Colloquio. La domenica in Albis che fummo alli 28 di Aprile 1585 (2/3)

" Hora io voglio amare un po' me stessa, lassando star gli altri, venendo al' particolare. Sono gli vitii detti cose più materiale e grosse, e ordinariamente vanno più dominando nel' secolo che nella Religione; et però lassiamo andare loro et vengniamo un poco a quello che tocca, che bene, o Verbo, c'è da fare assai con il' vitio della negligentia, tepidità e amor proprio. La negligentia nasce dalla tepidità, e sono ancor queste come madre e figlia, nutrendo l'una e trattenendo l'altra. La tepidità tanto abominevole a te Verbo, va del' continuo nutrendo la negligentia ne' tiepidi Religiosi, e essa negligentia va trattenendo la tepidità acciò che non si parta da essi. Et così come l'acqua va per tutti e' lati, e entra sottilmente e chetamente per tutto, così la tepidità sottilmente e chetamente entra ne' cuori, particularmente de, Religiosi, che le persone non la sentono e non se ne avveggono. Et così come l'acqua rovina i grandi edifitii, infracidando e guastando a poco a poco e' fondamenti, che le persone non se ne accorgono, così fa questa tiepidità che rovina e guasta ogni grande edifitio, specialmente spirituale dell'anima. L'acqua ancor bagna e fa di molti effetti. Cosi la tepidità tutti ci bagna, facendoci diventare molto sensuali, e altri varii effetti fa in noi. Et così , come l'acqua purga. Ma che purga questa tepidità? Non purga già la negligentia perché è troppo a lei congiunta, anzi non possono stare l'una senza l'altra, e però non la purga e manda via. Ma che purga adunque' se ha proprietà di purgare? Purga il' fervore che è nell'anima, non potendo tenerlo in sua compagnia; lo purga, cioè lo manda via affatto affatto, molto meglio che non fa l'acqua le macchie, e lo spegne in tutto. L'acqua ancora cava la sete. E a chi la cava? Non già all'anima, ma anzi la accende delle cose mondane, e delle sensualità. La cava al' Demonio, però che da un' anima che è tiepita e negligente, ne cava ciò che vuole. Et chi sono quelli che hanno questa tepidità e negligentia? Come sono tanti tanti de, Religiosi, massimo et chi l'hanno in colmo. Et chi non hanno punta? Spiritu ferventes. Il' rimedio a questo è il' cuore fervente. Il' fervente nulla vuole, nulla sa, nulla desidera; et non volendo e non sapendo nulla, sa e vuole ogni cosa; ogni cosa volendo, ogni cosa sapendo, ogni cosa gli è terra, ogni cosa gli è cielo, ogni cosa gli è Dio, ogni cosa gli è unione. Tutti gli paion buoni, tutti gli paion santi, ognuno gli par più giusto e più perfetto di lui. Alli errori compatisce, e,difetti prudentemente avvisa. Ama la solitudine, gode nella moltitudine, con patientia sopporta l'ingiurie, e con la benignità e mansuetudine mitiga: Omne datium optimium desursum est descendens a Patre luminum (Tg. 1,17)". -----

Et stando alquanto senza parlare, si risentì dal' ratto che era intorno alle 21 hora.

E di tutto sia sempre ringratiato Dio.

La medesima sera del' lunedì [29 aprile] all'un' hora di notte, sendo nell'oratorio sopra detto delle Novitie, se ne andò un' altra volta in ratto, stando al' solito suo per buon pezzo cheta. Cominciò poi a parlare con queste parole: ---

Hec requies mea, in sanguinis Verbi, qui elegit me (cf. Ps. 131,14). --- Paravi lucernam Verbo meo (Ps. 131,17), --- lucerna in manibus meis. -- Non sarà altro che lucerna preparata a te, Verbo, quel che è in mia libertà". ---

Voleva dire di una operatione che Dio gli haveva mostro voleva facessi, et era di condurre certe creature a lui, che non camminavono per la buona via, le quale per esser sottoposta lei alla regolare suiettione, non poteva con l'opera giovargli quanto conosceva essergli bisogno, ma col' desiderio e con l'oratione era in sua libertà. Et però seguendo diceva: -----

