C. 3 - A fé e a finalidade da Lei

A fé e a finalidade da Lei

Lição 1

O que o judeu tem a mais

^3:1^ Que tem, então, o judeu a mais? Ou qual é a utilidade da circuncisão? [n. 247]

^3:2^ Muito, de todos os modos. Primeiro, porque lhes foram confiadas as palavras de Deus. [n. 248]

^3:3^ Pois que importa se alguns deles não creram? Acaso a incredulidade deles anulará a fé de Deus? [n. 251]

^3:4^ De modo algum. Deus, porém, é verdadeiro, e todo homem é mentiroso, como está escrito: Para que sejais justificado em vossas palavras e vençais quando fordes julgado. [n. 254]

^3:5^ Mas, se a nossa iniquidade realça a justiça de Deus, que diremos? Acaso é injusto Deus, que inflige a ira? Falo segundo o homem. [n. 262]

^3:6^ De modo algum. Caso contrário, como Deus julgará este mundo? [n. 265]

^3:7^ Pois, se a verdade de Deus abundou por minha mentira para a sua glória, por que ainda sou julgado como pecador? [n. 267]

^3:8^ E por que não fazermos o mal para que venha o bem, como somos caluniados e como alguns afirmam que dizemos? A condenação deles é justa.

246. Depois de mostrar que a condição de judeu, à qual pertence receber a Lei, e a circuncisão não bastam para a salvação sem a observância da Lei, pela qual o gentio, sem a condição exterior de judeu e sem a circuncisão, alcança o fruto de ambas, o Apóstolo apresenta aqui uma objeção ao que foi dito;

primeiro, apresenta a objeção;

segundo, responde, em: Muito, de fato.

247. Primeiro, portanto, apresenta esta objeção: se fosse como se disse, que o verdadeiro judeu e a verdadeira circuncisão não estão no que é manifesto, mas no oculto do coração, que tem, então, o judeu a mais? Isto é, que lhe foi dado a mais que aos outros? Parece que nada. Mas isso é inadmissível, pois o Senhor disse em Deuteronômio 7:6: O Senhor teu Deus te escolheu para seres seu povo particular. Ou qual é a utilidade da circuncisão, isto é, da exterior? Pelo que foi dito, parece que nenhuma, o que é inadmissível, pois ela foi dada por Deus, que diz em Isaías 48:17: Eu sou o Senhor, que te ensino coisas úteis.

248. Depois, quando diz: Muito, de fato, responde à objeção apresentada.

Primeiro, quanto à prerrogativa da condição de judeu;

segundo, quanto à utilidade da circuncisão, no capítulo 4, em: Que diremos, então?

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a prerrogativa dos judeus;

segundo, exclui a glória deles, pela qual se colocavam soberbamente acima dos gentios, em: Que dizer, então? Somos superiores.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, esclarece, em: Primeiro, de fato;

terceiro, exclui uma objeção, em: Pois que importa se alguns.

249. Primeiro, portanto, diz: perguntou-se o que o judeu tem a mais. Ora, ele tem mais tanto em grandeza, o que se indica quando diz muito, como em número, o que se indica quando diz de todos os modos.

Pois têm algo a mais tanto na contemplação das coisas divinas, conforme o Salmo 75:1: Conhecido na Judeia, como na disposição das coisas temporais, conforme o Salmo 147:20: Não fez assim com nenhuma outra nação. Também têm algo a mais quanto aos pais, quanto às promessas e quanto à descendência. Adiante, em 9:4: Aos quais pertencem a adoção de filhos de Deus, a glória e a aliança.

E em cada uma dessas coisas sua excelência não é pequena, mas grande e singular, o que corresponde ao que diz: Muito.

Pois o maior bem do homem está no conhecimento de Deus, em aderir a Deus e ser instruído por Deus. Salmo 93:12: Bem-aventurado o homem a quem instruirdes, Senhor.

250. Depois, quando diz: Primeiro, de fato, etc., esclarece o que dissera, dizendo: Primeiro, de fato, isto é, principalmente, os judeus têm algo a mais porque lhes foram entregues as palavras de Deus, como a amigos. João 15:15: Eu vos chamei amigos. E isso é muito, porque as palavras de Deus são honradas. Salmo 18:10: As palavras do Senhor são verdadeiras, justas em si mesmas. São agradáveis. Salmo 118:113: Quão doces são ao meu paladar as vossas palavras. São também úteis para não pecar. No mesmo Salmo: Escondi as vossas palavras em meu coração, para não pecar contra vós.

251. Depois, quando diz: Pois que importa se alguns, exclui uma objeção.

Primeiro, apresenta-a;

segundo, exclui-a, conduzindo a uma consequência inadmissível, em: Acaso a incredulidade;

terceiro, mostra que é inadmissível aquilo a que se chega, em: Deus, porém, é verdadeiro.

252. Alguém poderia diminuir a prerrogativa dos judeus, opondo-lhe a ingratidão deles, pela qual pareceriam ter perdido a dignidade das palavras de Deus. Por isso diz: Mas que importa se alguns deles não creram? Acaso por isso se exclui que o judeu nada tenha a mais? Conforme 2 Pedro 2:21: Melhor lhes seria não conhecer o caminho da justiça do que, depois de conhecê-lo, voltar atrás.

Não creram, primeiro, no legislador. Salmo 105:24: Não creram em sua palavra. Segundo, não creram nos profetas. Ezequiel 2:6: Incrédulos e subversores estão contigo. Terceiro, não creram no próprio Filho. João 8:45: Se vos digo a verdade, por que não credes em mim?

253. Depois, quando diz: Acaso a incredulidade, exclui a referida objeção, conduzindo a uma consequência inadmissível: se a prerrogativa dos judeus fosse retirada por causa da incredulidade de alguns, seguir-se-ia que a incredulidade do homem anularia a fé de Deus, o que é inadmissível.

É isso o que diz: Acaso a incredulidade deles, isto é, dos que não creram, anulou a fé de Deus?

Isso pode ser entendido de dois modos. Primeiro, da fé pela qual se crê em Deus. Pois o fato de alguns não terem crido não anula a fé dos que creram. O mal de alguns membros de uma sociedade não anula o bem dos outros. Eclesiástico 33:12: Dentre eles, abençoou e exaltou, santificou e aproximou de si, etc. Isso se opõe àqueles contra os quais Agostinho diz na Carta ao povo de Hipona: Para que outra coisa se reúnem esses, e de que outra coisa tratam, senão de crer, quando um bispo, um clérigo, um monge ou uma religiosa cai, que todos são assim, mas nem todos podem ser desmascarados?

De outro modo, pode ser entendido da fé pela qual Deus é fiel, cumprindo as promessas. Hebreus 10:23: Pois é fiel aquele que prometeu. Ora, essa fidelidade seria anulada se, por causa da incredulidade de alguns, acontecesse que o judeu nada tivesse a mais. Pois Deus prometeu multiplicar e engrandecer aquele povo, como se vê em Gênesis 22:16: Multiplicarei a tua descendência.

254. Depois, quando diz: De modo algum. Deus, porém, mostra que é inadmissível que a fé de Deus seja anulada pela incredulidade dos homens.

Primeiro, apresenta uma razão para isso;

segundo, uma autoridade, em: Como está escrito;

terceiro, exclui um sentido falso do texto citado, em: Mas, se a nossa iniquidade.

255. A razão é tomada do fato de que Deus, em si mesmo, é verdadeiro. Jeremias 10:10: O Senhor Deus, porém, é verdadeiro. 1 João, último capítulo: Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. E, no entanto, todo homem é mentiroso. Salmo 115:10: Eu disse em meu arrebatamento: todo homem é mentiroso. Daí fica claro que a mentira do homem, ou a infidelidade que não adere à verdade, não anula a verdade ou a fé de Deus.

