XXIVe journée. Par la Communion, le fidèle consommé m un avec Jésus-Christ. Matth., XXVI, 26
« Ceci est mon corps1 : » c'est donc ici la consommation de notre union avec le Sauveur : son corps n'est pas à lui, mais à nous : notre corps n'est pas à nous, mais à Jésus-Christ. C'est le mystère de la jouissance, le mystère de l'Epoux et de l'Epouse. Il est écrit : « Le corps de l'Epoux n'est pas en sa puissance, mais en celle de l'Epouse2. » Sainte Eglise, chaste Epouse du Sauveur, âme chrétienne qui l'avez choisi pour votre Epoux dans le baptême en foi et avec des promesses mutuelles, le voyez-vous ce corps sacré de votre Epoux ? le voyez-vous sur la sainte table où on le vient de consacrer? Il n'est plus en sa puissance, mais en la vôtre : « Prenez-le, » dit-il, il est à vous : vous avez sur lui un droit réel. Mais aussi votre corps n'est pas à vous : Jésus le veut posséder. Ainsi vous serez unis corps à corps, et vous serez deux dans une chair ; qui est le droit de l'Epouse et l'accomplissement parfait de ce chaste, de ce divin mariage.
L'usage passe, mais le droit demeure : on n'est pas toujours dans ce chaste embrassement : mais on y est de désir, on y est de droit : « Ainsi, dit notre Sauveur, qui me mange demeure en moi et moi en lui » : » il n'y demeure pas pour un moment : cette jouissance mutuelle a un effet permanent : « Qui me mange, » qui jouit de moi, « demeure en moi. » Mais l'union est réciproque : « demeure en moi et moi en lui. » Que cette union est réelle ! Que l'effet en est permanent ! Le corps de Jésus-Christ est en ma puissance : j'ai reçu ce droit sacré par le baptême : je l'exerce dans l'Eucharistie. Mon corps est donc au Sauveur, comme le corps du Sauveur est à moi. Il y faut joindre un chaste et parfait amour : « Comme mon Père est vivant et que je vis pour mon Père, ainsi celui qui me mange vivra pour moi3 : » il ne respirera que mon amour : il n'aura de vie que celle qu'il recevra de moi.
C'est aussi à quoi nous conduit le souvenir de la mort de notre Sauveur. Dans ce tendre, dans ce bienheureux, dans ce cher souvenir, « l'amour de Jésus-Christ nous presse, pendant que nous pensons que si un seul est mort pour tous, tous aussi sont morts; et un seul est mort et ressuscité pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux4. »
Prenons donc ce corps sacré avec transport, avec ce bienheureux excès dont parle saint Paul dans le même endroit : « Si, dit-il, nous sommes transportés en notre esprit et hors de nous-mêmes, c'est pour Dieu5. » Oui, à la présence de ce corps, je suis hors de moi : je m'oublie moi-même : je veux jouir de l'Epoux et de lui seul. « Quoi ! je prendrais ce qui est uni avec Jésus-Christ jusqu'à faire un corps avec lui, pour l'unir à une impudique et devenir6 avec elle un même corps ! A Dieu ne plaise7! » Mais tout ce qui partage mon cœur, tout ce qui en ôte à Jésus-Christ la moindre parcelle, est pour moi cette impudique qui veut m'enlever à Jésus-Christ. Que tous les mauvais désirs se retirent ! « Mon corps » uni au corps de Jésus « n'est pas pour l'impureté, mais pour Jésus-Christ, et Jésus-Christ aussi est pour mon corps8. » Voici le parfait accomplissement de cette parole : l'Eucharistie nous explique toutes les paroles d'amour, de correspondance, d'union, qui sont entre Jésus-Christ et son Eglise, entre l'Epoux et l'Epouse, entre lui et nous.
Dans le transport de l'amour humain, qui ne sait qu'on se mange, qu'on se dévore, qu'on voudrait s'incorporer en toutes manières, et comme disait ce poète, enlever jusqu'avec les dents ce qu'on aime pour le posséder, pour s'en nourrir, pour s'y unir, pour en vivre ? Ce qui est fureur, ce qui est impuissance dans l'amour corporel, est vérité, est sagesse dans l'amour de Jésus : « Prenez, mangez, ceci est mon corps : » dévorez, engloutissez, non une partie, non un morceau, mais le tout.
Mais il faut que l'esprit s'y joigne : car qu'est-ce aussi que s'unir au corps, si on ne s'unit à l'esprit? « Celui qui est uni au Seigneur, qui lui demeure attaché, est un même esprit avec lui9. » Il n'a qu'une même volonté, un même désir, une même félicité, un même objet, une même vie.
Unissons-nous donc à Jésus corps à corps, esprit à esprit. Qu'on ne dise point : L'esprit suffit : le corps est le moyen pour s'unir à l'esprit : c'est en se faisant chair que le Fils de Dieu est descendu jusqu'à nous : c'est par sa chair que nous devons le reprendre pour nous unir à son esprit, à sa divinité. « Nous sommes faits participais, dit saint Pierre, de la nature divine10, » parce que Jésus-Christ a aussi participé à notre nature. Il faut donc nous unir à la chair que le Verbe a prise, afin que par cette chair nous jouissions de la divinité de ce Verbe, et que nous devenions des dieux en prenant des sentiments divins.
Purifions donc notre corps et notre esprit, puisque nous devons être unis à Jésus-Christ selon l'un et selon l'autre. Rendons-nous dignes de recevoir ce corps virginal, ce corps conçu d'une vierge, né d'une vierge. Purifiez-vous, sacrés ministres, qui nous le donnez. Que votre main qui nous le donne soit plus pure que la lumière ! que votre bouche qui le consacre soit plus chaste que celle des vierges les plus innocentes ! O quel mystère ! Avec quelle pureté doit-il être célébré ! « Le mariage est saint et honorable entre tous ; et la couche nuptiale est sans tache11 ; » mais elle n'est pas encore assez sainte pour ceux qui doivent consacrer la chair de l'Agneau. Par cette sainte institution que l'Eglise a toujours eue en vue, les doctes le savent, depuis le temps des apôtres, qu'elle a enfin établie quand elle a pu, dès les premiers siècles, partout où elle a pu, et d'une manière plus particulière dans l'Eglise d'Occident et dans celle de Rome spécialement, consacrée et fondée par les deux princes des apôtres saint Pierre et saint Paul, l'Eglise veut préparer à ce corps vierge, à ce corps formé d'une vierge, des ministres dignes de lui et nous donner une vive idée de la pureté de ce mystère. « Prenez, mangez, ceci est mon corps : » purifiez votre corps qui le doit recevoir, votre bouche où il doit entrer. La pureté de la bouche, c'est qu'il n'en sorte que des paroles de bénédiction : la pureté de la bouche, c'est de modérer sa langue, la tenir le plus qu'on peut dans le silence : la pureté de la bouche, c'est de désirer le chaste baiser de l'Epoux, et renoncer à toute autre joie qu'à celle de le posséder. Amen, amen.
Footnotes
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