"Ma sai, o Verbo, che quello che non m' è in libertà mi è in pena, non potendo giovare come desiderreii. ----- Lucerna in manibus meis. L'operatione non è in mia libertà, ma si bene l'amore e il' desiderio. Ma dirò come diceste tu Verbo: Spiritus quidem prontus est, caro autem infirma. Fiat voluntas tua (Mt. 26,41 s). ----- Sempre intendo una medesima cosa, ma differente, se ben non mai a te contraria. ----- Sempre liberalità, amore, eternità, comunicatione, malitia, negligentia, cecità, inferno, principio e fine". -----

Son queste le cose che il' Signore comunemente usa di mostrargli, et ne disse ancora delle altre, che si lasciorno per non poter riparare a scrivere tanto le diceva all'avviata. Et poi si chetò stando un buon pezzo. Doppo che fu stata al' quanto disse: ---

"Verbo, ho sempre a vivere così ? In terra e in cielo, in cielo e in terra, ----- omnia per ipsium facta sunt (Jo. 1,3)". ----- Qui Dio gli mostrava l'amore che porta alla sua creatura; et lo vedeva (dico il' Verbo) sotto figura di un grande bello e frondoso albero, estendendo grandemente li sua rami acciò le creature si potessino posare sotto la sua; e sendo molto abbondante di suavi e dolci frutti, vedeva che a modo di rugiada stillavono giù in terra acciò che esse creature riposante sotto essa ombra ne potessino prendere e cibarsene. Onde lei in esso ratto diceva, parlando pure con esso suo Verbo: -----

"Quanto ti sia grato la creatura, chi lo potrà esprimere? Se io ne potessi far capace chi sotto color d'amore tanto si odia, o Verbo! --- Veggo un frondoso e bellissimo albore; veggo, dico te Verbo a modo di un frondoso albero, estendere li sua rami giù nel' mondo, invitando le creature che vengino a riposarsi sotto te, stillando giù de' suavissimi frutti tua a modo di rugiada un dolce e suavissimo stillamento, acciò che esse creature se ne possino cibare e pigliarne nutrimento. ----- Descende giù dal' superno cielo esso Verbo, non conosciuto, et con tepidità creduto. ----- Grande è la grandezza della creatura, perché in un momento, in un batter d'occhio, gli è comunicato e fatto comprendere lo esser di Dio, la gloria de' santi, la grandezza di essa creatura' la negligentia e cecità sua, le pene del' purgatorio, la infelicità (lo dirò pure) de' miseri dannati".

Et diceva qui di sé, se bene copertamente, che in quel punto gli erono mostre in un tratto tutte le dette cose. Seguiva essa dicendo:

"Ma, o Verbo, bisogna che ti muovi da te stesso e per te stesso a levar parte dell'ignorantia, cecità e incapacità mia, acciò che possa intendere quello che tu mostri. ----- O Verbo, per dare essecutione anzi mettere in complimento l'operation tua senza ogni forza, con ogni mie forza, dai a conoscere quel che solo a te è cognito e a me celato. Et pur con tanta pena, ----- crescono i doni, e il' timore sopravanza. Ti prego, Verbo, per le viscere della tua misericordia infinita, con la quale sei consustantiale al' Padre, per quel Sangue sparso da te con tanto abbissale amore e con tanto fuoco di charità, et per l'unità e equalità della tua Trinità, che lievi tanto timore, e ne lasci tanto quanto è compiacimento tuo, ma che non impedisca l'operation tua. ----- Ti prego che se non è da te, lo manifesti, e se non lo vuoi manifestare a me, lo manifesti a chi hai dato la cura di me, purché con ogni liberalità e stiettezza sia conferito. ----- Se io non posso nominar te senza te, come ho a credere che questo non sia da te? Horsù, e ancora che fussi dal' Demonio, so che non sarebbe senza te, perché nulla è senza te, sendo tu in tutte le cose. Vorrei esser conforme alla volontà".

