Colloquio. La domenica in Albis che fummo alli 28 di Aprile 1585 (1/3)

La domenica in Albis che fummo alli 28 di Aprile 1585, per haversi la mattina a vestire una fanciulla [Lucrezia del Tovaglia (= Suor Prudenza, sorella di Suor Pacifica)] dell'habito della nostra Santa Religione, si cantò la Messa, alla quale la diletta anima fu rapita in spirito, et sì come ci disse poi nel' colloquio, se bene essa era astratta dal' sentimento corporale nondimeno sentiva le Suore cantare, intendeva di mano in mano quello che si diceva, e cantava a essa Messa. Et ancora vedeva il' Signore che mandava sopra esse Suore di molti doni e gratie; et di mentre che esse cantavono il' Kyrieleison, vedeva descendere dal' cielo li nove chori delli Angell'a ogni Kyrie un choro. Quando poi si cantava la [e]pistola, vedeva ch'el' Signore confirmava alle Suore que' doni che gli haveva dati nel' principio di essa Messa, e gnene accresceva delli altri.

Cantandosi poi il' Vangelio, vedeva che li dava il' Signore certi belli adornamenti a quella fanciulla che si haveva a vestire, la quale secondo l'Ordine nostro haveva a entrare in Chiesa subito detto esso Evangelio. Et preparandosi i Preti con la Croce e vite per andar per lei alla porta del' Monasterio, secondo il' solito, essa benedetta Anima vedde in detta Chiesa un Cherubino che stava quivi con un libro in mano, et come quella fanciulla cominciò a cantare: Ancilla Christi sum subito esso Angelo, che intese lui essere un Cherubino, cominciò ancor lui a scrivere, et di mano in mano che essa seguiva di dire, esso Angelo scriveva. Et durò sino al' fine che fu vestita di scrivere il' tutto.

Onde fu detto a essa benedetta Anima, che sempre quando si veste una fanciulla viene un Angelo, e scrive in quel libro tutto quello che essa dice per rappresentarlo poi nel' dì del' giuditio per loro maggior contento o discontento, secondo che n' haremo fatto frutto. E in esso libro intese esser scritto sempre il' vestimento di ciascuna Suora del' nostro Monasterio.

Et quando essa fanciulla hebbe ricevuto il' detto habito santo, e che fu finita di vestire, vedde essa venire un altro Angelo quivi prontamente, quale intese essere del' Choro de' Serafini, medesimamente con un libro in mano, il' qual libro intese si domandava il' libro della vita de' Religiosi. Et prima esso Angelo raccontò quivi tutte le buone opere e tutti e' beni che haveva mai fatto quella fanciulla sino a quella presente hora: il' desiderio che essa haveva havuto della Religione e di essere sposa di Jesu, e tutti tutti li sua buoni concetti, pensieri, affetti, desiderii, e ogni altro bene. Et doppo disse tutte le buone opere che doveva fare per l'avvenire, e tutto il' bene e frutto che farebbe nella Santa Religione; di poi scrisse il' suo nome in detto libro.

Et di questa mattina essa benedetta Anima non ci disse altro.

El' dì medesimo [28 aprile, domenica in albis, vespera della festa di S. Caterina da Siena], sendo essa molto mesta e afflitta, che era intorno alle 17 hore, se ne andò da sé sola nella soffitta delle Novitie, dove secondo potemo comprendere subito fu rapita, ma non si seppe che essa vi fussi sino che si hebbe a ire in Choro a cantare il' Vespro; che non sendo con l'altre Novitie, la Madre Maestra mandò a cercare dove era. Et la trovorno ginocchioni in detta soffitta, rapita in spirito, e parlava mostrando e nelle parole e nel' vuolto havere in se grande afflittione e dolore, proferendo più volte queste parole: Circundederunt me dolores infernii (cf. Ps. 114,3); dolores inferni circundedit me.

Et alcune altre volte diceva:

" Comedit me dolores inferni pro multitudine iniquitatum nostrarum ".

Et s'intese più volte ch'el' Signore in esso dì gli mostrò le offese che gli sono fatte dalle creature, e le molte iniquità e peccati che si facevono per tutto il' mondo. Onde una volta disse:

"O Verbo, non posso più, le iniquità no, non più, non più, e se non vogliono levar da loro i peccati e le iniquità, lleva ti prego da me la vista di esse iniquità, che non posso più".

Poi stando un poco diceva:

" Respiciunt vanitatem, et cadunt in iniquitate; respiciunt elevationem, et cadunt in profundum abissi. ----- Non habitabit in domum tuam qui blasfemant nominis tui. ----- Comedi ego iniquitates eorum, dolores inferni circundedit me. Discedit ad me anima eius, et accedit a te ".

Pareva qualche volta che vedessi peccati particulari, e fatti da persone particulare, ma particularmente parve ch'el' Signore in esso dì gli dimostrassi la gravezza del' peccato della bestemmia, et essa haverne una gran pena e dolore.

