Instruction pastorale en forme de dialogues : première et seconde parties (le système de Jansénius), partie 16

De la grace avec la liberté

f|UO quand on lit sans prévention et de suilr; le texte du saint docteur, on y trouve continuellement la prescience , comme le dévouement t,«én(^ral. Ils disent que la grâce la plus eflicace n’est point pins iorte que la volonté , mais seulement qu’elle donne, selon saint Augustin, i/fs forcca 1res - efficaces o In volonté, pour vaincre , si elle le veut , la plus violente tentation. Vous m’avouerez qu’il y a une différence essentielle entre un simple secours , ([iii rend un homme Irès-fort pour courir s’il le veut, et uu attrait qui est plus fort que lui en sorte qu’il le nécessite à courir. Donnez à nn paralytique immobile dans son lit une liqueur très-spirilueuse et très-vivifiante , qui le mette ton-àiiinp en état de se lever et de courir, /es (/rondes forces, que cette liqueur lui donne, ne le d(’;- lerminent nullement à se mouvoir : avec celle vigne-, cette souplesse, cette agilité, il demeu’c encore le maître de se tenir sans mouvement.

La gr;1ce, disoit M. Frcmont, ne rend pas ■eulenient la volonté forte pour faire le bien, si elle le vent , mais de plus elle est elle-même Irès-foric sur la volonté, et invincible à son égard ])onr le lui faire vouloir. Saint Augustin dit sans cesse , après riicrilnre, que l)[eu foi f tue nous fass/ms, et ([u’il opère le vouloir et t’iietion en nous. Voilà le point essentiel que vous éludez.

A Dieu ne plaise, repris-je , que j’élude jamais la doctrine de l’Ecriture et de saint Augustin. Mais éconioz ce Père. Dieu, dit-il ’, foit (/xe nous fassions, en donnant des forces trèsefficaees à notre volonté. Cessez donc de dire qu(> Dieu foit (pte nous fisse(nis . eu nous donnant un attrait pins lort que noire volonté. Saint Augustin vous contredit et vous assure (|ne c’est seulement en donnant à notre volonté des forces qui la rendent plus forte qne la tcnlalinii. Voici ce qu’il ajoute ailleurs, suivant li’ même esprit. Dieu » met en nous des forces M aussi grandes qu’il nous convient de les avoir; » fjuantiis lue huberc nos competit -. » Ainsi quand l’Ecriture dit , Dicti fciit que nous fussions, .saint Augustin vous crie qu’il faut seidemeut entendre, que Dieu nous donne des firces Ic/’grandes , des forces cuisse (/rondes (/(ù’I convient à notre faiblesse pour nous mettre en état de vaincre la tentation.

Ecoutez saint Augustin, me disoit M. Rement; selon le saint docteur, Dieu oy-êrc le vouloir et l’action.

’ De Gfiit. l’t hb. ,4rb. cap. xvi , n. 3-3 , loi. x , pag. 73.5. — ’ Op, imp. lib. VI , II. (S : pau. 1317.

Ecoutez vous-même le .saint docteur, repris-je; Dieu, dit-il ’, « fait quand il aide ceux » qui font, suivant cette parole de l’.Voire: i-ar » c’est Dieu t/uioj)i>re en nous le vouloir et iocïi tion. » iN’oubliez donc jamais que quand saint .\ngnstin dit que Dieu fuit (pie n(Vis fassions, e\ qu’il o/ire le vouloir et l’action, il veut seulement dire que Dieu aide ceux f/ui font le bien. C’est ponrqtioi ce Père s’explique ainsi en termes décisif h l’égard des Pélagiens. (( S’ils rcconnoissoient , comme je l’ai déclaré , » qne la volonté et son action même sont ain des, en sorte que sans ce secours nous ne

)i faisons rien de bon ; il ne reste plus, au-

» tant que j’en puis juger , aucun sujet de con- » testation entre nous sur le secours de Dieu ’.» Il suflit, vous le voyez, qu’on reconnoisse que Dien aide inlérieurenienl la volonté, en lui donnant des forces nussi grandes qu’il nous convient, pour pouvoir vouloir le bien, et qu’ensuite il l’aide encore pour faire la lionne «ry/n/; avec, elle, toutes les fois qu’elle la fait. Aussi voyons- nous que saint Augustin prend soin d’avertir qne le secours qui donn(! les plus grandes forces, ne donne qu’un très -grand pouvoir, sans déterminer inviuciiilctncnt la volonté |iar nn attrait plus fort qu’elle. «Eu )i donnant le pouvoir, dit-il \ il n’impose eern tainement aucune nécessité. » (l’est ainsi que Dieu aide l’Nomme pour lui faire vouloir le bien , en sorte néanmoins qu’il ne lui ôte pas le litote arbitre. c’est-à-dire en sorte qu’il n’use point d’ini attrait supérieur aux foi’ces de la volonté pour la nécessite à vouloir le bien.