Voleva dire che fussi manifesto e si sapessi questi doni che gli fa il' Signore, particularmente dell'essere sposata nuovamente da Jesu la sera passata, che haveva inteso che era stata vista e udita, e che si sapeva, e non harebbe voluto che si fussi saputo né questo né gli altri doni e gratie che ha ricevuto; pur vedendo che esso lo faceva a sapere, si voleva pur confermare con la volontà sua, e però diceva:

"Sia fatta la volontà tua, o Verbo. Ma che io non lo sappi. ----- O perché io l'ho veduto, non ho io a credere che sia da te? Dico che tu permetta che si sappi. ----- Orsù, più, più, più non ci vuò pensare. -- Ma, o Verbo, mentre che è stato cognito tra te e me, tu sai quanto il' cuor mio era quieto. Ma hora che s'è cominciato a dilatar, tu sai quanta pena. Ma questa pena per te mi è gloria. ----- Non so se lo conosce lo spirito, o il' corpo, o l'anima; tu lo sai tu. ----- Ma così come il' tradimento di Giuda fu noto a tutto il' Collegio, così vuoi che sia manifesta questa cosa a tutta questa Congregatione. ----- Ma, o Verbo, vuò dire a te come tu dicesti al' Padre: Non mea voluntas, sed tua fiat (Lc. 22,42). Ma so bene che non merito haver la risposta che havesti tu. Et se questo mi conducessi per sempre nell'inferno, che se vi andassi so che sarebbe per sempre, pure che fussi in utilità delle tuo creature sarei contenta, anzi me ne glorierei. ----- Ma, o Verbo, che ho a fare?"

Gli domandava qui se haveva a conferire questi doni e gratie che gli dona sendo domandata, che le dicessi per obedientia. Onde seguiva poi dire: -----

"Sarò constretta da quella che si mescola in tutte l'operatione, (dico obedientia), a dire con ogni stiettezza e sincerità. ----- Horsù, mi sono purtroppo dilatata nel' mio essere che è niente, ma per il' gran timore e tremore che ho di queste cose. ----- Ma voglio hora, Verbo, tutta tutta ritornare nel' tuo essere".Si fermò d'intendere e parlare più di se, e tutta si voltò al' suo Sposo Verbo facendo un viso e una faccia tanto allegra e bella che pareva un paradiso.

"Quanto è bella, amena e in tutto suave, tu lo sai e io mi contento di non lo capire. ----- Ma per meglio poter gustare la tua immensa liberalità ti voglio ancor domandare d'una cosa, che poi m' impedirebbe, ----- l'ho a fare o no?" ----

Domandò se haveva a dire che esso Verbo l'haveva sposata; et gli rispose di sì; onde lei in esso ratto disse:

"Lo dirò con ogni stiettezza e sincerità; et dirò ancora che se c'è nulla di estrinseco, o in atto o operatione, questo lo può havere ancora chi fussi in peccato mortale. Et poi, credino o no, sia come voglino, basta a me che lo sai tu. ----- Quando venissi lui o alcuno de' suo mandati per tirarmi dove è lui, gli dirò che me ne verrò da te Verbo; et quando mi volessi elevare per condurmi a te, io me ne andrò con la consideratione giù al basso dove è lui, dico nell'inferno, purché faccia ogni cosa per non fare a suo modo. ----- Horsù Verbo, ritorniamo al' particolare, per il' che e al che nel' principio mi chiamasti".

S' intese che in essa sera fu chiamata in questo ratto per via di vocazione, come quasi sempre usa fare il' Signore quando la tira a Sé in queste astratione di mente, e massimo quando gli vuol mostrare e conferir con lei cose d'importanza. Ma non lo potemo di essa sera così ben sapere per la difficultà di poter far colloquio con lui, sendo stata da parecchi dì in qua e stando ancora del continuo quasi sempre astratta. Onde noi più hora scriviamo quello che vediamo e udiamo, che quello che essa ci dice. Ma bene alcune cose che la dice così oscuramente e coperte, gliene domandiamo, e essa molto benignamente ce le dice, onde possiamo notare il' tutto con ogni fedeltà e verità.