Para esclarecer isso, é preciso saber que a verdade implica a adequação da coisa ao intelecto. Ora, a coisa se adequa de um modo ao nosso intelecto e de outro ao intelecto divino. Nosso intelecto recebe das coisas o conhecimento; por isso, a causa e a medida de sua verdade é o ser da coisa: com efeito, conforme o Filósofo, é porque a coisa é ou não é que uma afirmação se diz verdadeira ou falsa. Por isso, nosso intelecto pode ser verdadeiro ou falso, na medida em que pode adequar-se ou não se adequar. Ora, o que pode ser e não ser necessita de outro agente para ser; sem ele, permanece não sendo. Pois, assim como o ar permanece escuro sem algo que o ilumine, também nosso intelecto, se não for iluminado pela primeira verdade, permanece por si mesmo na mentira. Por isso, quanto ao que tem de si, todo homem é mentiroso segundo o intelecto, e só é verdadeiro na medida em que participa da verdade divina. Salmo 42:3: Enviai a vossa luz e a vossa verdade.

O intelecto divino, porém, é causa e medida das coisas; por isso, em si mesmo, é infalivelmente verdadeiro, e cada coisa é verdadeira na medida em que se conforma a ele.

Do mesmo modo, tomando-se a verdade da parte da coisa, o homem não tem por si mesmo a verdade, porque sua natureza pode retornar ao nada; somente a natureza divina, que nem vem do nada nem pode retornar ao nada, tem por si mesma a verdade.

256. Depois, quando diz: Como está escrito, prova o mesmo pela autoridade do Salmo 50:6, no qual se lê: Para que sejais justificado em vossas palavras e vençais quando fordes julgado. Pode-se ver como isso contribui para o que se pretende mostrar, considerando o que precede no Salmo.

Pois antes se diz: Só contra vós pequei, e então se segue: Para que sejais justificado em vossas palavras e vençais quando fordes julgado. Deus havia prometido a Davi, por meio do profeta Natã, que estabeleceria seu reino para sempre em sua descendência, como se lê em 2 Samuel 7:12. Depois, porém, quando caiu em pecado grave, a saber, adultério e homicídio, como se lê em 2 Samuel 11:2 ss., alguns diziam, por causa desse pecado, que Deus não lhe cumpriria a promessa.

257. A intenção do Salmista, portanto, é dizer duas coisas.

Primeiro, que, por causa do pecado dele, não se altera a justiça de Deus, à qual pertence cumprir suas palavras. Quanto a isso, diz: Para que sejais justificado em vossas palavras, isto é, para que assim vos mostreis justo em vossas palavras, porque não deixais de cumpri-las por causa de meus pecados. Provérbios 8:8: Todas as minhas palavras são retas. Salmo 144:13: O Senhor é fiel em todas as suas palavras.

Segundo, que a promessa divina imite o juízo humano. É isso o que diz: Vençais, isto é, cumprindo a vossa promessa, quando fordes julgado, a saber, pelos homens, que julgam que não a cumprireis por causa de meus pecados. Adiante, em 12:21: Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem. Isso é dito ao homem, mas convém muito mais a Deus.

258. É preciso considerar que a promessa feita por Deus a Davi devia cumprir-se na encarnação de Cristo. Por isso, pertencia à profecia de predestinação, segundo a qual algo é prometido como devendo cumprir-se de todo modo. Mas o que é prometido ou anunciado segundo a profecia de ameaça não é predito como devendo cumprir-se de todo modo, mas conforme exigem os méritos humanos, que podem mudar.

Por isso, se não tivesse acontecido o que foi prometido a Davi, isso prejudicaria a justiça divina. Mas, se não acontece o que é prometido pela profecia de ameaça, isso não prejudica a justiça divina, mas indica uma mudança nos méritos humanos. Por isso diz Jeremias 18:7: De repente falarei contra uma nação e contra um reino, para arrancar, destruir, arruinar e dispersar. Se aquela nação fizer penitência, etc., também eu me arrependerei do mal, etc.

Assim, portanto, fica claro, segundo esse sentido, que o pecado do homem não exclui a fidelidade divina.

259. A Glosa apresenta também outros sentidos desse texto, que não correspondem tão diretamente à intenção do Apóstolo. O primeiro é que as palavras aqui citadas se liguem àquelas que o Salmista dissera antes: Lavai-me ainda mais de minha iniquidade, precisamente para que sejais justificado, isto é, apareçais como justo, em vossas palavras, nas quais prometestes perdão aos pecadores, não só em Ezequiel, pois essas palavras do Salmo foram ditas antes, mas também em Levítico 26:41 s.: Orarão por suas impiedades, e eu me recordarei de minha aliança, etc. Deuteronômio 30:1 s.: Se, levado pelo arrependimento do coração, voltares a Deus, o Senhor teu Deus te reconduzirá e terá misericórdia de ti. E assim vençais quando fordes julgado pelos homens, que julgam que não deveis conceder-me perdão.

260. Segundo, essas palavras se ligam ao que foi dito: Só contra vós pequei, isto é, em comparação convosco, que sois o único justo. É isso o que diz: Para que sejais justificado, isto é, para que apareçais como justo em comparação comigo e com os outros pecadores. Salmo 10:8: O Senhor é justo e amou as ações justas. E isso não somente nas ações, mas também nas palavras, o que é o máximo, conforme Tiago 3:2: Se alguém não tropeça na palavra. E vençais quando fordes julgado, isto é, quando sois comparado em juízo com qualquer outro. Isaías 5:3: Julgai entre mim e a minha vinha, etc.

261. Terceiro, essas palavras se referem a Cristo, o único sem pecado, conforme 1 Pedro 2:22: Ele não cometeu pecado, nem se encontrou engano em sua boca; e assim é justificado em suas palavras em comparação com todos os homens. E vençais, isto é, o pecado, a morte e o diabo. Apocalipse 5:5: Eis que venceu o leão. E isso quando fordes julgado, a saber, injustamente, por Pilatos. Jó 36:17: Tua causa foi julgada como a de um ímpio.

262. Depois, quando diz: Mas, se a nossa iniquidade, exclui uma falsa compreensão do texto citado.

Pois alguém poderia entender as palavras anteriores neste sentido: que a expressão ut fosse empregada causalmente, e não apenas consecutivamente. Assim, seguir-se-ia que o pecado do homem estaria diretamente ordenado a realçar a justiça de Deus.¹

Mas o Apóstolo mostra que isso é falso, dando assim a entender que ut é empregado consecutivamente, porque, tendo Davi pecado, seguiu-se a manifestação da justiça divina; não, porém, causalmente, como se o pecado do homem realçasse a justiça de Deus.

Prova isso conduzindo a uma consequência inadmissível. E o faz de dois modos.

Primeiro, da parte do juízo divino;

segundo, da parte do juízo humano.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o sentido falso;

segundo, mostra a consequência inadmissível que dele decorre, em: Que diremos? Acaso é injusto;

terceiro, mostra que isso é inadmissível, em: De modo algum.

263. É preciso considerar que, acima, o Apóstolo fizera duas comparações: uma, da verdade divina com a mentira humana, quando dissera: Deus, porém, é verdadeiro, e todo homem é mentiroso; outra, da justiça de Deus com o pecado humano, segundo as palavras do Salmo 50:6, nas quais diz: Só contra vós pequei, para que sejais justificado.

