LXXXVIe journée. Jésus le Verbe éternel nous fait voir le Père. Ibid
Quoique nous soyons bien éloignés de cette bienheureuse vision où nous verrons clairement le Père dans le Fils, comme le Fils dans le Père, le Fils de Dieu va nous apprendre que le Père commence déjà à se manifester en lui par deux moyens admirables : par sa parole, par les œuvres de sa puissance qui sont ses miracles.
« Ne croyez-vous pas que je suis dans mon Père, et que mon Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même1, » Si je ne suis pas de moi-même, je ne parle pas de moi-même; si je suis la parole, je suis la parole de quelqu'un ; celui qui me prononce, me donne mon être : et toutes mes paroles sont de lui, puisque la parole substantielle d'où naissent toutes les paroles que je profère, est de lui-même.
Les paroles de Jésus-Christ ressentent quelque chose de divin par leur simplicité, par leur profondeur et par une certaine autorité douce avec laquelle elles sortent : « Jamais homme n'a parlé comme cet homme2, » parce que jamais homme n'a été Dieu comme lui, ni n'a eu sur tous les esprits cetle autorité naturelle qui appartient à la vérité, qui fait que sans s'efforcer, sans se guinder pour ainsi dire, elle y influe si doucement et si intimement qu'on lui cède sans violence.
Mais la merveille de cette parole, c'est que cet homme qui parle en Dieu parle en même temps comme prenant tout d'un autre : « Ce que je dis, je le dis comme mon Père me l'a dit3, » et comme il me le dit toujours, parce qu'il me parle toujours, comme toujours je suis sa parole.
« Ma doctrine n'est pas ma doctrine, mais celle de mon Père qui m'a envoyé. » Et quelle preuve nous en donne-t-il? « Celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire; mais celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé, est véritable et il n'y a point d'injustice en lui4. »
Mon Sauveur, ne parlez-vous point trop comme une créature ? Qu'est-ce qu'une créature, sinon quelque chose qui n'a rien de soi5, qui est toujours à l'emprunt? La différence est immense entre ce qui est produit de toute éternité et ce qui est produit dans le temps : ce qui est produit de toute éternité est toujours ; ce qui est produit dans le temps n'est pas toujours et peut n'être point du tout. Il est donc tiré du néant : il est néant lui-même. Par conséquent quelle différence entre sortir de Dieu comme son ouvrage, et sortir de Dieu comme son Fils? L'un est créé, l'autre engendré; l'un tiré du néant et néant lui-même, l'autre tiré de la substance de Dieu et par conséquent l'être même. Parmi les hommes mêmes, quelle différence entre le fils et l'ouvrage? Tous deux néanmoins viennent d'un autre. Mais le Fils est de même nature que son Père et en cela n'est rien moins que lui ; mais l'ouvrage n'a rien de son ouvrier, et lui est absolument étranger.
Mon Dieu, oserai-je suivre je ne sais quelle lumière sombre qui me paraît? Dieu est Père, Dieu est ouvrier : l'homme est père, l'homme est ouvrier : mais avec une immense différence. L'homme est ouvrier : mais il trouve sa matière toute faite par un autre dont il l'emprunte. Dieu n'a besoin d'aucune matière, et il tire tout du néant.
L'homme est père : est-il un vrai père, et que donne-t-il à son fils? Son fils, il est vrai, est de même nature que lui, mais est-ce lui qui lui donne cette nature? Non sans doute. Comment donc vient-il de lui? Combien imparfaitement! La véritable paternité est en Dieu, qui engendrant son Fils de tout son fonds, lui donne toute sa substance, tout son être, par conséquent toute son éternité; et le fait être non-seulement son égal, mais encore « un avec lui6. »
Ne dites pas qu'il emprunte : car son Père toujours fécond, en lui communiquant tout ce qu'il est, ne se dessaisit de rien. Autre chose est prêter ou donner par sa volonté ce qu'on peut ne donner pas : autre chose est être fécond. Il faut entendre dans le Père l'abondance, la plénitude, la fécondité, une pleine effusion de soi-même, mais en soi-même pour engendrer un autre soi-même, qui reçoit tout en naissant, et qui naît par conséquent à celui de qui il reçoit tout : aussi grand, aussi éternel, aussi parfait que lui. Un Dieu ne vient pas d'un autre qui le tire du néant; mais un Dieu vient d'un autre qui le tire pour ainsi parler de sa propre essence, qui le produisant en soi-même, se dégraderait soi-même, s'il le produisait imparfait. C'est donc un Dieu qui vient d'un Dieu : Fils parfait d'un Père parfait : parfaitement un avec lui, parce qu'il reçoit sa nature dont l'unité fait l'essence. « Ecoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est un7 : » le Père est un, le Fils est un : le Père est Dieu, le Fils est Dieu, et tous deux ne peuvent être qu'un seul Dieu : autrement, le Fils n'est pas Fils et il n'a point la nature de son Père, s'il n'en a point la parfaite et souveraine unité.
Pourquoi se jeter dans ces abîmes? Pourquoi Jésus-Christ nous les a-t-il découverts? Pourquoi y revient-il si souvent? Et pouvons-nous ne nous arrêter pas à ces vérités, sans oublier la sublimité de la doctrine chrétienne ? Mais il faut s'y arrêter en tremblant : il faut s'y arrêter par la foi : il faut en écoutant Jésus-Christ et ses paroles toutes divines, croire que c'est d'un Dieu qu'elles viennent; et croire aussi en même temps que ce Dieu d'où elles viennent, vient lui-même de Dieu et qu'il est Fils; et à chaque parole que nous entendons, il faut remonter jusqu'à la source, contempler le Père dans le Fils et le Fils dans le Père.
Voici donc l'acte de foi que je m'en vais faire : le Fils n'est pas de lui-même, autrement il ne serait pas Fils : il ne parle donc pas de lui-même : « Il dit ce que son Père lui dit (2) : » son Père lui dit tout en l'engendrant : et il le lui dit, non par une autre parole, mais par la propre parole qu'il engendre : il rapporte tout à son Père, parce qu'il s'y rapporte lui-même : il rapporte sa gloire à celui de qui il tient tout son être, mais cette gloire leur est commune : quelque chose manquerait au Père, si son Fils était moins parfait que lui. C'est ce que je crois : car Jésus-Christ me le dit :8
c'est ce que je verrai un jour, parce que le même Jésus me l'a promis.
Parlez donc, parlez, ô Jésus : parlez, vous qui êtes la parole même. Je vous vois dans vos paroles, parce qu'elles me font voir et sentir en quelque façon que vous êtes un Dieu : mais j'y vois aussi votre Père, parce qu'elles me font connaître que vous êtes un Dieu sorti d'un Dieu, « le Verbe et le Fils de Dieu9. »
Footnotes
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