Cominciò poi in essa vocatione dicendo così: -----

"Chi potrà mai narrare gli continui e varii offitii che si fanno, Verbo, nella tua e mia patria? Fanno tutte quelle benedette anime questo bello offitio, che stanno sempre ricevendo quel suave distillamento procedente dalla sua humanità; stanno ancora ricevendo quel suave, dolce e ameno influsso della inescogitabile tua Divinità, rinfondendo poi l'un nell'altro con un admirabile modo a noi incognito, solo a te noto. Et a modo di circolo vanno alla tua humanità, e da essa alla Divinità; di poi da essa Divinità ritornano a essa humanità, e dall'humanità di nuovo ritornano alla tua Divinità. Et così vanno continuamente circuiendo intorno a te, pascendosi e nutrendosi del' tuo tanto suave e ameno influsso, satiandosi di esso senza mai satiarsi. ----- Alcuni ti laudano, altri di adorano, altri ti ringratiano, alcuni ancora ti benedicono, altri ti lodano. Et tutti ritornono poi a uno, che è a godere e fruire la perfetta visione e unione dell'idea tua, che non si può poi andare né più sù né più giù. -----

"Et per condursi a questa eterna patria ci sono più diverse vie, per le quale bisogna caminare chi vuol poter condursi a quella. Et non solo ci son le vie, ma ancora le semite; et c'è ancora poi una dignissima scala per salire a essa patria, fattaci dall'humanato Verbo per la quale del' continuo ascendano e descendano gli Angeli, sì come fu mostro in quella visione al' tuo fedel servo Jacob, per la quale non solo ascendono e descendono gli Angeli, ma ancora quelle benedette Anime del' purgatorio, però che quando sono molto ben purgate se ne vanno a essa Patria ascendendo su per essa scala, nel' qual loro ascendimento riscontrandosi esse nelli Angeli che continuamente la salgano e discendono, con uno inestimabil modo s'inclinano e fanno reverentia l'un l'altro gli Angeli a esse beate Anime, e esse a loro. Et quanto esse sono più carche e portano maggior peso delle lor buone opere, che non si possono chiamar peso, ma per modo di dire, tanto maggiormente sono più remunerate dalla immensa liberalità tua. O felici, e ben felici che si conducono a questa patria, dove per sempre goderanno fruendo la tua visione e unione. Ma felicissimi quelli che ancora in questo mondo si uniscono tanto a te che diventano un' altro te per participatione". ----

Doppo si chetò per al' quanto, benché poco in essa sera si fermassi di parlare, anzi diceva tanto all'avviata che pareva facessi un sermone. Pure quando haveva fornito una cosa, per dirne un' altra sempre si fermava, sì come usa fare quando parla in essi ratti, che sta un poco cheta da una volta all'altra che ricomincia: ---

"Varie son le vie e le semite che conducono a te, le quali vie son belle, suave e dilettevole, e le semite pacifiche e adorne. Vie Domini vie pulchre et omnes semite eius pacifiche. Vias tuas Domine demostra mihi, et semitas tuas edoce me (Ps. 24,4) : Viam mandatorum tuorum cucurri cum dilatasti cor meum (Ps. 118,32). ----- Par a molti esser per questa via che non vi sono ancora entrati; et molti par loro essere al' fine, che mai hanno cominciato a camminare per essa. Et ben sono al' fine sì, ma a qual fine? Al' fine d'ogni bene, al' fine di ogni contento, e d'ogni giocondità, e d'ogni beatitudine, però che essi camminano per una via che conduce all'inferno. Et questi sono di quelli che dicesti tu Verbo, che sono quel sale infatuato che non è buono se non a mandarlo fuora: Vos estis sal terre, quod si sal infatuatum fuerit, in quo salietur? Ad nihilum valet ultra, nisi ut mittetur foras (Mt. 5,13). Et questi che camminano per esse vie son quelli che vanno a questa patria per i dieci comandamenti della legge che è una obedientia generale di quello che Dio comanda. Ma quelli che camminano per le semite, che son molto più strette che le vie, stanno sotto una obedientia più particulare come sono i Religiosi, et di questi siamo noi che camminiamo in queste semite dell'osservanza de' consigli che sono i tre voti, ch'el' primo è la santa obedientia. Senza questa non si può camminare rettamente per esse semite, e però tanti vi camminano si tiepidamente, perché essi non conoscono il' valore di essa obbedientia, e non la osservono.