Quanto à primeira comparação, diz: se essas palavras devem ser entendidas no sentido de que nossa iniquidade realça diretamente a justiça de Deus, que diremos? Isto é, não poderemos sustentar as consequências inadmissíveis que daí decorrem. Pois o pecado não é necessário a Deus para realçar sua justiça. Eclesiástico 15:22: Não deseja uma multidão de filhos infiéis e inúteis.

264. Expõe a consequência inadmissível, dizendo: Acaso Deus, que inflige a ira, isto é, o castigo pelo pecado, é injusto? Pois isso decorre do que foi dito.

Com efeito, se o pecado estivesse diretamente ordenado a realçar a justiça, não seria digno de pena, mas de prêmio. Assim, Deus, ao punir os homens pelo pecado, seria injusto, contra o que diz Deuteronômio 32:4: Deus, porém, é fiel e sem iniquidade alguma.

265. Em seguida, exclui essa consequência inadmissível, acrescentando: De modo algum, isto é, de modo algum Deus é injusto. Falo segundo o homem, isto é, proferi essas palavras não segundo meu próprio entendimento, mas segundo o entendimento de um homem que erra, como se diz em 1 Coríntios 3:3: Havendo entre vós ciúme e contenda, não sois carnais?

266. Mostra que isso não deve ser dito, acrescentando: Caso contrário, isto é, se Deus é injusto, como julgará este mundo, ou seja, como será compatível com isso que ele seja o juiz universal e supremo do mundo?

Pois é necessário que o primeiro e supremo em qualquer gênero seja infalível, assim como o primeiro motor é imutável. Por isso se diz no Salmo 95:13: Julgará o orbe da terra com equidade.

Um argumento semelhante é apresentado em Jó 34:12 s., onde se diz: Na verdade, Deus não condena sem motivo, nem o Onipotente perverte o juízo. A quem mais constituiu sobre a terra?, etc. Pois, se ele próprio não julgasse justamente, seria necessário dizer que outro é o juiz do mundo.

267. Depois, quando diz: Pois, se a verdade, mostra o mesmo pelo juízo humano.

Também aqui faz três coisas.

Primeiro, apresenta a falsa compreensão das palavras anteriores;

segundo, apresenta a consequência inadmissível que daí decorre, em: Por que ainda;

terceiro, mostra que ela é inadmissível, em: A condenação deles.

268. Expõe o sentido falso segundo aquela comparação da verdade divina com a mentira humana, quando diz: Pois, se por minha mentira, isto é, por causa de minha mentira, a verdade de Deus, a saber, manifestada, abundou para a sua glória, de modo que a mentira do homem contribuísse diretamente para o aumento da glória, contra o que se diz em Jó 13:7: Acaso Deus necessita de vossa mentira?

269. Em seguida, acrescenta duas consequências inadmissíveis que daí decorrem. Uma delas é que o homem não deveria ser considerado pecador por causa da mentira, visto que ela se ordenaria diretamente à glória de Deus. É isso o que diz: Por que ainda, isto é, por que também agora, sou julgado, a saber, pelos homens, como pecador, por causa da mentira? Sabedoria 17:10: Sendo a maldade tímida, foi entregue à condenação de todos, pois os pecadores são condenados pelo juízo de todos.

A outra consequência inadmissível é que teria fundamento a afirmação falsa atribuída aos apóstolos. Pois, como pregavam que, pela abundância da graça de Cristo, era desfeita a abundância dos pecados, conforme se diz adiante, em 5:20: Onde abundou o delito, superabundou também a graça, caluniavam os apóstolos, como se dissessem que os homens deveriam fazer o mal para alcançar o bem. Isso decorreria da afirmação de que a mentira do homem realçasse diretamente a graça e a verdade de Deus. É isso o que diz ao perguntar por que não fazemos o mal, isto é, pecando e ensinando a mentira, para que venha o bem, a saber, para que sejam realçadas a verdade e a justiça de Deus, como somos caluniados, isto é, como alguns nos atribuem caluniosamente. Adiante, em 1 Coríntios 4:5: Somos caluniados e suplicamos. E como alguns afirmam que dizemos, deturpando nossas palavras. 2 Pedro, último capítulo: As quais os ignorantes e instáveis deturpam.

270. Exclui essas consequências, acrescentando: A condenação deles é justa, isto é, daqueles que fazem o mal para que venha o bem.

Pois, assim como não se deve deduzir a verdade de premissas falsas, também não se deve chegar a um fim bom por meio do mal. Jeremias 12:1: Vai bem a todos os que transgridem e agem iniquamente, o que é dito na pessoa dos ímpios.

Ou: A condenação deles, a saber, dos que falsamente nos atribuem essas coisas, é justa. Pois são justamente condenados os que pervertem a doutrina sagrada. Apocalipse, último capítulo: Se alguém acrescentar algo a essas coisas, Deus lhe acrescentará as pragas escritas neste livro.

Lição 2

Pela Lei, o conhecimento do pecado

^3:9^ Que dizer, então? Somos superiores a eles? De modo algum. Pois já acusamos judeus e gregos de estarem todos sob o pecado, [n. 271]

^3:10^ como está escrito: Não há nenhum justo: [n. 276]

^3:11^ não há quem entenda, não há quem busque a Deus.

^3:12^ Todos se desviaram, juntos se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, não há sequer um.

^3:13^ Sua garganta é um sepulcro aberto; com suas línguas agiam enganosamente; há veneno de áspides sob seus lábios: [n. 282]

^3:14^ sua boca está cheia de maldição e amargura;

^3:15^ seus pés são velozes para derramar sangue;

^3:16^ há destruição e infelicidade em seus caminhos;

^3:17^ e não conheceram o caminho da paz;

^3:18^ não há temor de Deus diante de seus olhos.

^3:19^ Sabemos, porém, que tudo o que a Lei diz, diz àqueles que estão sob a Lei, para que toda boca se cale e o mundo inteiro fique sujeito a Deus, [n. 290]

^3:20^ porque pelas obras da Lei nenhuma carne será justificada diante dele. Pois pela Lei vem o conhecimento do pecado. [n. 295]

271. Depois de mostrar a prerrogativa dos judeus sobre os gentios quanto aos benefícios divinos, o Apóstolo exclui aqui a vanglória deles, pela qual se colocavam acima dos gentios convertidos à fé.

Primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, prova o que propôs, em: Pois já acusamos.

272. Primeiro, portanto, diz: assim foi dito: Que tem o judeu a mais? Primeiro, porque lhes foram entregues as palavras de Deus. Que diremos, então, nós, judeus convertidos à fé? Acaso somos superiores a eles, isto é, aos gentios convertidos à fé? Sobre isso havia contenda entre eles. Lucas 22:24: Houve uma contenda entre os discípulos de Jesus sobre quem era o maior. E, respondendo, acrescenta: De modo algum.

273. Mas isso parece contrário ao que foi dito antes, que o judeu tem a mais muito, de todos os modos.

A Glosa responde que aquilo foi dito quanto à condição dos judeus no tempo da Lei, enquanto agora o Apóstolo fala segundo o estado da graça, pois, como se diz em Colossenses 3:11: Em Cristo não há gentio e judeu, circuncisão e prepúcio, porque essas coisas não fazem diferença quanto ao estado da graça.

Mas essa resposta não parece corresponder inteiramente à intenção do Apóstolo, porque adiante mostrará que, mesmo quando estavam sob a Lei, estavam sujeitos aos pecados, assim como os gentios, ou ainda mais. Ezequiel 5:5 s.: Esta é Jerusalém. Eu a coloquei no meio das nações, com terras ao seu redor. Ela desprezou meus juízos, para ser mais ímpia que as nações?