Stette in esso ratto insino a hore 21, et parlò più volte dicendo più cose, ma sempre ritornava a queste iniquità, e mostrò patire in buon dato con metter gran sospiri, piangere, gettarsi giù in terra, e altri gesti e modi di afflittione e interno dolore.

Sonato le 20 hore, messe un gran sospiro, et exclamò grandemente, dicendo: -----

"O bone Jesu, quantu tu vuoi".

Poi stando così un poco disse: --

"O, i non lo so. ----- Et relaxabo me in liberalitate tua. ----- O bone Jesu. O, o, o, -- O Verbo, o bone Jesu! --- O bonitas inmensa. ----- Vir linguosus non dirigetur in terra (Ps. 139,12). ----- O non molto manco delle bestemmie! ----- O bone Veritas, tu dai le forze, ancor che impossibile paia all'anima e insieme al' corpo. O Verbo, fa che muoia di una morte vivente acciò che metta in effetto l'opera tua. Omnes declinaverunt, non est qui faciat bonum, non est usque ad unum (Ps. 52,4). ----- O che la cecità habbia a vedere, il cui vedere gli dà pena, la cui pena gli dà gloria, la qual gloria gli è beatitudine, la qual beatitudine e eternità è incomprensibile, inescrutabile, e non può essere intesa se non da te stesso, per te stesso, e in te stesso. ----- Ma ogni novità, non m' è novità! ----- Omnes declinaverunt a te, e non cognoverunt te, et nolunt intelligere ut bene agerent (Ps. 35,4). -- Non ti conoscono, e non ti voglion conoscere; in tutti e modi poi ti conosceranno. Et mors depascet eos (Ps. 48,15). ----- O Verbo, sempre, se ben sempre non le mostri in un medesimo modo, -- ci hai mostro le Piaghe tua, le mane tua, el' tuo Costato, acciò che non siamo più increduli ma fedeli. -- O ingratitudine sopra ogni opera della creatura!" -----

Qui levò un gran pianto dicendo:

"O, o, o, --- o bonitas". ----

Et pianto che hebbe, e sospirato più volte, si rigettò in terra come una morta, et disse: -----

"O morte che dai vita. --- Io muoio vivendo. ----- O, o, o, ----- Appone iniquitatem super iniquitatem (Ps. 68,28). ----- U, che tanto poco sia intesa. La sapientia par pazzia, et pazzia la sapientia. --- O iniquità! ----- O offese non penetrate, ma sì bene esercitate, sì. ----- O, o, o, bone Jesu".

Stava qui grandemente afflitta, di modo che era una compassione a vederla, e metteva sospiri, e si riscoteva che pareva fussi battuta da qualcuno e diceva:

"O gloriosa pena, sei gloriosa e penosa".

Voleva dire che gli era glorioso quel patire che faceva, perché desiderava di patire per amor di Dio e salute delle creature, ma penosa poi quanto a quel sentire che faceva di quella pena intrinseca e estrinseca, onde diceva poi:

"Pena che mi dà contento, e contento che mi dà pena".

Doppo stando un pezzo cheta, si risentì dal' ratto che era 22 hore, e si stette sempre a quel modo mesta sino alle sera presso a 24 hore, di modo che non ci ardimo a domandargli quello che haveva. Andò in Choro alla Compieta con le Suore, e poi ancora in refettorio con tutto il' Convento, stando pur sempre molto adolorata. Uscita che fu da rendere le gratie, andando nell'orto cominciò di modo a contristarsi e piangere, che la facemo uscire dell'orto, menandola nell'Oratorio delle Novitie, dove proroppe in un pianto tanto grande e cordiale che pareva havessi a morire. Metteva mugiti' e si riscoteva con un tremito sì grande che non potevomo più vederla né sentirla.

[28 aprile: fidanzamento spirituale]

[cf. S. Teresa d'Avila, 6 Moradas 4,2s]

Et durò così dalle 24 hore sino all'un'hora sonata [in Firenze, 1 ora del 29 aprile, S. Caterina da Siena], che in un tratto si quietò, andando in ratto; che ce ne avvedemo perché si chetò e diventò tutta intirizzata come fa sempre quando è rapita.

Gli domandammo poi nel' colloquio quello che l'haveva quando si riscoteva a quel modo in tutta le persona, e che piangeva così forte che dubitamo noi la non fussi battuta dal' Demonio come Santo Antonio, che non restava di dire: "O bone Jesu", mettendo urla, con un gran pianto, riscotendosi come se fussi battuta.

Ci disse di no, che non era battuta, ma che sentiva bestemiarsi nell'orecchie di tal modo che era sforzata ogni volta che sentiva così bestemiare a riscuotersi come faceva, per il' gran terrore che gli davano quelle voce de' bestemmiatori. E ancora sentiva e vedeva una moltitudine grande di offese che erano fatte a Dio; et per questo il' dì, e ancora la sera, haveva patito una pena infernale.