"Ma guai, guai, guai a quelli che vengono alla Religione con volontà, e per ispacciare quello che gli hai dato tu, e se bene fussino un altro Dio, da sé non si hanno a stimare. Dunque che bisogna? Venir senza volere, spogliato d'ogni suo essere. -- O quanto ti sono grati quelli che non solo si contentano caminar loro per queste semite, ma si sforzano ancora di condurvi l'altre creature, perché del' bene che loro hanno vorrebbono che ogniuno ne participassi. Desiderio desideravi (Lc. 22,15): non dirò già come dicesti tu, perché io l'ho del' continuo, dico di condurre a te anime; et tanto lo desidero che m' è pena, e essa pena è tanto grande per non poter compire esso desiderio che m' è uno inferno, onde non posso dire come te perché veggo non si adempisce, ma tu lo vedevi adempire. Et che dirò io? Ardirò di dire, (lo dicesti tu che sei Verità) lo dirò ancor io che sono vanità e bugia, che operi in quelli che desiderano la salute e la perfettione delli altri, e la esercitano anche per loro, e in loro operi, dico, in loro come il' Padre operava in te Verbo, dico nella tua humanità. Opera que ego facio et ipse faciet (Jo. 14,12). Purché tutto sia fatto con pura, semplice, e retta intentione, però che altrimenti, operando, sarebbe più presto un spregiare la tuo volontà ---

"Si cammina ancora per queste belle semite con quella tanto poco conosciuta povertà, e manco essercitata, anzi, dispregiata, che non c'è chi la vogli accettare. O povera, se ben ricca povertà, che non si trova nessuno che ti vogli per compagnia! Et ancora chi ha obbligo di accettarti e tenerti in carezze, et ancora si cammina in esse semite con la santa purità che ci congiugne a te, Verbo, et con tutte le altre cerimonie, osservantie et instituti della santa Religione, nella quale tu, Verbo, ti sei fatto vite, piantato in esse suave e dolce semite dove noi ancora siamo e, tua palmiti. Ego sum vitis vera, et vos palmites (Jo. 15,1-5). Et si come e' palmiti quando sono tagliati dalla vite si seccano e non son buoni ad altro che a gettargli al' fuoco, sì come dicesti tu, Verbo, così noi sendo separati da te non siamo buoni ad altro se non a esser gettati nel' profondo dell'inferno, in quello eterno fuoco -----

"Ma quelli che non mantengono le promesse a te fatte, vorrei se io potessi con le mie proprie mane cavar loro quel santo habito che tanto indegnamente tengono, perché fanno ingiuria a te, Verbo. Fanno una ipocresia, una simulatione, mostrando di esser quelli che non sono e son causa che si disprezza gli altri Religiosi e Religiose buone. Ma verrà tempo che lo farai conoscere a lor dispetto, et diranno: Nos insensati vitam illorum estimabamus insania (Sab. 5,4).

"Et che dirò di quelli che sono più sù, dico de' tua Christi, che tengono questo nome tanto indegnamente? A loro non solamente torrei l'habito ma ancora la vita, perché se togliessi la vita a loro sarebbe una sola, e non se ne perderebbe tante. Loro che sono come dicesti la luce del' mondo, son più tenebrosi delli altri: vos estis lux mundi (Mt. 5,14). ---

"Non mancono e' messaggeri da te mandati a portare e' tua doni e gratie quaggiù a noi, che sono le sante virtù, giustitia, fortezza, misericordia, pietà". --- Vedeva gli santi Angeli mandati dal' suo Verbo con le mane piene di gioie per adornare l'Anima sua, da esso stata sposata nuovamente. Et ancora l'anime di quelle che si renderanno atte a ricevere essi doni, e diceva: -----

"O chi vedde mai corrieri tanto veloci come sono gli tua Angeli, a portare que' pretiosi doni che vuoi dare alle tua spose, che sono a guisa di lucidissime pietre, dico quelle sante virtù dette. -- Tu fai a guisa d'un eccellentissimo artefice, il' quale vuol edificare una bella fabbrica; tanto fai tu nell'anima con l'operation tua, che operi in essa anima. ----- O chi vidde mai accomodare sì bene, e collegare insieme le pietre pretiose e le gioie, quanto gli tua Angeli acconciono le pretiose pietre delle virtù di te, Verbo, nell'anima tua sposa, inalzando questa suo fabbrica? Ma a tirare su le mura e fare questo inalzamento ci bisogna la calcina, la quale sarà il' tuo Sangue; si, sì, come ben revelasti alla tua diletta Sposa Chaterina; e ancora sarà quel suave distillamento della Divinità nell'humanità di te, Verbo. Chi lo può intendere, lo intenda. ----- Sarà questo distillamento come dire l'acqua che spegnerà la calcina. Ma per venire un po' più al basso piglieremo le tua lacrime per ispegnere e mitigare la fortezza della calcina, perché se non si spegnessi e non si mitigassi non si potrebbe murare né adoperare. Ancor tu se non mitigassi la grandezza della tua Divinità con l'humanità, non potrebbe mai da noi essere capita né intesa. ----- O benignità del' mio Sposo, che condescendesti sino a lacrimare! Et poi bisogna intonacare e imbiancare molto bene le mura di essa fabbrica, però che stando a quel modo rozza parrebbe un edifitio da persone rozze e vile, e da gente contadine e ignorante.