Assim, portanto, deve-se dizer que acima mostrou a prerrogativa dos benefícios divinos; por isso, não disse que o judeu era mais excelente, mas que lhe havia sido dado algo a mais. Aqui, porém, exclui a excelência das pessoas, porque aqueles que receberam os benefícios divinos não fizeram o devido uso deles.

274. Depois, quando diz: Pois já acusamos, demonstra o que propôs:

primeiro, que os judeus não superam os gentios quanto ao estado de pecado;

segundo, que não os superam quanto ao estado de justiça, em: Agora, porém, sem a Lei.

Demonstra o primeiro ponto de dois modos.

Primeiro, pelo que foi dito acima;

segundo, por uma autoridade, em: Como está escrito.

275. Diz, portanto: Pois já acusamos, isto é, ao formular a acusação, mostramos por razões que judeus e gregos, isto é, gentios, estão todos sob o pecado. Isaías 1:6: Da planta do pé até o alto da cabeça não há, etc.

Pois mostrou, primeiro, que os gentios detinham na impiedade e na injustiça a verdade de Deus que conheciam; segundo, que os judeus, tendo recebido a Lei, desonravam a Deus pela transgressão da Lei.

276. Depois, quando diz: Como está escrito, demonstra o que propôs pela autoridade do Salmista:

primeiro, cita a autoridade;

segundo, esclarece-a, em: Sabemos, porém.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta os pecados de omissão;

segundo, os pecados de comissão, em: Um sepulcro aberto.

Trata dos pecados de omissão de dois modos.

Primeiro, excluindo os princípios das boas obras;

segundo, excluindo as próprias boas obras, em: Todos se desviaram.

277. Há três princípios das boas obras. Um deles pertence à própria retidão da obra, e é a justiça, que exclui ao dizer: Como está escrito, a saber, no Salmo 13:3: Não há nenhum justo. Miqueias 7:2: O santo desapareceu da terra, e não há homem reto entre os homens.

Isso pode ser entendido de dois modos. Primeiro, entendendo-se que ninguém é justo em si por si mesmo, mas que, por si mesmo, cada um é pecador, e somente de Deus recebe a justiça. Êxodo 34:6 s.: Soberano Senhor Deus, misericordioso e clemente, que tirais a iniquidade e os pecados, e diante de vós ninguém é inocente por si mesmo.

De outro modo, que ninguém é justo em tudo, sem ter algum pecado, conforme Provérbios 20:9: Quem pode dizer: meu coração está puro? Eclesiastes 7:21: Não há na terra homem justo que faça o bem e não peque.

Em terceiro lugar, também pode ser entendido como referido ao povo dos maus, entre os quais não há nenhum justo. Pois é costume da Escritura falar por vezes de todo o povo em razão dos maus, e por vezes em razão dos bons, como se vê em Jeremias 26:8 s., onde se diz que, tendo Jeremias acabado de falar tudo o que o Senhor lhe ordenara dizer a todo o povo, os sacerdotes, os profetas e todo o povo o agarraram, dizendo: “Que seja morto”. E depois se acrescenta: Disseram os príncipes e todo o povo: este homem não merece sentença de morte.

Mas os dois primeiros sentidos correspondem mais à intenção do Apóstolo. E o mesmo se deve dizer quanto ao que se segue.

278. O segundo princípio da boa obra é o discernimento da razão. Exclui-o ao acrescentar: Não há quem entenda. No Salmo: Não souberam nem entenderam; e em outro lugar: Não quis entender.

279. O terceiro princípio é a retidão da intenção, que exclui ao acrescentar: Não há quem busque a Deus, isto é, dirigindo a ele sua intenção. Oseias 10:12: É tempo de buscar o Senhor, que, quando vier, ensinará a justiça.

280. Em seguida, exclui as próprias boas obras.

Primeiro, quanto à ofensa à Lei divina, quando diz: Todos se desviaram, isto é, da regra da Lei divina. Isaías 56:11: Todos se desviaram para seu próprio caminho.

Segundo, quanto à manifestação do fim; por isso acrescenta: Juntos se tornaram inúteis. Pois chamamos inútil aquilo que não alcança seu fim. Por isso, quando os homens se desviam de Deus, para quem foram feitos, tornam-se inúteis. Sabedoria 4:3: A multidão dos ímpios não é útil.

Terceiro, exclui as próprias boas obras, ao acrescentar: Não há quem faça o bem. Jeremias 4:22: São sábios para fazer o mal, mas não souberam fazer o bem.

281. Acrescenta: Até um, o que pode ser entendido, de um modo, por exclusão, como se dissesse: exceto um, a saber, aquele que, sozinho, fez o bem ao redimir o gênero humano. Eclesiastes 7:29: Encontrei um homem entre mil; uma mulher, não encontrei.

Ou pode ser entendido por inclusão, como se dissesse: não há sequer um mero homem que faça o bem, a saber, o bem perfeito. Jeremias 5:1: Procurai em suas praças se encontrais um homem que pratique o juízo e busque a fidelidade.

282. Depois, quando diz: Um sepulcro aberto, apresenta os pecados de comissão:

primeiro, os pecados da boca;

segundo, os pecados de ação, em: Seus pés são velozes. Já os pecados do coração se reconhecem por esses pecados.

283. Quanto ao pecado da boca, apresenta quatro coisas.

Primeiro, a prontidão ou torpeza, quando diz: Sua garganta é um sepulcro aberto.

Pois um sepulcro aberto tem duas características. Está pronto para receber um morto; sob esse aspecto, diz-se que a garganta do homem é um sepulcro aberto quando está pronta para dizer coisas mortíferas, como se diz em Jeremias 5:16: Sua aljava é como um sepulcro aberto. Segundo, exala mau cheiro. Mateus 23:27: São semelhantes a sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície. Portanto, a garganta daqueles de cuja boca procede o mau cheiro da linguagem torpe é um sepulcro aberto. Apocalipse 9:17: E de sua boca saem fogo, fumaça e enxofre.

284. Segundo, quanto ao pecado da boca, trata da fraude, ao dizer: Com suas línguas agiam enganosamente, isto é, tendo uma coisa no coração e outra na boca. Jeremias 9:8: Sua língua é uma flecha que fere; falou com engano.

285. Terceiro, apresenta o caráter nocivo das palavras, ao dizer: Há veneno de áspides sob seus lábios, porque proferem palavras tais que matam os próximos sem remédio, espiritual ou corporalmente. Deuteronômio 32:33: Seu vinho é fel de dragões, e veneno, etc.

286. Quarto, indica a abundância desses pecados, ao dizer: Sua boca está cheia de maldição e amargura, porque nessas pessoas sempre abunda a maldição, pois dizem mal dos outros, difamando-os, contra o que se diz adiante, em 12:14: Abençoai e não amaldiçoeis.

E amargura, na medida em que não receiam dizer ao próximo, face a face, palavras injuriosas que o provocam à amargura, contra o que se diz em Efésios 4:31: Seja afastada de vós toda amargura.

287. Depois, quando diz: Seus pés são velozes, trata dos pecados de ação, acerca dos quais aborda três coisas. Primeiro, a prontidão para agir mal.

Por isso diz: Seus pés são velozes; os pés, isto é, seus afetos, estão prontos para derramar sangue, ou seja, para cometer quaisquer pecados graves, porque, entre os pecados que cometemos contra o próximo, o homicídio é o mais grave. Provérbios 1:16: Seus pés correm para o mal e se apressam a derramar sangue.