Et pensiamo ch'el' Signore gli permettessi questo per purgarla, volendogli dare quel gran dono che poi in essa sera gli dette di sposarla a Sé col' suo proprio anello, si come haveva fatto a Santa Chaterina da Siena, che appunto la sera era la vigilla della festa, quando il' suo Sposo Jesu l'haveva condotta alle nozze celeste. Et volse ancora sposare questa diletta Anima tanto devota di essa Santa Chaterina; et che esso Amore Jesu gli ha detto che la vuol far simile a lei, et già ne habbiamo visto più segni, come di sopra è scritto, et di mano in mano crediamo haverne a vedere delli altri.

Usa questo modo con lei esso suo amoroso Sposo Jesu sempre quando gli vuol dare qualche nuovo dono provarla sempre prima con qualche grande afflittione, o sia di tentatione o di altro, tanto che quando noi la vediamo haver di simile cose, aspettiamo che l'habbia poi qual' che gratia e dono particulare.

In essa sera, quando fu stata intorno a un quarto d'hora molto ammirata e senza parlare, disse: ---

"O liberalità immensa". -----

Cominciando a vedere il' dono che Jesu gli voleva dare, et cominciando a rallegrarsi grandemente disse:

" Non coronabitur nisi qui legittime certaverit (2 Tim. 2,5). -- o Verbo, anche tu". ----- Voleva dire anche tu sposasti Santa Catherina. -----

"O Verbo, ----- o le tuo sante mane sono sì adorne e piene di anella per isposare le tuo spose" --- Vedeva Jesu tutto bello, con le mane piene di anella, e mostrava di volere sposar lei e dell'altre, e però diceva ---

"O se fussino tante quelle che havessino a ricevere l'anella, quante sono l'offese! ----- Bene a noi è quel di che tu sposasti quella". ----- Voleva dire di Santa Catherina da Siena, che era la suo festa. -----

"Io la piglierò per sacerdote se bene essa è sposa. ----- E i' piglierò Agostino. ----- O tutt'a dua!"

Doppo Jesu gli diceva se la voleva che si sapessi che lui la sposassi, così piacevolmente, sapendo quanto lei vorrebbe che queste cose fussino nascoste alle creature; onde essa rispondendogli diceva: -----

"O Jesu mio, la tuo volontà. --- Tu m' hai pur promesso che così come tu fusti nascosto, così sia anch'io. ----- Ma chi intenderà il' valore e la bellezza di esso anello? Maché, lasciamo andare la dignità e la bellezza sua. Solamente chi lo dà. ----- Le spose quando ricevono lo sposo chieggono. Chiedrò anch'io. Ma perché le creature mi danno pena, chiederò per le tuo spose, se bene anche per esse creature non mancherò. Pur hora pregherò per esse tua spose, che dia loro agumento nel bene, e che mantenghino le promesse che t' hanno fatto. Chiederò ancora che dia loro un Christo secondo il' Cuor tuo. ----- Chiedrò ancor poi per quelle che tanto mi costringi. ----- Cantabo Domino canticum novum (cf. Ps. 95,1). ----- Omnes gentes plaudite manibus (Ps. 46,2), in desponsatione anime pure. -----

"Lo smalto dell'anello sarà quello che già è nel' cuore scritto: Verbum Caro factum est (Jo. 1,14) [cf. II 265], e Sanguis unionis [cf. ib. 343s]. -- Alla prima e alla seconda, aggiugni la terza. ----- Et che sarà? --- Ma Jesu mio, io non ti vuò dar legge. ----- O la purità!------ Et puritas coniunxit Verbum ad Mariam [v. infra p. 20] ".

Voleva dire che così come la purità congiunse il' Verbo a Maria, così essa purità che all'hora Jesu gliela dette, e gliela fece scrivere nel' cuore in quelle parole: Puritas coniunxit Verbum ad Mariam, così mediante essa purità si doveva all'hora congiugner con lei in esso sponsalitio. E però disse:

"Il' Verbo, il' Sangue, la purità. Et tu Maria hai a dare il' latte per nutrire la sposa. E ben dovere che se gli è liberale lo sposo, dice il' mio Verbo, che sia liberale ancor tu Maria. -- Horsù Agostino, riponi e riserba quanto piacerà alla liberalità sua".

Disse così perché Santo Agostino, che è il suo padre e devoto particulare, sempre gli ha scritto nel' cuore que' doni particulari che gli ha dato Jesu. Et prima: Verbom caro factum est, per l'incarnatione; e Sanguis unionis il' lunedì Santo; e stasera: Puritas coniunxit Verbum ad Mariam.

[4ª cardiografia, 3ª fatta da S. Agostino: 'Puritas coniunxit Verbum ad Mariam, et Sponsum ad sponsam'; cf. (I 249); II 265.343s]

Doppo questo stette un gran pezzo senza parlare, e mostrava di gustare grandemente, e era molto allegra, con un volto che pareva un paradiso. Teneva gli occhi aperti e sfavillanti come dua stelle, e era la faccia sua d' un colore incarnato tanto bello che pareva di latte e sangue; così stette tutta quella sera. Ricominciò poi a parlare con queste parole:

" Ecce quam bonum et quam iocundum habitare (Ps. 132,1). Sì, in unitate, sì, ma molto più nell'essentia della Divinità e humanità sua. Et il' Verbo con quella sua incomprensibile charità habitante nel' suave, paterno e eterno seno; quivi attraendo l'anime, con la sua giusta e misericordiosa bilancia le va pesando, e col' Suo Sangue offertogli dalle creature e sua eletti, fa sì che le siano di peso alla giusta giustitia di Dio".