Je vois bien, disoit M. Fremont, que vous u’admellez qu’une gi’àcc versatile comme Molina.

.l’adniels, repris-je, la grâce la plus efficace en deçà de la délectation plus forte que la volonté de (^.alvin et de Janscnins. Ecoulez encore deux mots du saint docteur. La grâce n’opère point, dit-il’, « en sorte que la volonl(’’ soit » enlevée et captivée pour le bien, comme elle )) l’étoit pour le mal, mais en sorte qu’étant )) délivrée de captivité , elle soit attirée vers son » libéi’ateiu’, etc. d Remarquez qu’il ne s’agit |)oint d’un plaisir céleste qui détermine invinciblement à son tour la volonté (lar un attrait plus fort qu’elle, comme le plaisir terrestre la déterminoit auparavant, (^e ne seroit qu’une pure conlianatinn de nécessité: ce seroit ne

< Ijiia-sl. in Exod. K.LXVM : loin, m , p»(;. ^^■2. — ’ Df Grat. Clir. cap. XLVii , ii. 52 ; loin, x , pag. 251. — ’ Tract, xwi in Joan. n. 7 ; loin, m, pari. 2, pag. 496. — ’ O/i. imp. lib. m, n. H2 :paG. (OSB.

XVI. SUR L’ACConn df, la grâce avec la liberti:,

Ciii (1110 (:Jean},’or dciaiisc lu’rossilanli’. Il s’af;it .111 l’onli’air! d’un sccniii s i|iii (li’ii\ ii’ la voluto , qui la rend à elle-mr’iii, (|iii la délivre do son iiii|)uissan(’e pour li; bion , et qui lui donne des forces pour le faire, en sorte qu’elle puisse onsiiilo diviser out; le bien et le mal.

riiiiuni’ !\L l*"ioiiiout voulait ni’inliTronipro , je nie hâta do poursuivre ainsi la Icituro du texte de saint Aut;iistiu. n Ciiiiiiiiout si; poiir- » roitil faire (|ufi les seiours de la grâce ùtasseul )i le lilire arbitre im sa i’lm-.f. , puisqu’au con- » traire ils le délivrent, quand il en est chassé, » et quand il est subjugué par le mal, i-otiii iv. » FMiir. KKioi iin.n KN s\ PLACE , qu’il iivoit pcr- » due. » Voilà rindidérence active, ou rr/libre, ou vcr/u du iiii/icu, pour parler rome saint Augustin’. C’est In place du libre arbitre, il l’a perdue pour le bien par le péché; la gr;\ce le lui rend, et le ramène dans ce milieu. Saint Augustin u’a-l-il pas raison de dire que l’altrait (|iii ramène la volonté dans ce milieu, no l’eu Ole point, et que le secours qui rond à riionime des forces proportionnées pour pouvoir l’aire le bion, ne lui ôle point le pouvoir de choisir entre le bien et le mal?

Si cette explication molinienne prévoit, dit M. l’reinout, ou renverserait la gràoo efficace, on aboiiroit lo Ihomisine ; et l’accord de la grâce avec la liberté, loin d’être mm (jiicsliim Irh-dijficilc , comme saint Augustin l’assure, seroit claire comme le jour, à lout homme sens. Selon vous, le péché avoit ôté à l’homme le pouvoir de vouloir le bien, et la grâce ne fait que lui rendre ce pouvoir, eu le laissant lo maîti’f’ d’où user ou do n’en user pas. Est-ce donc là cette question intdlujihla A peu de personnes?