"Et per fare esso imbiancamento che piglieremo? O, piglieremo l'Anima del' mio Verbo, che così come questi nostri muri di quaggiù sendo molto candidi e bianchi danno tanto diletto all'occhio de' risguardanti, così la purità dell'Anima del' mio Verbo e sposo, o quanto diletto dà all'anima suo sposa! ----- O poi se questa fabbrica non fussi anco ornata, e bene accomodata che parrebbe? Parrebbe che gli mancassi un certo che di decoro e bellezza. Et però gli faremo un bel paramento, et sarà questo le fatiche nostre, però che il' Verbo vuole che noi ci habbiamo parte affaticandoci ancor noi a fabbricare. Et sendo che parte esce dalla terra e parte dall'ingegno dell'huomo, così all'anima quello che esce dalla terra per esso edifitio è la nostra volontà, et quello che v' è d'arte sono l'opere nostre unite con quelle del Verbo. O che bel campeggio fanno insieme! Quel che v' è d'ingegno tutto procede da te, et è la potente virtù di te, Verbo, la quale è quella che ci aiuta fare le nostre operatione.

"Ancora a fare che essa fabbrica sia perfetta, bisogna che ci sia una camera secreta nella quale vi sia il' letto, dico il' riposo dove la sposa con lo sposo si hanno a riposare, e questa non sarà altro che la sacra e divina Scrittura, intesa con la scientia divina, nella quale la sposa suavemente si riposa et fa dolce colloquio con lo Sposo, dormendo quivi poi un sonno di somma vigilantia, et gusta e' suavi abbracciamenti dello Sposo. O mio amoroso Sposo! ----- Bisogna che ci sia ancora una bella e accomodata mensa, come sono quaggiù le nostre. Et sarà questa la tua pretiosa croce; et così la bianca tovaglia sarà la purità di Maria. Et quali saranno gli servidori di questa degnissima mensa? Gli Angeli forse? No, non me ne contento. Dunque chi servirà? Horsù, piglieremo que' sette fortissimi, dico que' sette doni procedenti dal' tuo Spirito di bontà. Ma ove ho lasciato quel tanto solito particulare, ne' magni conviti chiamato il' coppiere, il' quale infonde quel suave vino che da tanto refrigerio allo Sposo e alla sposa? Farà questo ufitio il' Padre eterno, nell'infondere quel suave distillamento nell'humanità di te Verbo, in un modo a te solo cognito.

"Il cibo? O sì, sì, sei tu Verbo, non c'è dubbio. Misericors et miserator Dominus escam dedit timentibus se (Ps. 110,4 s). Ma sarà ancora questo cibo la egualità dell'unità delle 3 Persone divine, et similmente ancora il' verbo procedente da te Verbo, dico la tuo parola, quale è cibo molto nutritivo e delicato per la sposa. --- Così ancora bisogna che ci sia un luogo degno dove la sposa possa riporre gli presenti e doni che gli sono dati. Et sarà questo un degnissimo tabernacolo, dico il' suo cuore, la cui chiave è il' libero arbitrio che ci hai dato. Ma qui in questo palazzo non ci ha da essere nessun luogo da fermarsi per pigliar riposo? Niente, niente non ci ha a essere, che sarebbe segno di debolezza e infirmità, la quale non si può trovare nell'amore, ma ci si ha a stare in continuo moto, sendo che l'amore non può star fermo.