Parve che facessi qui digressione da questa desponsatione. Ma come ci ha detto più volte, in essi ratti vede e intende più cose in un tratto, ma proferisce secondo ch'el' Signore gli fa dire, non sapendo lei di parlare, ne di dire cosa nessuna. Doppo disse:

"Così come è maggiore la Divinità che l'humanità, tanto è maggiore la consolatione".

Ritornando allo sponsalitio disse: -----

"O bone Jesu, tu n' hai nelle mane, e nel' Costato; dà di quelli del' Costato. ----- Lo smalto sarà Verbum caro factum est; et Sanguis unionis; Puritas coniunxit Verbum ad Mariam, et Sponsum ad sponsam. --- Solo ci manca una cosa, ma non c'è le forze; horsù, a questo suplirà il' Sangue tuo". --

Voleva dire della sua indegnità non gli parendo essere come si conveniva a un tale e tanto sponsalitio, ma confidandosi nel' Sangue sparso da esso suo sposo Jesu diceva: -----

"Io t' offero il' Sangue del' tuo humanato Verbo, dico l'offero a te Padre, l'offero a te Verbo, e l'offero a te Spirito Santo. Et se nulla ci mancassi, l'offero a te Maria, che l'offerisca all'eterna Trinità per supplimento di tutti e' difetti che fussino nell'anima mia, e ancora per soddisfatione di tutti e,difetti che fussino nel' corpo mio".

[Il dono dell'anello (2ª volta), segno dello fidanzamento spirituale; cf. I 181s; V 130ss.239]

Doppo stando così un poco, discostò un poco il' braccio ritto dalla persona, e porgendo la mano alzò il' dito annulare di essa mano destra con un modo gratioso, et stando ferma così con essa mano disse:

"Chaterina e Agostino terranno la mano. Ma lassatelo mettere al' Verbo. -- Desponsavit me in dulcedine suavitatis e liberalitatis Amoris sui; in unione S.me Trinitatis".

Et subito abbassò il detto dito, e tirò a sé la mano, ponendola con l'altra in croce sopra le ginochia, che era a sedere, e stando senza parlare, con la medesima giocondità, dolcemente mostrava gustare il' dono che haveva havuto. E stata al' quanto disse:

"O Catherina, tu conservasti sì bene questo sponsalitio, e io come lo conserverò? -- Me ne servirò come un lucidissimo specchio, nel quale del' continuo sguardando, vi vedrò drento l'unione che in essa desponsatione ha fatto con la S.ma Trinità, l'immensa liberalità, suavità e dolcezza dell'amore del' mio Verbo, col' quale ha desponsato a Sé l'anima mia. Vedrò esso Verbo in me, et io stare in lui; et sarà in me crocifisso, et io crocifissa in lui, sì come diceva il' suo amato Apostolo San Paulo: Vivo ego iam non ego vivit vero in me Christus crucifixus (Gal. 2,20). Vedrò ancora in esso anello esso mio sposo Verbo stante nel' seno del' Padre con uno immobile moto non potere ivi fermarsi per il' vehemente desiderio di venire in terra a redimere la creatura, mosso dal' vehemente tratto dell'amore di compiacersi in essa creatura già concetta nell'intrinseco del' suo cuore, dove io ne trarrò un veemente desiderio dell'honor di Dio, e un continuo zelo di condurre a lui le creature, vedendo quanto esso l'habbia amate, e che non può meglio esso essere honorato che da esse creature; et che non solo mi debbo sforzare di aiutare l'anime con le oratione, ma ancora con le parole e con l'opere, e quando bisognassi mettere il' sangue e la vita, si come ha fatto lui.

"Vedrò poi drento a questo specchio esso mio Verbo riposarsi nel' ventre di Maria come in una piacevol valle di purità; et poi uscendo di esso, far tante mirande e stupende operatione che ancora gli Angell del' cielo se ne maravigliono e se ne ammirono, per dare un modello alla creatura di quello che lei debba operare. Et non potendo a pieno inmitarlo per la suo piccolezza, gli debbe rendere almeno gratitudine, e ringratiarlo che tutte le ha fatte per amor suo. Et di questo io ne caverò una regola sì come debbo camminare di continuo e fare tutte le mia operatione. Onde dalla sua profonda humiltà imparerò come debbo sempre humillarmi e abbassarmi in ogni cosa; et con esso abbassamento potrò venire in cognitione della viltà mia. Dalla sua obedientia ne caverò un non volere far mai nulla a modo mio, e sempre accomodarmi alla volontà d' altri. Dalla charità sua imparerò in che modo debbo amare il' prossimo mio.