288. Segundo, trata da multidão dos danos que infligem aos outros, ao acrescentar: Em seus caminhos, isto é, em suas obras, há destruição, porque esmagam os outros, oprimindo-os. Isaías 10:7: Seu coração se volta para destruir. E infelicidade, na medida em que privam os homens de seus bens, reduzindo-os à miséria. Jó 24:7: Deixam os homens nus, tirando-lhes as vestes, etc.

Essas duas coisas, porém, podem ser entendidas como postas para indicar a pena, mais que a culpa, de modo que o sentido seja: Em seus caminhos* há *destruição e infelicidade, isto é, suas obras, indicadas pelos caminhos, os conduzem à destruição e à infelicidade. Assim, destruição se refere à opressão da pena com que serão punidos por seus pecados. Isaías 30:14: Serão reduzidos a pedaços, como se quebra um vaso de oleiro. Já infelicidade se refere à pena de dano, porque serão privados da felicidade eterna. Sabedoria 13:10: São infelizes, e sua esperança está entre os mortos.

289. Terceiro, mostra a obstinação de sua culpa no mal, da qual alguns são afastados de dois modos.

De um modo, porque querem ter paz com os homens. Mas, em sentido contrário, diz-se: E não conheceram o caminho da paz, isto é, não o acolheram. Salmo 119:7: Com os que odiavam a paz. De outro modo, pela consideração do temor divino; estes, porém, nem temem a Deus nem respeitam o homem, como se diz em Lucas 18:7. Por isso se acrescenta: Não há temor de Deus diante de seus olhos, isto é, diante de sua consideração. Eclesiástico 1:27: O temor do Senhor expulsa o pecado.

Pois aquele que não tem temor não poderá ser justificado. Isso também pode ser dito especialmente contra os judeus que não creem em Cristo: não conheceram o caminho da paz, isto é, Cristo, do qual se diz em Efésios 2:14: Ele é a nossa paz.

290. Depois, quando diz: Sabemos, porém, que tudo, esclarece de três modos o texto citado.

Primeiro, expondo seu sentido;

segundo, expondo sua intenção, em: Para que toda boca;

terceiro, apresentando a razão do que nele foi dito, em: Porque pelas obras.

291. Quanto ao primeiro ponto, é preciso considerar que os judeus, contra os quais o Apóstolo falava aqui, poderiam, para se desculpar, perverter o sentido do texto citado, dizendo que as palavras anteriormente apresentadas devem ser entendidas dos gentios, não dos judeus.

Mas o Apóstolo exclui isso, dizendo: Sabemos que tudo o que a Lei diz, diz àqueles que estão sob a Lei, isto é, àqueles aos quais a Lei é dada e que a professam. Deuteronômio 33:4: Moisés nos prescreveu a Lei. Ora, os gentios não estavam sob a Lei; segundo isso, as palavras anteriores se referem aos judeus.

292. Há aqui duas objeções.

A primeira é que as palavras citadas acima não foram tomadas da Lei, mas de um Salmo.

A isso se deve responder que, por vezes, o nome Lei é tomado por todo o Antigo Testamento, não apenas pelos cinco livros de Moisés, conforme João 15:25: Para que se cumpra a palavra escrita em sua Lei: odiaram-me sem motivo. Isso está escrito no Antigo Testamento, não nos cinco livros de Moisés, que propriamente são chamados Lei. É também assim que Lei se entende aqui.

Por vezes, porém, todo o Antigo Testamento é dividido em três partes, a saber, a Lei, os Salmos e os Profetas, conforme Lucas, último capítulo: É necessário que se cumpra tudo o que foi escrito sobre mim na Lei de Moisés, nos Salmos e nos Profetas.

Outras vezes, todo o Antigo Testamento é dividido em duas partes, a saber, a Lei e os Profetas, conforme Mateus 22:40: Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. Segundo essa divisão, o Saltério está compreendido entre os Profetas.

293. A segunda objeção é que na Lei, isto é, no Antigo Testamento, se dizem muitas coisas referentes a outras nações, como se vê em muitas passagens de Isaías e Jeremias, nas quais se dizem muitas coisas contra a Babilônia e, igualmente, contra outras nações. Portanto, nem tudo o que a Lei diz é dito àqueles que estão sob a Lei e a respeito deles.

Mas deve-se dizer que tudo o que ela diz de modo indeterminado parece referir-se àqueles aos quais a Lei é dada; quando, porém, a Escritura fala de outros, indica-os por um título particular, como quando se diz: Oráculo contra a Babilônia e oráculo contra Tiro, etc. As coisas ditas no Antigo Testamento contra outras nações diziam respeito, de algum modo, aos judeus, na medida em que as desgraças daquelas eram anunciadas para consolação ou temor destes; assim também o pregador deve dizer o que diz respeito àqueles aos quais prega, e não o que diz respeito a outros. Isaías 58:1: Anuncia ao meu povo os seus pecados, como se dissesse: não os pecados dos outros.

294. Depois, quando diz: Para que toda boca, etc., apresenta a intenção do texto citado: a Sagrada Escritura acusa todos de injustiça por duas razões.

Primeiro, para reprimir a jactância deles, pela qual se julgavam justos, conforme Lucas 18:12: Jejuo duas vezes por semana. Quanto a isso, diz: Para que toda boca se cale, isto é, a boca que presunçosamente atribuía a si mesma a justiça. Salmo 62:12: Foi fechada a boca dos que falam iniquidades. 1 Samuel 2:3: Não multipliqueis palavras altivas, gloriando-vos.

Segundo, para que, reconhecendo sua culpa, se submetam a Deus como o enfermo ao médico. Por isso acrescenta: E o mundo inteiro fique sujeito a Deus, isto é, não somente o gentio, mas também o judeu, reconhecendo sua culpa. Salmo 61:2: Acaso minha alma não estará sujeita a Deus?

295. Depois, quando diz: Porque pelas obras da Lei, apresenta a razão das palavras anteriores.

Primeiro, apresenta a razão;

segundo, esclarece-a, em: Pela Lei, etc.

296. Primeiro, portanto, diz: não há nenhum justo porque nenhuma carne, isto é, nenhum homem, é justificada diante dele, ou seja, segundo seu juízo, pelas obras da Lei, pois, como se diz em Gálatas 2:21: Se a justiça vem da Lei, Cristo morreu em vão; e em Tito 3:5: Não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou.

297. Há dois tipos de obra da Lei. Um é próprio da Lei mosaica, como a observância dos preceitos cerimoniais; outro é obra da lei da natureza, porque pertence à lei natural, como: Não matarás, não furtarás, etc.

Alguns, portanto, entendem que isso foi dito acerca das primeiras obras da Lei, a saber, que os preceitos cerimoniais não conferiam a graça pela qual os homens são justificados.

Contudo, essa não parece ser a intenção do Apóstolo, como se vê pelo que acrescenta imediatamente: Pois pela Lei vem o conhecimento do pecado. Ora, é manifesto que os pecados são conhecidos pelas proibições dos preceitos morais. Assim, o Apóstolo pretende dizer que o homem não é justificado por nenhuma das obras da Lei, mesmo as ordenadas pelos preceitos morais, de modo que a justiça fosse causada nele pelas obras, pois, como se diz adiante, em 11:3: Se é pela graça, já não é pelas obras.

298. Depois, quando diz: Pela Lei, prova o que dissera, a saber, que as obras da Lei não justificam.

Pois a Lei é dada para que o homem conheça o que deve fazer e o que deve evitar. Salmo 147:20: Não fez assim com nenhuma outra nação, nem lhes manifestou seus juízos. Provérbios 6:23: O mandamento é uma lâmpada, e a Lei é luz e caminho de vida. Ora, do fato de o homem conhecer o pecado que deve evitar como proibido não se segue imediatamente que o evite, o que pertence à noção de justiça, porque a concupiscência subverte o juízo da razão na ação particular a realizar. Por isso, a Lei não basta para justificar, mas é necessário outro remédio pelo qual a concupiscência seja reprimida.

