e ela lhe gerou filhos, como se diz em Gênesis 25:1.

Alguns dizem, portanto, que a potência geradora estava morta nele quanto a gerar de uma mulher idosa, mas não quanto a gerar um filho de uma jovem. Pois os idosos costumam gerar filhos de mulheres jovens, mas não de idosas, que são menos aptas a conceber. Parece, porém, melhor dizer que a potência de gerar havia sido milagrosamente restituída a Abraão, tanto em relação a Sara como em relação a todas as mulheres.

373. Segundo, apresenta a dificuldade da parte da esposa, quando diz: Nem o ventre amortecido de Sara, isto é, não o considerou de modo a deixar de crer.

Diz, porém, amortecido quanto ao ato de gerar, tanto pela esterilidade como pela velhice. Pois já haviam cessado nela as regras das mulheres, como se diz em Gênesis 18:11. Por isso, em Isaías 51:2, onde se diz: Olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz, para mostrar a mortificação e a frieza de ambos, antes havia dito: Olhai para a pedra de onde fostes talhados e para a cavidade da cisterna de onde fostes cortados.

374. Em seguida, ao dizer: Também diante da promessa reiterada de Deus, etc., enaltece a fé de Abraão quanto à promessa reiterada da exaltação de sua descendência.

Primeiro, apresenta a firmeza da fé;

segundo, a causa dessa firmeza, ao dizer: Dando glória a Deus.

375. Diz, pois, primeiro: Também diante da promessa reiterada de Deus, isto é, diante de sua promessa repetida, ou acerca da multidão da descendência que prometeu, primeiro em Gênesis 15:5, dizendo: Olha para o céu e conta as estrelas, se podes; e abaixo, em Gênesis 17:4: Serás pai de muitas nações; e novamente abaixo, em Gênesis 22:17: Multiplicarei tua descendência como as estrelas do céu.

Ou deve-se entender diante da promessa reiterada de Deus, isto é, diante da promessa repetida acerca da exaltação de sua descendência, porque, depois de dizer: Multiplicarei tua descendência, logo acrescenta: Tua descendência possuirá as portas dos teus inimigos, e em tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra.

Diante dessa promessa de Deus, não vacilou, isto é, não duvidou por desconfiança, a saber, desconfiando da verdade da promessa divina reiterada. Tiago 1:6: Quem vacila é semelhante à onda do mar, etc. Mas se fortaleceu na fé, isto é, aderiu firmemente à fé. 1 Pedro, último capítulo: Resisti-lhe firmes na fé.

376. Em seguida, ao dizer: Dando glória a Deus, apresenta a razão da firmeza de sua fé, dizendo: Fortaleceu-se, digo, na fé, dando glória a Deus, enquanto considerou sua onipotência. Salmo 146:5: Grande é seu poder, etc.

Por isso também se acrescenta aqui: Sabendo com toda a certeza que tudo o que Deus prometeu também é poderoso para realizar. Sabedoria 12:18: Pois está em vossas mãos o poder, quando quiserdes.

Daí se vê que todo aquele que não é firme na fé em Deus, no que depende dele, diminui a glória divina, seja quanto à sua verdade, seja quanto ao seu poder.

377. Em seguida, ao dizer: E isso lhe foi considerado, enaltece a fé de Abraão quanto ao seu efeito.

Primeiro, apresenta o efeito que teve nele próprio, dizendo: Por isso, isto é, porque Abraão creu nisso tão perfeitamente, isso lhe foi considerado como justiça. Macabeus 2:52: E isso lhe foi considerado como justiça.

378. Segundo, mostra o efeito que sua fé tem também nos outros. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a semelhança do efeito, dizendo: Ora, não somente por causa dele foi escrito que isso lhe foi considerado como justiça, como se devêssemos julgar que somente a Abraão a fé foi considerada como justiça, mas foi escrito por causa de nós, a quem será considerada, isto é, a fé, como justiça. Abaixo, em Romanos 15:4: Tudo o que foi escrito foi escrito para nossa instrução.

Assim, portanto, foi escrito por causa dele, para que nos sirva de exemplo, e por causa de nós, para que nos dê esperança de justificação.

379. Segundo, ao dizer: Nós que cremos naquele, mostra a semelhança da fé.

Pois foi considerada como justiça a fé de Abraão, que creu que seu corpo amortecido e o ventre amortecido de Sara podiam ser vivificados para a procriação de filhos. Será considerada também a nós, que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos nosso Senhor Jesus Cristo, e em Deus Pai, a quem ele próprio diz no Salmo 40:11: Vós, porém, Senhor, tende piedade de mim e ressuscitai-me. E, como o poder do Pai e do Filho é o mesmo, ele também ressuscitou por seu próprio poder.

Que essa fé justifica, lê-se abaixo, em Romanos 10:9: Se confessares com tua boca o Senhor Jesus e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.

380. Terceiro, ao dizer: Que foi entregue, etc., apresenta a causa pela qual a fé na ressurreição de Cristo justifica, dizendo: Que, isto é, Cristo, foi entregue, a saber, à morte, por Deus Pai, conforme abaixo, em Romanos 8:31: Deus não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós; e por si mesmo, em Efésios 5:25: Entregou a si mesmo por nós; e por Judas, em João 19:11: Aquele que me entregou a ti tem maior pecado; e pelos judeus, em Mateus 20:19: Eles o entregarão aos gentios para ser escarnecido.

E ressuscitou por causa de nossa justificação, isto é, para nos justificar ao ressuscitar. Abaixo, em Romanos 6:4: Assim como Cristo ressuscitou dentre os mortos pela glória do Pai, também nós caminhemos em novidade de vida.

Que tenha sido entregue à morte por causa de nossos delitos parece manifesto pelo fato de que, por sua morte, mereceu para nós a eliminação dos pecados; mas, ao ressuscitar, não mereceu, porque, no estado da ressurreição, não era viador, mas compreensor.³

Por isso, deve-se dizer que a morte de Cristo foi salutar para nós não somente por modo de mérito, mas também por modo de certa causalidade eficiente. Pois, como a humanidade de Cristo era de certo modo instrumento de sua divindade, como diz o Damasceno, todos os sofrimentos e ações da humanidade de Cristo foram salvíficos para nós, por procederem do poder da divindade. Mas, como o efeito tem alguma semelhança com a causa, diz que a morte de Cristo, pela qual nele se extinguiu a vida mortal, é causa da extinção de nossos pecados; e diz que sua ressurreição, pela qual retorna à nova vida da glória, é causa de nossa justificação, pela qual retornamos à novidade da justiça.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Tomás distingue três construções latinas: credere Deum, crer que Deus existe; credere Deo, dar crédito a Deus que fala; e credere in Deum, tender para Deus pela fé unida à caridade. A expressão portuguesa “crer em Deus” não distingue por si só esses três sentidos. ↩

2. Nota do tradutor: “Pela própria obra realizada” traduz a expressão técnica ex opere operato, que se refere à eficácia do próprio rito realizado. ↩

3. Nota do tradutor: Na terminologia escolástica, “viador” é quem ainda está a caminho da bem-aventurança; “compreensor” é quem já a alcançou. ↩