"In esso specchio vedrò ancora quello sviscerato e infinito amore che esso ha voluto mostrarci in lassarci se stesso nel' S.mo Sacramento acciò ci possiamo del' continuo unire con lui. Et di questo ne dà tanta copia a me misera miserabile, et però io ne caverò di questo un continuo ringratiamento della sua amorevolezza verso di me, et di tutte le altre creature; et ancora un ringratiamento di tutti gli sua doni e benefitii, sendo esso S.mo Sacramento come un compendio dell'amore che ha portatoci e di tutto quello che ha fatto per noi in tutta la suo vita, Passione e morte. Ivi vedrò ancora il' Sangue che esso ha sparso per farci un bagno dove del' continuo possiamo lavare l'anime nostre dalle colpe che a ogni punto commettiamo, e con esso adornarci, acciò possiamo comparire tutte belle nel conspetto suo. Et di qui ne trarrò una continua memoria di quello che esso mio Verbo ha voluto patir per me; et mi vestirò e coprirò tutta di esso Sangue, unendo con quello tutte le mia cogitatione, parole e opere acciò gli possino esser più accette e grate. -----

"Ancora in esso anello del' continuo potrò vedere, sì come in uno specchio, l'amore col' quale esso mio Verbo ci è andato a preparare la gloria, ci è voluto andare innanzi a preparare la gloria, acciò che poi quando noi andremo a fruire essa gloria la possiamo haver maggiore e più copiosa, havendocela preparata esso che è tanto grande e magnifico, anzi esso signore di essa gloria. Et per modo di dire esse anime nostre possino dare a esso Verbo un maggiore ornamento di essa gloria, perché sì come le stelle stando come stanno nel' nostro cielo gli danno uno ornamento e splendore molto maggiore, così l'anime de' Beati in cielo, stando collocate e unite in esso Verbo, gli vengono a dare sì come esse stelle uno ornamento e splendore grandissimo, facendo maggiormente risplendere la gloria sua in mostrare la sua gran liberalità verso di loro per haverle tanto essaltate e unite a Sé. Sono esse Anime beate collocate in esso Verbo, ciascuna in uno de' sua sentimenti, chi più alte e più basse secondo e' meriti loro. Alcune son collocate nel' suo petto, alcune nel' capo, altre nella bocca, altre nelle mane, altre nelli piedi' e alcune altre nel' suo divin Cuore.

"O, nel' Costato ci stanno le vergine tuo spose, che per loro è stato fabbricato esso luogo! Et danno uno adornamento più particulare a esso Verbo delli altri Santi, però che ciascuna di esse Anime beate secondo i loro meriti, più e meno fanno esso ornamento e bellezza a esso Verbo. Et non solo risplendono e fanno esse Anime beate questo adornamento stando a quel modo in esso Verbo, ma ancora si come esse stelle e pianeti del' cielo fanno fare con lor movimento varii effetti a esso cielo, da' quali le creature di quaggiù ne attraggono grand' utilità e gran diletto; tanto fanno esse Anime beate così unite e collocate in esso Verbo, che movendolo a un certo compiacimento vien ridondando in tutto il' paradiso e parimente in loro tutta quella bellezza, quello splendore, e quello adornamento che esse Anime beate hanno dato a lui, d' onde ne nasce in loro un gaudio, un contento e una letitia inenarrabile, e una maggior gloria; dalla cui gloria esso Verbo è mosso a fare un continuo compiacimento in loro, et ancora a far misericordia alle creature che sono qua giù in terra.

"Et di qui che ne caverò? Ne caverò una continua relassatione di me stessa in esso mio Verbo, a tale che tutte le operatione che io farò non vegga di farle io ma esso mio Verbo sia quello che le faccia e operi in me. Ci vedrò ancora qui il' modo che esso ha tenuto a condurre l'anime a Sé, dico alla sua visione e fruitione; e così come son varie l'operatione e meriti di ciascuno, così son varie le vie e modi che tiene esso Verbo per condurle a Sé, se bene è una sol via, che è l'amore. Gli profeti gli ha tirati per un amore secreto, camminando essi per via di fede di questo Verbo a lor promesso che havessi a venire a salvare la creatura, il' che se bene a loro era cognito per via di revelatione e lo tenevon certo per il' dono della profetia, era non dimeno incognito alli altri. Gli apostolli per via di uno amor forte, havendogli fortificati lui con l'essemplo e con le parole. Gli martiri, per via di uno amor fervente, però che mediante il' Sangue che esso haveva sparso, haveva dato loro tanto gran fervore che non temevano e non curavono dare il' sangue e la vita per amor suo. E' confessori con uno amor quieto, però che in tutte le loro tentatione, tribulatione e affanni si erano sempre quietati in Dio. Le vergine con uno amor puro, havendole lui purificate col' suo Sangue e loro sempre essere andate dreto al' suo intrinsico tiro.