Lição 3

Cristo, redenção para todos

^3:21^ Agora, porém, sem a Lei, manifestou-se a justiça de Deus, testemunhada pela Lei e pelos Profetas. [n. 299]

^3:22^ Justiça de Deus pela fé de Jesus Cristo, em todos e sobre todos os que creem nele; pois não há distinção: [n. 304]

^3:23^ todos pecaram e necessitam da glória de Deus.

^3:24^ Justificados gratuitamente por sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, [n. 307]

^3:25^ a quem Deus propôs como propiciação, pela fé em seu sangue, para manifestar sua justiça, em razão da remissão dos delitos anteriores, [n. 310]

^3:26^ na tolerância de Deus, para manifestar sua justiça neste tempo, a fim de que ele seja justo e justifique aquele que vive da fé de Jesus Cristo. [n. 311]

299. Depois de mostrar que judeus e gentios são iguais quanto ao estado de culpa anterior, o Apóstolo mostra aqui que são iguais quanto ao estado de graça subsequente.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, demonstra o que propôs;

segundo, demonstra algo que havia pressuposto, em: Acaso Deus é somente dos judeus?

Terceiro, responde a uma objeção, em: Destruímos, então, a Lei?

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, esclarece o que propôs, em: Não há distinção;

terceiro, tira a conclusão pretendida, em: Onde está, então, a tua glória?

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a relação da justiça com a Lei;

segundo, indica a causa da justiça, em: Justiça de Deus, porém;

terceiro, indica o caráter comum dessa justiça, em: Em todos, etc.

300. Primeiro, apresenta uma dupla comparação ou relação da justiça com a Lei.

Primeiro, porque ela não é causada pela Lei. É isso o que diz: foi dito que outrora, pelas obras da Lei, não podia haver a justiça de Deus, entendida seja no sentido de que ele próprio é justo ao cumprir as promessas acerca da justificação dos homens — adiante, no capítulo 15:8: Digo, pois, que Cristo foi ministro da circuncisão em favor da verdade de Deus —, seja, de preferência, como a justiça de Deus pela qual alguém é justificado por Deus, da qual se diz adiante, em 10:3: Ignorando a justiça de Deus.

Essa justiça de Deus, digo, agora, isto é, no tempo da graça, se manifestou, tanto pela doutrina de Cristo como por seus milagres e também pela evidência do fato, na medida em que é evidente que muitos foram justificados por Deus. E isso sem a Lei, isto é, sem que a Lei cause a justiça. Gálatas 5:4: Estais separados de Cristo, vós que sois justificados na Lei; caístes da graça. Isaías 56:1: Minha salvação está próxima de vir, e minha justiça, de ser revelada.

301. E, para que ninguém julgue que essa justiça é contrária à Lei, em segundo lugar apresenta outra relação da justiça com a Lei, quando diz: Testemunhada pela Lei e pelos Profetas.

A Lei testemunhou a justiça de Cristo, anunciando-a e prefigurando-a. João 5:46: Se crêsseis em Moisés, talvez também crêsseis em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Testemunhou-a também por seu efeito, porque, não podendo ela própria justificar, dava testemunho de que a justiça devia ser buscada em outra parte.

Os Profetas, por sua vez, testemunharam-na, anunciando-a. Atos 10:43: Todos os Profetas dão testemunho dele.

302. Em seguida, indica a causa dessa justiça e diz: A justiça de Deus, porém, vem pela fé de Jesus Cristo, isto é, pela fé que ele próprio transmitiu. Hebreus 12:2: Olhando para o autor da fé, etc. Ou também pela fé que se tem a respeito dele. Adiante, em 10:9: Pois, se confessares com tua boca o Senhor Jesus e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo.

Diz-se que a justiça de Deus vem pela fé de Jesus Cristo, não como se pela fé merecêssemos ser justificados, como se a própria fé viesse de nós e por ela merecêssemos a justiça de Deus, como disseram os pelagianos, mas porque, na própria justificação pela qual somos justificados por Deus, o primeiro movimento da mente para Deus se dá pela fé. Pois é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia, como se diz em Hebreus 11:6. Por isso, a própria fé, como primeira parte da justiça, nos vem de Deus. Efésios 2:8: Pela graça fostes salvos, por meio da fé, etc.

Ora, essa fé da qual procede a justiça não é a fé informe, da qual se diz em Tiago 2:26: A fé sem obras é morta, mas é a fé formada pela caridade, da qual se diz em Gálatas 5:6: Pois, em Cristo Jesus, nem a circuncisão vale alguma coisa sem a fé, pela qual Cristo habita em nós. Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé em vossos corações, o que não acontece sem a caridade. 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Essa é também a fé da qual se diz em Atos 15:9: Purificando pela fé os corações deles, purificação que não acontece sem a caridade. Provérbios 10:12: A caridade cobre todos os delitos.

303. E, para que ninguém diga que somente os judeus são justificados por essa fé, em terceiro lugar mostra o caráter comum dessa justiça, acrescentando: Em todos, isto é, essa justiça está no coração, não nas observâncias carnais, das quais se diz em Hebreus 9:10 que eram observâncias carnais para a justificação da carne, impostas até o tempo da correção. E sobre todos, porque excede a capacidade e os méritos humanos. 2 Coríntios 3:5: Não que sejamos capazes de pensar.

Acrescenta, porém: Os que creem nele, o que pertence à fé formada, pela qual o homem é justificado, como foi dito.

304. Depois, quando diz: Pois não há distinção, esclarece o que dissera:

primeiro, quanto ao caráter comum da justiça;

segundo, quanto à sua causa, em: Justificados gratuitamente;

terceiro, quanto à sua manifestação, em: Para manifestar.

305. Primeiro, portanto, diz: foi dito que a justificação de Deus está em todos e sobre todos os que creem em Cristo, pois não há, quanto a isso, distinção entre judeu e gentio. Colossenses 3:11: Em Cristo Jesus não há gentio e judeu, isto é, que tenham alguma distinção, como se o judeu não necessitasse ser justificado por Deus assim como o gentio. Pois todos pecaram, como se mostrou acima. Isaías 53:6: Todos nós andamos desgarrados como ovelhas. E, por isso, necessitam da glória de Deus, isto é, da justificação que redunda na glória de Deus. O homem, porém, não deve atribuir a si essa glória. Salmo 113:1: Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao vosso nome dai glória. Salmo 65:2: Dai glória a Deus.

306. Assim, portanto, como todos pecaram e não podem ser justificados por si mesmos, resta que sejam justificados por outra causa, que mostra em seguida, acrescentando: Justificados.

Aqui, primeiro, mostra que essa justificação se dá sem a Lei, isto é, que não vem das obras da Lei, quando diz: Justificados gratuitamente, ou seja, sem o mérito de obras anteriores. Isaías 52:3: Fostes vendidos gratuitamente e sereis resgatados sem prata. E isso por sua graça, isto é, a de Deus, a quem por isso é devida a glória. 1 Coríntios 15:10: Pela graça de Deus sou o que sou.

