XXXVe journée. Manger Je corps et Loire le sang de Jésus-Christ, c'est y participer véritablement et réellement. Ibid
Tout ceci, dites-vous, n'est que mystère et allégorie : manger et boire, c'est croire : manger la chair et boire le sang, c'est les regarder comme séparés à la croix et chercher la vie dans les blessures de notre Sauveur. Si cela est, mon Sauveur, pourquoi ne parlez-vous pas simplement, et pourquoi laisser murmurer vos auditeurs jusqu'au scandale et jusqu'à vous abandonner, plutôt que de leur dire nettement votre pensée?
Quand le Sauveur a proféré des paraboles, quoique beaucoup moins embrouillées que cette longue allégorie qu'on lui attribue, il en a si clairement expliqué le sens, qu'il n'y a plus eu à raisonner ni à questionner après cela; et si quelquefois il n'a pas voulu s'expliquer aux Juifs, qui méritaient par leur orgueil qu'il leur parlât en énigme, il n'a jamais refusé à ses apôtres une explication simple et naturelle de ses paroles, après laquelle personne ne s'y est jamais trompé. Ici plus on murmure contre lui, plus on se scandalise de si étranges paroles, plus il appuie, plus il répète, plus il s'enfonce pour ainsi parler dans l'embarras et dans l'énigme. Il n'y avait qu'un mot à leur dire ; il n'y avait qu'à leur dire : Qu'est-ce qui vous trouble ? Manger ma chair, c'est y croire; boire mon sang, c'est y penser, et tout cela n'est autre chose que méditer ma mort. C'était fait : il n'y restait plus de difficulté, pas une ombre. Il ne le fait pas néanmoins; il laisse succomber ses propres disciples à la tentation et au scandale, faute de leur dire un mot! Cela n'est pas de vous, mon Sauveur : non, cela assurément n'est pas de vous : vous ne venez pas troubler les hommes par de grands mots qui n'aboutissent à rien ; ce serait prendre plaisir à leur débiter des paradoxes seulement pour les étourdir.
Quand le Sauveur eut prononcé cette sentence : « Ce qui entre dans la bouche n'est pas ce qui souille l'homme, mais ce qui en sorti, » ses apôtres lui vinrent dire : « Savez-vous bien que cette parole a scandalisé les pharisiens? — Laissez-les, dit-il, ce sont des aveugles et des conducteurs d'aveugles. » Mais pour ses apôtres, il leur expliqua tellement l'allégorie, qu'il n'y eut jamais sur cela le moindre embarras, ni dans leur esprit, ni dans l'esprit de ceux qui les ont suivis.
« Prenez garde, leur disait-il, au levain des pharisiens et des sadducéens. Et ils pensaient en eux-mêmes qu'il leur reprochait qu'ils avaient oublié à porter des pains; mais connaissant leur pensée, il leur dit: Gens de petite foi, » qui croyez que je ne songe qu'ail pain, ne vous souvenez - vous pas combien de milliers d'hommes j'ai nourris premièrement de cinq pains, et ensuite de sept? « Comment donc n'avez-vous pas entendu que ce n'est pas du pain que je vous parle ? Ils entendirent alors qu'il parlait de la doctrine des pharisiens1. »
Il les vit embarrassés de cette parole : « Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps, et vous me verrez. » Comme il leur vit l'esprit peiné et qu'ils se disaient l'un à l'autre : « Que veut-il dire? Nous ne savons ce qu'il veut dire, » il leur répondit : lié bien! il faut donc maintenant vous parler sans allégorie, sans proverbe, sans similitude; et il leur parla si clairement, qu'ils lui dirent enfin eux-mêmes : Maître, « à cette fois vous parlez nettement, et il n'y a point de proverbe » ni d'ambiguïté « dans vos discours2. » N'y a-t-il que cette occasion où les paroles vous manquent ? N'aviez-vous point de moyen de vous expliquer, ni d'empêcher vos disciples, non pas de s'embarrasser dans vos discours, mais de s'y perdre et de vous quitter tout à fait?
La Samaritaine s'embarrasse, et croit que l'eau dont vous lui parlez est une eau de la nature de celle qu'elle venait puiser au puits de Jacob pour étancher sa soif; mais vous lui expliquâtes3 nettement que l'eau dont vous lui parliez était une eau qui deve-noit une source inépuisable et intarissable dans ceux qui en bu-voient, et qui leur donnait la vie éternelle. Qui depuis a jamais cru après cela que l'eau que vous donniez à boire à vos disciples fût une eau matérielle? Il est vrai que cette femme demeure encore un peu dans l'embarras, et qu'elle dit encore au Sauveur : « Seigneur, donnez-moi cette eau, afin que je ne sois plus obligée de venir à ce puits. » Mais Jésus-Christ, qui sentit qu'il s'était assez expliqué et que ce reste de doute se dissiperait de lui-même, changea de discours. La femme entre dans d'autres matières; et ravie de la doctrine du Sauveur, sans s'embarrasser davantage de cette eau, elle laisse sa cruche auprès du puits pour aller dire à ses citoyens : « Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait? N'est-ce point le Christ4? » Ce qu'elle dit, non pas en doutant, mais pour les induire à croire aussi ce qu'elle croyait déjà. A-t-elle quitté le Sauveur, comme font ici ses propres disciples, sous prétexte de cette eau qu'elle semblait n'avoir pas encore bien entendue ? Point du tout ; elle sentit bien que ce n'était rien ; personne aussi n'a relevé son doute; et s'il eût pu rester quelque embarras, il est levé clairement dans un autre endroit par l'évangéliste, lorsqu'après avoir raconté ce discours de Notre-Seigneur, semblable à ceux qu'il avait tenus à la Samaritaine : « Celui qui croit en moi, il sortira de ses entrailles des fleuves d'eau vive, » ajoute aussitôt après : « Il disait cela de l'esprit que ses fidèles devaient recevoir5. »
Mon Sauveur, vous ne laissez rien sans explication : tout ce qui pouvait donner de fausses idées est clairement expliqué dans votre Evangile ; personne ne s'y trompe : personne n'est tenté de vous quitter. Je ne vous quitterai pas, à Dieu ne plaise! pour vous avoir entendu parler de votre chair qu'il nous faut manger, ni de votre sang qu'il nous faut boire : je ne chercherai non plus à éluder la force de cette parole : je la prendrai au pied de la lettre, comme vous l'avez prononcée; s'il le tallait prendre autrement, vous me l'auriez expliqué comme tout le reste des paraboles, des similitudes, des allégories.
Footnotes
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