"Et di qui ancora ne caverò uno ardente desiderio di camminare verso di lui, et di presto andare a godere la visione e fruitione sua. Et ci vedrò ancora in esso specchio la purità di Maria per la quale essa fu congiunta al Verbo, e il' Verbo si congiunse a lei. E mi ricorderò del' dono che mi ha fatto, et che per essa purità s'è congiunto lo Sposo alla sposa: Puritas coniunxit Verbum ad Mariam, et Sponsum ad sponsam.

"Ci vedrò drento l'amorevolezza di Catherina, e la santità di Agostino; et così come l'amore è un compendio di tutte le cose, così sarà a me questo anello un compendio di tutti e' doni, gratie e benefitii che io ho ricevuto da esso mio Sposo Verbo; et come in uno specchio sempre vi vedrò drento quello che debbo fare. Et se mai esso si appannassi, a questo supplirà il' Sangue del' Verbo, però che così come il' sole manda via le nugole, così il' Sangue del' Verbo, stante nello smalto di esso anello, et Sanguis unionis, manderà via ogni appannamento che io potessi fare a esso specchio".

Doppo che hebbe detto a questo modo a lungo tutte le sopradette cose, che tutte le disse giù, giù, all'aviata, se bene molto adagio e con buona pausa, poi si fermò e stette un gran pezzo senza parlare, con una faccia allegra e occhi risplendenti che vi pareva drento il' paradiso. Di poi disse tre volte:

" Eructavit cor meum Verbum bonum (Ps. 44,2), dico ego desponsationem Verbis ad anime mee. ----- Non cor meum, ma costatum tuum; non verbum, non parola, ma un vincolo d'anello, d'unione, d'amore, di pretiosità. ----- Ortus conclusus (Cant. 4,12). ----- Conserva me Domine (Ps. 15,1), quoniam innocentia mea regeneravit me Sanguinis sui. ----- Multi videbunt, e timebunt, et exaltavit cornum, e confregit iniquitas peccatorum.

" Sanctus Deus (cf. Is. 6,3; Apoc. 4,8), Sanctus, sì, ma in che? Nella tua misericordia. Et in che è maggiore la tua misericordia? Ardirò di dire, e dirollo, e sempre lo confesserò, che è maggior misericordia in sopportare le continue iniquità, che dare una volta il' proprio sangue. ----- Vidi Deum sedere super thronum magnum et elevatum (Is. 6,1). -- Sette e dieci. ----- Varietate sì, sì, ----- variati di una varietà equale. ----- 33. ----- 40. -- Prima et tutti in unione. Et procidentes adoraverunt Deum dicentes: Magnus Deus, magnus Deus, magnus Deus, in participatione glorie sue, ad anime cum ipso, unite in desponsatione Verbis suis".

Et detto che hebbe queste parole stette gran pezzo cheta e ammirata, e di poi disse:

"Ma dove lascio io Maria?" ----

Et stando così un poco sopra di sé, mostrò di vedere le Suore sotto il' manto di Maria come già altre volte haveva visto; et non solo sotto esso manto, ma ancora alcune al' petto, onde diceva: ---

"Tutte sì, e tutte non stanno sotto il' tuo manto, però che alcune se ne tirono indreto. Ma tu lo tieni tanto largo che se per forza non si sforzono di uscirne, a pena potranno fare di starne fuora. O gran benignità, o dolce Madre. ----- O, o, che differentia. Di molte sono al' petto, et alcune fuora. Quale intelletto ne sarà mai capace? Il' mio no, se non tanto quanto, e per dir così per forza mi fai intendere." ----

S'intese doppo che pregava istantemente per le Suore, e in generale e in particulare, onde diceva: -----

"Tu hai pur detto che non spregi e' desiderii, e che vuoi esser pregato. Esaudisci hora me misera miserabile. ----- Et che riparo c'è? -- Una memoria, uno intelletto, una volontà, desiderio, affetto, intentione, ogni cosa rilasciato in Te, Verbo. Et questa rilassatione è necessaria. ----- O Verbo, chi sarà mai quella che ti possa ringratiare del' gran dono che mi hai dato? -- El' Sangue tuo solo sarà sufficiente a far questo; et tutte le gocciole che spargesti saranno tante lingue che ti ringratieranno. Et però ti offero tutte esse gocciole del' tuo Sangue sparso per me con tanto fuoco d' amore' in ringratiamento di tanto dono di havermi desponsata a te". -----

Et stando al' quanto cheta e ammirata, si risentì dal' ratto che era circa 3 hore e mezzo, e si andò poi a riposare quietamente. Et di tutto sia sempre laudato e ringratiato il' Signore.

Colloquio Quadragesimo

Il' lunedì sequente, che fummo alli 29 di Aprile, intorno a 19 hore, sendo essa nel' nostro scrittoio, di mentre che parlavomo con lei ci avedemo che stava per andare in ratto, però che non pareva potessi spiccare la parola e era molto mesta. Onde la facemo andare nell'oratorio delle Novitie, acciò la potessi stare quivi più a suo comodo. Et subito che essa entrò in detto oratorio si pose ginocchioni dinanzi all'altare, e andò in ratto; e stando al' solito suo per buon pezzo senza parlare, cominciò poi dicendo più cose spezzatamente, di modo che nel'principio non si poteva comprendere in che cosa si fussi, ma poi vedemo che l'era nella consideratione della viltà sua, et del' dono che haveva ricevuto la sera passata.