307. Segundo, mostra qual é a causa da justificação. Primeiro, apresenta a própria causa, ao dizer: Pela redenção.

Pois, como se diz em João 8:34: Quem comete pecado é servo do pecado. O homem é resgatado dessa escravidão se satisfaz pelo pecado. Assim, se alguém, por uma culpa cometida, estivesse obrigado a pagar uma quantia ao rei, dir-se-ia que o resgatava dessa obrigação aquele que pagasse a quantia por ele. Ora, essa obrigação recaía sobre todo o gênero humano, que estava contaminado pelo pecado do primeiro pai. Por isso, nenhum outro podia satisfazer pelo pecado de todo o gênero humano, senão somente Cristo, que era imune a todo pecado.

Por isso acrescenta: Que há em Cristo Jesus. Como se dissesse: em nenhum outro podia haver redenção para nós. 1 Pedro 1:18: Não por coisas corruptíveis, ouro ou prata.

308. Segundo, mostra de onde essa redenção teve eficácia, quando diz: A quem Deus propôs como propiciador.

Pois a satisfação de Cristo teve eficácia para justificar e redimir porque Deus o havia destinado a isso segundo seu desígnio, o que indica ao dizer: A quem Deus propôs como propiciador. Efésios 1:11: Aquele que realiza todas as coisas segundo o conselho de sua vontade.

Ou propôs, isto é, pôs em favor de todos, pois o gênero humano não tinha com que satisfazer, a menos que o próprio Deus lhe desse um redentor que satisfizesse por ele. Salmo 110:9: O Senhor enviou a redenção ao seu povo.

Assim, enquanto, satisfazendo, nos resgata da obrigação decorrente do pecado, torna Deus propício aos nossos pecados, o que o Salmista pedia, dizendo: Sede propício aos nossos pecados. Por isso o chama propiciador. 1 João 2:2: Propiciação. Como figura disso, em Êxodo 25:17 manda-se fazer um propiciatório, isto é, que Cristo seja colocado sobre a arca, ou seja, sobre a Igreja.²

309. Terceiro, mostra por quais meios o efeito da redenção chega a nós, quando diz: Pela fé em seu sangue, isto é, a fé a respeito de seu sangue derramado por nós.

Pois, para satisfazer por nós, convinha que sofresse por nós a pena de morte, na qual o homem incorrera pelo pecado, conforme Gênesis 2:17: No dia em que, etc. Por isso se diz em 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma vez por nossos pecados. Ora, essa morte de Cristo nos é aplicada pela fé, pela qual cremos que ele redimiu o mundo por sua morte. Gálatas 2:20: Vivo na fé do Filho de Deus, que me amou, etc. Pois também entre os homens a satisfação de um não aproveitaria a outro, se este não a ratificasse.

Assim, fica claro como a justiça vem pela fé de Jesus Cristo, como foi dito acima.

310. Mas, como também dissera acima que a justiça de Deus agora se manifestou, trata em seguida dessa manifestação. Primeiro, aborda o modo da manifestação, dizendo: Para manifestar. Como se dissesse: isso, digo, foi feito para que fôssemos justificados pela redenção de Cristo e pela fé em seu sangue, para manifestar sua justiça, isto é, para que Deus mostrasse sua justiça, e isso em razão da remissão dos delitos anteriores.

Pois, ao perdoar os delitos anteriores, que a Lei não podia perdoar e dos quais os homens não podiam precaver-se por suas próprias forças, Deus mostrou que é necessária aos homens a justiça pela qual são justificados por Deus. Somente pelo sangue de Cristo puderam ser perdoados os pecados, não apenas os presentes, mas também os passados, porque a virtude do sangue de Cristo opera pela fé do homem, fé que tiveram aqueles que precederam a paixão de Cristo, assim como nós a temos. 2 Coríntios 4:13: Tendo o mesmo espírito de fé, cremos.

Por isso, há também outra leitura, segundo a qual se diz: em razão da remissão dos delitos dos homens que precederam a paixão de Cristo. Por isso se diz em Miqueias, último capítulo: Deporá nossas iniquidades e lançará, etc.

311. Segundo, mostra o tempo de sua manifestação, acrescentando: Na tolerância de Deus, para manifestar sua justiça neste tempo. Como se dissesse: antes da paixão de Cristo, os delitos anteriores estavam na tolerância de Deus, como que sob certa tolerância divina, porque ele nem condena por eles os que creem e fazem penitência, nem os torna inteiramente absolvidos deles, de modo que possam entrar na glória sem que esses delitos sejam um impedimento.

Ou, segundo outra leitura, pode-se entender que os próprios santos pais estavam na tolerância de Deus, porque eram detidos no limbo, sem sofrer pena sensível, mas esperando entrar na glória pela paixão de Cristo. Eclesiástico 2:3: Suporta as demoras de Deus. Para isso, digo, os delitos anteriores ou os pais de outrora estavam na tolerância de Deus, para manifestar, a saber, sua justiça neste tempo, isto é, para que, neste tempo da graça, ele mostrasse perfeitamente sua justiça, concedendo a plena remissão dos pecados. Salmo 101:14: Chegou o tempo, etc. E 2 Coríntios 6:2: Eis agora o tempo favorável, etc. É isso o que dissera acima: que agora a justiça de Deus se manifestou.

Foi necessário, porém, que os pecados anteriores permanecessem até esse tempo na tolerância de Deus, para que primeiro se demonstrasse ao homem sua falta de conhecimento, porque, no tempo da lei da natureza, caiu em erros e pecados torpes, e também sua falta de poder, porque, depois da Lei escrita, que deu o conhecimento do pecado, o homem ainda pecou por fraqueza.

312. Terceiro, mostra que pela remissão dos pecados se manifesta a justiça de Deus, quer se entenda a justiça de Deus pela qual ele próprio é justo, quer aquela pela qual justifica os outros.

Por isso acrescenta: A fim de que ele seja justo, isto é, para que, pela remissão dos pecados, Deus apareça como justo em si mesmo, tanto porque perdoa os pecados como prometera, como porque pertence à justiça de Deus destruir os pecados, reconduzindo os homens à justiça de Deus. Salmo 10:8: O Senhor é justo e amou as ações justas.

E também para que justifique aquele que vive da fé de Jesus Cristo, isto é, que pela fé de Jesus Cristo se aproxima de Deus. Hebreus 11:6: Pois é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia.

Lição 4

A lei da fé

^3:27^ Onde está, então, a tua glória? Foi excluída. Por qual lei? A das obras? Não, mas pela lei da fé. [n. 313]

^3:28^ Pois julgamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei. [n. 317]

^3:29^ Acaso Deus é somente dos judeus? Não é também dos gentios? Sim, também dos gentios, [n. 318]

^3:30^ pois um só é Deus, que justifica a circuncisão a partir da fé e o prepúcio pela fé.

^3:31^ Destruímos, então, a Lei pela fé? De modo algum; antes, estabelecemos a Lei. [n. 321]

313. Depois de mostrar que os judeus não estão à frente dos gentios, nem quanto ao estado de culpa nem quanto ao estado de justiça, o Apóstolo tira aqui a conclusão pretendida, excluindo a glória pela qual se colocavam acima dos gentios.

A esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta a exclusão dessa glória;

segundo, a causa da exclusão, em: Por qual lei;

terceiro, mostra o modo pelo qual a exclui, em: Pois julgamos, etc.

314. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, apresenta a questão, dizendo: uma vez que tu, judeu, estás igualmente sob o pecado, assim como o gentio, e uma vez que o gentio é justificado pela fé, assim como tu, onde está a tua glória? Aquela pela qual te glorias na Lei, como foi dito acima, e pela qual queres colocar-te acima do gentio. 1 Coríntios 5:6: Não é boa a vossa glória. Gálatas 5:26: Não nos tornemos ávidos de vanglória, etc.