Je vous laisse, répliqua-je , à choisir entre les systèmes permis dans les écoles catholiques. Vou!o7,-voiis do bonne foi soutenir la prémolion ou concours prévouant des ’fhomislesV ,)e n’ai garde de m’y opposer. Dites, tant qu’il vous plaira, que cet attrait iii vient dans l’iuslaut de l’action déjà commençante est invincible, |)arce qu’il est impossible que l’action ne se fasse pas dans ce second moment, où Vmi suppose qu’elle comme uce di’’jà ; ijHO(iclii<ditpr(ujal. Avoue/ donc do bonne foi que je vous laisse eu pleine lilierlé de soutenir l’attrait lo plus oflicace el le plus invincible, pourvu que vous le borne, comme tous les Thomistes, au secoml instant de l’action déjà commençante, où il ne s’agit plus d’auciino libri’ Ac n’agir pas. Si au contraire vous soulono/. un attrait do plaisir délibéré, iilvolonlaire, et purement passif, qui soit [ilacé au premier inomont de rindill’érenre active, qui est essentiel el décisif pour la liberté, ne vous jouez point du dogme de foi , n’établisse/, point un attrait jibis fort pour faire consentir la volonté , qu’elle n’est forte pour lui refuser son consentement. iSaupime (llitactitire. Osso/. do diioqiio la volonté peut être tout onsomblo iiidilloronto el invinciblement déterminée. N’inventez point un faux mystère, pour établir un attrait invincible qu’on puisse vaincre, et nécessitant pour la volonté sans la nécessite. C’est ainsi ([n’en alléguant la toute-puissance de Dion vous sontiendrioz que Dion l’ait des triangles (|iii siiiil des cercles, et une partie [ils grande que lo tout, lùicore une fois, si l’attrait est placé au premier moment du pouvoir, je con-sens que vous le fassiez aussi efficace et aussi fort qu’il vous plaira , pourvu qu’il ne soit pas pins fort que la volonté, et qu’il ne lui ôte point par sa siqiériorilé de force, le pouvoir prochain, immédiat , délié et dégagé , de lid refuser son iniispii/ryiionf ; passe dissenlire. .le vous accorde tout pourvu que cet attrait ne soit pas invincible à la volonté par une force supérieure et disproportionnée. En sorte néanmohis , dit saint Augustin , f/u’il ne leur ôle pns le libre urliUre. ,Vo» sic Itimen ul eis diront liberum arbilriian. Je |)iends donc à témoin le ciel et la terre que je vous laisse en pleine liberté |jour ces deux systèmes permis, et que, laissant en paix la grâce elïicace des vrais Thomistes, je n’attaque que ctdb; do Calvin et de .jansénius.

Votre explication, disoit .M. FrenionI , ne peut être que fausse, puisqu’elle est trop claire. Elle ne laisse aucune obscurité.

Vous n’oserez soutenir, repris-je, que l’accord do la grâce avec la liberté est trop clair dans le système des Thomislos.

Non sans doute, me dit-il: mais celui des oongrnistes ne laisse aucune obscurité réelle.

Ecoutez saint Augustin, re]iris-je, il parle de Cicéron , « de ce grand lionne, de cet » homme docte qui prenoit de si grandes pré latins avec tant d’expérience de la vie liii- » maine. Ayant àchoisir entre ces don choses » (savoir la liberté do l’homnio et la présence di’ l)i(Mi ), « il avoit (irèféré le libie arbitre de w notre volonté. Ainsi, jour assurer le libre arn bitre, il nioit la présence divine à l’égard » des choses futures ’. »

tuo s"ousuit-il de ces paroles’.’ disoit NL Frelllnllt.

’ Desir. et LUI. cap, xxxii, n. ."18 ; pan. )18,

1 De Ca’it. Dei, lib. v, cap. ix : mm. vu, pas. )’2) et scq.

XVII. SIR LA .NOnEAlTi: Ut SYSTÈME DE JANSÉNIUS.

Le voici, repris-je, en deux mots. 1" N’estil pas vrai que c’est, selon le syslèinc des toiigruiites, la prescience de Dieu qui l’ait tout le dévouement pour l’accord de la nice avec la liiierlé? J’en couvienssans peine, répondit M. Eremonl.

2", Repris-je, seriez-vous nier qu’une question est obscure et intelligible à peu de personnes, supposé même qu’elle n’ait pas même paru intelligible à Cicéron , cet homme docte, ce grand hwmne, ce génie si sublime et si pénétrant? Connaissez-vous beaucoup de personnes qui aient plus d’intelligence que ce profond philosophe, que ce merveilleux orateur?

A ces mots on vint chercher M. Fremonl. Je suis, etc.