Parlava col' suo Sposo Verbo con gran sicurtà, e esso a lei; ma non si intendeva quello che esso gli diceva, ma sì bene la sua risposte, per le quale comprendevamo quello che esso gli poteva dire. Et poi entrò nel' peccato della superbia, avaritia, e altri peccati come si vedrà, dicendo le qualità loro e il' remedio che si ha a pigliare contro a quelli.

E prima disse della superbia, la quale entra per tutto come fa il' vento, che quando è grande e viene impetuosamente, si può ben serrare, che penetra per tutto entrando per ogni minimo fesso.

Diceva lei in esso ratto: -----

"La superbia fa come un vento grandissimo et fortissimo, il' quale serra e riserra quanto vuoi, purché vi sia un minimo fesso, per tutto penetra e entra. ----- Tutte le cose, o Verbo, che vengono da te ancora esse penetrano, ma fanno utile e non danno all'anima. Ma questo vento della superbia fa grandissimo danno, et però bisogna porci una grandissima diligentia e affissamento in te per lungo tempo, tanto che l'anima sia bene stabilita nell'humiltà. ----- Et si come il' vento pigliando una foglia la conduce e porta dove vuole, così fa questo vento della superbia a' mondani, che gli conduce dove la vuole. Et come il' fior del' fieno, presto gli manda a terra, e non solo a terra, ma gli conduce più giù, dico sino nell'inferno. ----- La superbia è una elevatione della mente del' suo proprio essere, anzi si può dire non essere, poiché non habbiamo, quanto è da noi, essere alcuno. Et è ancora essa superbia un non volere esser suggetto all'altra creatura ----- Superbia è un compiacimento delle cose mondane e transitorie, che a' mondani paion gran cose, e pur son niente. ----- La cui anima, la cui mente, il' cui corpo posseduto da essa superbia, non lo so e non lo voglio agguagliare ad altro che a un manipolo di paglia, il' quale non è buono ad altro che a fare un poco di fuoco il' quale presto si spegne, e spento diventa sordido per la suo negrezza. Tale è la superbia. ---

"Ma vegniamo al' remedio che ne dà la tua bontà infinita contro a esso vitio. ----- Il' remedio è questo. Risguardare fissamente in te, Verbo pendente in Croce. Et vedendo tu l'anima humiliata in esso modo risguardare in te, ti muovi a risguardare in lei, et fai con esso tuo sguardo sì come fa il' razzo del' sole sopra la terra, il' quale col' suo calore la va rasciugando e disponendo acciò che fruttifichi. La rasciuga traendo a sé tutta l'humidità che è in lei, per il' che essa viene atta a potersi incamminare a fare il' frutto suo. Tanto fai tu, Verbo, che col' razzo di esso tuo risguardo tiri a te tutta la superbia che è nell'anima, non già dico per tirarla in te ma per consumarla col' tuo calore. Et nessuno ardisca di dire di acquistare humiltà se non risguarda te, Verbo, in Croce. -----

"La quale humiltà non la so, e non la vuò agguagliare ad altro che a una forbita e arrotata spada, la quale difende e porta vittoria di tutti gli nimici. Se è Demonio fugge; se è creatara cade in terra; se è cosa che non stia né in terra né in cielo, riman confusa, e gli è tolta ogni forza mediante questa spada, dico dell'humiltà, la quale spada si porta poi insanguinata in segno di vittoria. Et che dico? non insanguinata, no, no, ma molto ben pulita e netta, forbita dal' nostro Capo Christo ---

"Di poi ne viene quel maladetto vitio (che lo vuò chiamar così ) dell'avaritia, el' quale è radicato in tanti cuori a te solo manifesti, la quale non la voglio agguagliare ad altro che a una foltissima nebbia che acieca e non lassa risguardare il' puro e lucidissimo cielo, il' qual cielo chiamerò te, Verbo. Et così come la nebbia si riduce al' basso, intorno a' fiumi, così questo pessimo vitio dell'avaritia, si riduce in quelli che sono bassi per la delettatione che hanno in queste cose terrene e camminano sopra i fiumi della sensualità. Et questi tali posson ben dire: Super flumina Babilonis illic sedimus (Ps. 136,1). ----- Et essi avari huomini quanto più hanno di queste cose vane e terrene, dico delle ricchezze, thesori e sensualità, tanto più crescono in desiderio di haverne. Un cieco guida l'altro cieco, e tutt' a dua se ne vanno nella fossa (cf. Lc. 6,39); et è tanto e tale ancora questo pessimo vitio dell'avaritia, che così come la superbia entra ne' doni tua, così ancora esso vi entra, facendo che non sieno comunicati i doni sua, però che quell'anima che è posseduta da esso vitio dell'avaritia, perde quella virtù della liberalità a te tanto grata e guasta quanto è dal' canto suo l'esser tuo in sé, il' quale esser tuo è comunicante di tutti e' tua beni.