Segundo, responde a essa questão, dizendo: Foi excluída, isto é, foi retirada. 1 Samuel 4:21: E foi retirada de Israel a glória. Oseias 4:7: Transformarei sua glória em ignomínia.

Ou excluída, isto é, expressamente manifestada.

Pois os judeus se gloriavam na glória e no culto do único Deus, e diz que essa glória deles foi excluída, isto é, expressa por Cristo, assim como os artífices que imprimem alguma imagem na prata são chamados exclusores, conforme o Salmo 67:31: Para que excluam os que foram provados pela prata.³

Mas o primeiro sentido é mais literal.

315. Quando diz: Por qual lei, mostra a causa dessa exclusão.

Ora, como a glória dos judeus estava na Lei, conforme foi dito acima, parecia necessário que sua glória fosse excluída por algo do mesmo gênero, isto é, por alguma lei. Por isso, formulando a pergunta, acrescenta: Por qual, a saber, foi excluída a glória deles?

Alguém poderia julgar que o Apóstolo dizia que a glória deles fora excluída por alguns preceitos legais que ordenassem obras maiores. Por isso acrescenta, interrogando: A das obras? Como se dissesse: acaso digo que a glória deles foi excluída por alguma lei das obras? E responde que não, mas pela lei da fé.

Assim, fica claro que o Apóstolo apresenta aqui duas leis, a saber, a das obras e a da fé. E parece evidente que por lei das obras se entende a Lei antiga, e por lei da fé, a Lei nova, pela qual o gentio é igualado ao judeu.

316. Mas há uma dúvida acerca dessa distinção.

Pois também na Lei antiga a fé era necessária, assim como na nova. Eclesiástico 2:8: Vós que temeis o Senhor, crede nele; e Salmo 115:10: Cri, por isso falei. Além disso, também na Lei nova se exigem certas obras, tanto de alguns sacramentos, conforme Lucas 22:19: Fazei isto em memória de mim, como das observâncias morais. Tiago 1:22: Sede praticantes da palavra, e não apenas ouvintes.

Deve-se dizer, portanto, que ele chama lei das obras à lei proposta e escrita exteriormente, pela qual são ordenadas as ações exteriores dos homens, enquanto se prescreve o que deve ser feito e, pela proibição, se mostra do que se deve abster. Chama, porém, lei da fé à lei escrita interiormente, pela qual são dispostas não só as ações exteriores, mas também os próprios movimentos dos corações, entre os quais o primeiro é o movimento da fé. Pois com o coração se crê para a justiça, como se diz aqui e no capítulo 5. E dessa lei fala adiante, em 8:2: A lei do espírito de vida que há em Cristo Jesus.

317. Depois, quando diz: Pois julgamos, mostra o modo pelo qual a glória dos judeus é excluída pela lei da fé, dizendo: Pois julgamos, nós, apóstolos, instruídos por Cristo na verdade, que o homem, seja ele quem for, judeu ou gentio, é justificado pela fé. Atos 15:9: Purificando pela fé os corações deles. E isso sem as obras da Lei.

Não somente sem as obras cerimoniais, que não conferiam a graça, mas apenas a significavam, como também sem as obras dos preceitos morais, conforme Tito 3:5: Não pelas obras de justiça que nós fizemos, etc. Isso, porém, deve ser entendido como sem as obras que precedem a justiça, não sem as que a seguem, porque, como se diz em Tiago 2:26: A fé sem obras, a saber, as subsequentes, é morta. Por isso, não pode justificar.

318. Depois, quando diz: Acaso dos judeus, demonstra algo que havia pressuposto, a saber, que a justiça da fé é comum a todos.

Antes, havia esclarecido isso por uma razão tomada da parte da causa material, quando dissera acima: Todos pecaram e necessitam da graça de Deus, isto é, são pecadores que precisam ser justificados pela graça da fé. Mas a prova tomada somente da causa material não basta, porque a matéria não se move por si mesma para a forma sem uma causa agente. Por isso, aqui acrescenta uma razão tomada da parte da causa agente, isto é, daquele que justifica, que é Deus. Adiante, em 7:33: Deus é quem justifica.

Ora, é manifesto que nosso Deus salva, justificando-os, aqueles dos quais é Deus, conforme o Salmo 67:21: Nosso Deus é o Deus que salva. Mas ele não é Deus somente dos judeus, e sim também dos gentios; portanto, justifica uns e outros.

319. A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a questão acerca dos judeus, quando diz: Acaso Deus é somente dos judeus? Isso poderia parecer assim a alguém pelo que se diz em Êxodo 5:3: O Deus dos hebreus nos chamou.

Deve-se dizer, portanto, que ele era Deus somente dos judeus pelo culto especial que eles lhe prestavam; por isso se diz no Salmo 75:2: Deus é conhecido na Judeia. Contudo, era Deus de todos pelo governo comum de todas as coisas, conforme o Salmo 46:8: Deus é o rei de toda a terra.

Segundo, apresenta a questão da parte dos gentios, dizendo: Não é também dos gentios, isto é, Deus? E responde: Sim, também dos gentios, aos quais governa e rege, conforme Jeremias 10:7: Quem não vos temerá, ó Rei das nações?

Terceiro, em: Pois um só, esclarece por um sinal o que dissera, como se dissesse: por isso é manifesto que Deus não é somente dos judeus, mas também dos gentios, pois um só é Deus, que justifica a circuncisão, isto é, os judeus, a partir da fé; pois, como se diz em Gálatas 5:6: Em Cristo Jesus, nem a circuncisão, nem o prepúcio.

320. Quanto ao que diz, a partir da fé e pela fé, segundo a Glosa, é exatamente a mesma coisa; pode-se, contudo, considerar alguma diferença.

Pois a preposição “ex” indica por vezes a causa remota, e a preposição “per”, a próxima. Diz-se, portanto, que os judeus são justificados a partir da fé, porque a fé foi a primeira causa da qual procederam a circuncisão e os demais sacramentos da Lei; assim, a fé justifica os judeus como uma causa primeira, por meio de certas causas intermediárias. Os gentios, porém, são justificados imediatamente pela própria fé.

321. Depois, quando diz: Destruímos, então, a Lei, exclui uma objeção.

Pois alguém poderia dizer que ele destruía a referida Lei; por isso pergunta: Destruímos, então, a Lei pela fé, pelo fato de dizermos que os homens são justificados sem as obras da Lei?

E responde: De modo algum, conforme Mateus 5:18: Não passará um só iota ou um só traço, etc. Acrescenta, porém: Antes, estabelecemos a Lei, isto é, pela fé aperfeiçoamos e cumprimos a Lei, conforme Mateus 5:17: Não vim abolir a Lei, mas cumpri-la.

E isso quanto aos preceitos cerimoniais, que, sendo figurativos, são estabelecidos e cumpridos pelo fato de que a verdade por eles significada se apresenta na fé de Cristo; e também quanto aos morais, porque a fé de Cristo confere o auxílio da graça para cumprir os preceitos morais da Lei e acrescenta ainda certos conselhos pelos quais os preceitos morais são observados com mais segurança e firmeza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A conjunção latina ut, traduzida na citação por “para que”, também pode introduzir uma consequência: “de modo que”. É essa distinção que sustenta a explicação seguinte. ↩

2. Nota do tradutor: O propiciatório era a cobertura de ouro da arca da aliança. O autor explora a relação entre “propiciador”, “propiciação” e “propiciatório”. ↩

3. Nota do tradutor: O latim aproxima exclusa, “excluída”, de exclusores, nome de artífices que trabalham metais em relevo. Essa associação permite a leitura alternativa de uma glória “expressa” ou tornada visível. ↩