CARTA 2

POR SÃO GREGÓRIO DE NISSA

À cidade de Sebasteia

Alguns dos irmãos, cujo coração é como o nosso coração, contaram-nos as calúnias que estavam sendo propagadas em nosso prejuízo por aqueles que odeiam a paz e às ocultas difamam o seu próximo, e não temem o grande e terrível tribunal Daquele que declarou que se pedirá conta até das palavras ociosas naquele julgamento da nossa vida que todos devemos esperar: dizem que as acusações que circulam contra nós são como estas: que mantemos opiniões contrárias às daqueles que em Niceia expuseram a fé reta e sã, e que sem o devido discernimento e exame recebemos na comunhão da Igreja Católica aqueles que antes se reuniam em Ancira sob o nome de Marcelo. Por isso, para que a falsidade não prevaleça sobre a verdade, noutra carta fizemos uma defesa suficiente contra as acusações lançadas contra nós, e diante do Senhor protestamos que nem nos afastamos da fé dos Santos Padres, nem fizemos coisa alguma sem o devido discernimento e exame no caso daqueles que passaram da comunhão de Marcelo para a da Igreja: mas tudo o que fizemos, só o fizemos depois que os ortodoxos do Oriente e os nossos irmãos no ministério nos confiaram o exame do caso dessas pessoas e aprovaram a nossa ação. Mas, visto que, depois de termos composto aquela defesa escrita da nossa conduta, novamente alguns dos irmãos que são do mesmo sentir que nós nos pediram que fizéssemos à parte, com os nossos próprios lábios, uma profissão da nossa fé, que mantemos com plena convicção, seguindo como seguimos as palavras da inspiração e a tradição dos Padres, julgamos necessário discorrer brevemente também sobre esses pontos. Confessamos que a doutrina do Senhor, que Ele ensinou aos seus discípulos quando lhes entregou o mistério da piedade, é o fundamento e a raiz da fé reta e sã, e não cremos que haja outra coisa mais elevada ou mais segura do que essa tradição. Ora, a doutrina do Senhor é esta: “Ide”, disse Ele, “ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.” Visto, pois, que, no caso dos que são regenerados da morte para a vida eterna, é por meio da Santíssima Trindade que o poder vivificante é concedido aos que com fé são julgados dignos da graça, e do mesmo modo a graça fica imperfeita se qualquer um, seja qual for, dos nomes da Santíssima Trindade for omitido no batismo salvífico — pois o sacramento da regeneração não se completa no Filho e no Pai somente, sem o Espírito; nem o dom perfeito da vida é comunicado ao Batismo no Pai e no Espírito, se o nome do Filho for suprimido; nem a graça daquela Ressurreição se cumpre no Pai e no Filho, se o Espírito for deixado de fora —, por esta razão depositamos toda a nossa esperança e a convicção da salvação das nossas almas nas três Pessoas, reconhecidas por esses nomes; e cremos no Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é a Fonte da vida, e no Filho Unigênito do Pai, que é o Autor da vida, como diz o Apóstolo, e no Espírito Santo de Deus, de quem o Senhor disse: “É o Espírito que vivifica.” E, já que a nós, que fomos resgatados da morte, a graça da imortalidade é concedida, como dissemos, pela fé no Pai, e no Filho, e no Espírito Santo, guiados por isso cremos que nada de servil, nada de criado, nada indigno da majestade do Pai deve ser associado em pensamento à Santíssima Trindade; pois, digo, a nossa vida é uma só, que nos vem pela fé na Santíssima Trindade, tendo a sua origem no Deus de todas as coisas, fluindo através do Filho e operando em nós pelo Espírito Santo. Tendo, pois, esta plena certeza, somos batizados como nos foi ordenado, e cremos como somos batizados, e sustentamos como cremos; de modo que, em perfeito acordo, o nosso batismo, a nossa fé e o nosso louvor se dirigem ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. Mas, se alguém fala de dois ou três Deuses, ou de três Divindades, seja anátema. E, se alguém, seguindo a perversão de Ário, diz que o Filho ou o Espírito Santo foram produzidos do que não é, seja anátema. Mas todos os que andam segundo a regra da verdade e reconhecem as três Pessoas, piedosamente distinguidas nas suas respectivas propriedades, e creem que há uma só Divindade, uma só bondade, um só governo, uma só autoridade e poder, e nem anulam a supremacia da Soberania única, nem caem no politeísmo, nem confundem as Pessoas, nem compõem a Santíssima Trindade de elementos heterogêneos e dessemelhantes, mas com simplicidade recebem a doutrina da fé, fundando toda a sua esperança de salvação no Pai, no Filho e no Espírito Santo — esses, segundo o nosso juízo, são do mesmo sentir que nós, e com eles também esperamos ter parte no Senhor.