XLVe journée. Qui sont ceux qui communient indignement
Lisez, I Cor., chap. X, depuis le verset 16 jusqu'au 22. C'est encore une terrible sentence contre ceux qui communient indignement : « Vous ne pouvez pas boire du calice du Seigneur et du calice des démons : vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table du démon1. »
Boire la coupe des démons, ce n'est pas seulement boire dans la coupe dont on leur fait une effusion : c'est boire à longs traits les plaisirs du monde, par lesquels on se livre à eux. Participer à la table des démons, ce n'est pas seulement manger des viandes qui leur ont été immolées : c'est se livrer à l'avarice qui est une idolâtrie, à la gourmandise par laquelle on fait un dieu de son ventre, à tous les autres vices par lesquels on livre aux démons ce qui était dû à Dieu.
Mais un des péchés que l'Eucharistie souffre le moins, c'est celui de la dissension et de la haine contre son frère. Car le propre effet de l'Eucharistie, c'est de nous unir pour ne faire qu'un même corps, selon ce que dit saint Paul : « Quoique nous soyons plusieurs, nous ne sommes tous ensemble qu'un même pain et un même corps, nous tous qui participons à un même pain2. » Quiconque donc prend ce pain de vie, qui prend ce corps qui nous est donné sous la forme et sous l'espèce du pain pour sustenter notre aine, qui étant distribué à plusieurs, demeure toujours le même et parfaitement le même ne souffrant aucune division en sa substance : doit être un avec tous les membres, comme il doit être un avec Jésus-Christ. Et c'est l'impression que porte en soi le pain sacré de l'Eucharistie. Celui-là donc qui la reçoit ayant la haine dans le cœur contre son frère, fait violence au corps du Sauveur, puisqu'il vient pour nous, faire un même corps, et que nous demeurons dans la division,
Mais qu'arrivera-t-il à ceux, qui demeurent ainsi divisés, pendant que le corps de Jésus-Christ les vient unir ? Ce divin corps ne peut demeurer sans efficace : ceux qui ne veulent pas se laisser unir, il les brise, il les met en pièces, il les divise contre eux-mêmes ; leur propre conscience les condamne ; il les arrache de son unité, il les sépare de son corps mystique. S'ils y demeurent à l'extérieur, ils en sont séparés selon l'esprit ; ce sont des membres pourris, « des arbres infructueux, doublement morts, déracinés, » comme disait l'apôtre saint Jude3. Ils semblent être encore sur pied et se tenir sur leur racine ; mais ils ont la mort dans le sein et leur racine ne tire plus de nourriture.
« Allez » donc, et comme le Sauveur vous l'a ordonné lui-même, « allez vous réconcilier avec votre frère4 : » non-seulement vous n'êtes pas digne de participer à l'autel, mais encore vous n'êtes pas digne d'y offrir votre présent : non-seulement vous n'êtes pas digne de participer à l'oblation de l'autel, mais vous n'êtes pas digne d'y assister. Le sang de Jésus-Christ, qu'on lève au ciel, crie vengeance contre vous, parce que c'est un sang qui « a pacifié et réconcilié toutes choses dans le ciel et dans la terre5, » et non-seulement les hommes avec Dieu, mais encore les hommes entre eux. Et vous n'écoutez pas « la voix de ce sang qui parle mieux que celui d'Abel6. » Car il parle pour la paix, et le sang d'Abel criait vengeance : mais vous le contraignez à crier vengeance, si vous rejetez la paix fraternelle pour laquelle il est répandu. Ce sang crie au meurtre, à la vengeance : vous êtes le meurtrier contre qui il crie : « car celui qui hait son frère est homicide7. » Retirez-vous, malheureux, fuyez la voix de ce sang.
Footnotes
Chapter 215 of 342