"Contro a questo vitio c'è questo remedio, et quale è? Un dispregio e abominatione di se stesso. E la virtù contraria a esso vitio la chiamerò cognitione di te, però che dalla cognitione di te nasce la liberalità, la qual liberalità vorrebbe non essere per poter comunicare i tua doni. Et che dico, non essere? Anzi vorrebbe haver mille esseri e il' tuo stesso essere per poter dare se stessa non solo per te e a te, ma ancora a' sua prossimi. --- Et così come l'avaro vorrebbe ogni cosa per se, tenere ogni cosa nelle sua mane, che tutto è vanità, al' contrario il' tuo liberale volentieri lassa ogni cosa a chi la vuole, anzi ardirò di dire che se havessi il' tuo essere lo darebbe volentieri per te, come s'è detto. Et a chi tu lo fai conoscere l'intende. Et questa liberalità, a guisa dell'ulivo, dico che fruttifica come l'uliva, dalla quale esce quel tanto utile licore dell'olio, il' quale olio condisce e dà lume. Così l'anime che hanno in loro essa liberalità procedente da te, sono illuminate e illuminano e danno condimento, il' quale condimento dà il sapore a tutte le opere loro. Quasi oliva speciosa in campi (Sir. 24,19), possono dire di essere esse anime vestite della tuo bontà, di essa divina virtù. -----

"L'ira non è altro che uno accendimento di sangue, et è generata dalla superbia, onde la superbia è madre dell'ira, e l'ira figliuola della superbia, tanto che l'una nutrisce e l'altra trattiene. La superbia come madre nutrisce l'ira, e l'ira come figliuola trattiene la superbia, et è a guisa essa di feroce lupo, facendo diventare le creature come lupi rapacissimi che devorono le mansuete pecore. Et è una cognitione e compiacimento di se stesso, domandata, per suo dritto nome, proprio amore, il' quale ogni cosa tira a sé e per ogni cosa si conturba. Una intentione sinistra che si immaginassi fussi contro a sé, non la può sopportare; et che dico? Un movimento d'occhio lo contrista e non vuole haver pace, niente, niente, con nessuno, anzi sempre guerra. ---

"Et contro a questa mala bestia dell'ira c'è la benignità, mansuetudine, la quale sempre ci accompagna a guisa di colomba, e vola e geme e partorisce, e ancora si diletta delle chiare acque' et col' suo dilettevole e mesto canto ogniuno tira a sé. Ben sei, o benigna mansuetudine, a guisa di colomba, che par che dia diletto a ciascheduno, e con un dolce e sottile tiramento tiri a te e' tua figliuolini, e gli metti sotto le tue ale dandogli grande refrigerio. -----

"Di poi ne viene quello che è tanto in uso, -- Jesus, ----- (che a tutti vuò dar nome di maladittione) dico maladetto vitio della gola, et quelli che lo seguono sono, u, u, a guisa di alcune fabbriche fondate su l'arena, et per dir meglio in sù le acque' che presto si disfanno e se ne vanno giù per i fiumi. E procede esso vitio da una grande stoltitia e cecità, però che come bestie vanno usando le creature di Dio, le cose che esso Dio ha create per bisogno loro, et se ne servono tanto male che quello è dato loro per refrigerio, gli fa diventare suggetti a esse creature infime e basse, onde sendo state fatte per loro servitio, si fanno essi loro servi. ----- El' rimedio di esso vitio è la santa astinentia. Et per sua satietà la tua bontà infinita ci ha dato la sua Carne per cibo e il' suo Sangue per beveraggio. L'astinentia, o vero continentia, è un continuo ricordamento dell'esser che Dio ci ha dato, la quale è una scale che ci conduce a esso essere di Dio. La Carne e il' Sangue di te, Verbo, ci fa di continuo stare satiati di te, e godendo e gustando te, sempre cresce maggior desiderio di essere satiato da te e di te. Et solo questo lo intenderà chi con purità e continentia viverà.

"La maladetta (che anche pur ce n' è per tutti, così non ce ne fussi) invidia, la quale appetisce e desidera quello che non è suo. Et sono le creature invidiose sì come quelli animali domandati nibbi, che sempre vanno dicendo: mio mio, e rapiscono quello che è d'altri, invidiosi del' bene del' fratello e della sorella. Et è essa invidia sorella carnale dell'avaritia, però che, sì come essa, va sempre togliendo quello che è del' prossimo. Et contro a questa è la tanto bella e grata al Verbo charità, la qual charità fa come il' charitativo pellicano che dà il' proprio sangue non solo per i figliuoli, ma ancora per li suoi nimici. Et veramente quello che ha in sé la charità nessuno reputa e tiene per nimico, ma tutti per charissimi amici; et non solo darebbe il' sangue per amor di tutti, ma ancora la vita e la propria anima per l'anima del'prossimo quando fussi di bisogno. Deus Charitas est, et qui manet in charitate in Deo manet, et Deus in eo (1 Jo. 4,16). ---