"O dove ho lasciato quello che alli occhi de' curiosi dà tanto diletto, dico le immagine e figure che si fanno fare ne, belli quadri, quali danno tanto ornamento e se ne fanno tanti, e massime ne' degni e gran palazzi; o che sarà questo? l'immagine di te, Verbo, in Croce, nel' presepio e in tutti e' misterii dell'humanità tua; et ancora la tua purissima Madre, la quale è un dignissimo essemplare di tutte le virtù. E collocheremo esse belle imagine dirimpetto al' letto, dove che venendo punto di sonnolentia alla sposa, guardando essa in questa bella immagine, si venga a risvegliare. ---

"Ancora bisogna che ci sieno vasi dal' ricevere il' suave licore che distilla dalla superficie del' monte, dico del' cielo empireo. Et questo licore non è la plenitudine dell'infusione di Dio, no, ma sì bene la superficie del' mio Sposo; et essi vasi non sono altro che e' membri del' nostro corpo, li quali hanno a ricevere esse superficie.

"Et doppo questo bisogna molto bene chiudere e serrare le porte, perché mors intravit per fenestras nostras (Jer. 9,21). Et esse porte non sono altro che i nostri sentimenti, e' quali tenendo aperti si verserebbono fuora tutto quel licore. -----

"Et di poi ancora bisogna che ci sia delli strumenti, e chi suoni e canti, non per dar diletto alla sposa, ma a' viandanti; la sposa ci sarà per dire qualche parola di contento a essi viandanti. Saranno e' sonatori e' sacri Serafini, bene alati, li quali con due ale soneranno (per nominarlo con uno de' nostri nomi di quaggiù) l'organo. Con due altre soneranno e' tromboni; e con le altre due ale l'arpe, facendo una suave e dolce melodia. Et con la voce cantando s'accorderanno con li altri Angeli a fare una bella musica per eccitare e sollevare essi viandanti, che sono e' desiderii, gli affetti e altri movimenti della sposa, li quali quando gli pare haver fatto un pò di non so che, par loro, come si dice, haver pagato il' debito. E ancora sono questi viandanti certe persone così là, che ogni opera che fanno par lor grande et quando patiscono una minima cosa, dico una penuzza, par loro che Dio gli sia obbligato, et però hanno bisogno di chi dia loro sollevamento per il' viaggio acciò che non si fermino. -----

"Ci sono poi altti viandanti un poco più rozzi e grossolani che non si destono così facilmente a essi suavi suoni e dolci canti, e a questi bisogna havere un destatoio, il' quale facendo nel' sonare un gran romore e fracasso, gli svegli per forza facendo lor paura e destandogli da quel lor grave sonno. Et son queste le inutile e varie, basse e infruttuose cogitatione, e' pensieri inutili e vagabondi, e' quali per destarsi hanno bisogno di questo destatoio, il' quale è lo stimolo della conscientia, che spesse volte dà spavento e timore, e fa paura, onde le creature si destano e voltano verso Dio. Ma pochi se ne servono, perché fanno come l'aspido sordo. Sicut aspidis surde obturantis aures suas (Ps. 57,5). Et tutti viandanti hanno bisogno del' lume, però bisogna che ci sia delle lucerne, o vero torcie, o altri lumi. Costassù in patria il' lume e la lucerna sei tu, Verbo, il' quale hora non mi ha a essere lucerna, ma Sposo.

"Adunque che piglieren noi? --- Horsù piglieremo per lucerna e lume le quattro virtù cardinale: giustitia, fortezza, temperanza e prudentia, le quale danno lume all'anima per condursi a te. Ancora bisogna ci sia certi corridoi intorno intorno a essa degna fabbrica, o vero palazzo come lo vogliamo chiamare, dove si possa andare per ricreatione, e vedere tutte le parte del' mondo, l'oriente, l'occidente, il' mezzo giorno e il' settentrione; et saranno essi corridoi l'osservanza de' tuoi comandamenti. E' primi dua: amare Dio e il' prossimo come se stesso, risguardono l'oriente; gli altri dua: santificar le feste e honorare il padre e la madre e quelli a chi sono più obligati, risguardono verso l'occidente. Gli altri tre che vengono doppo questi, a' quali per gratia tua noi non ci siamo drento, però che non solo una vita, ma mille e mille se l'havessimo lo daremo per il' prossimo, non che torla a essa. Et questi risguardono verso il' mezzo giorno, et così ancora gli altri che seguono a questi, che son tre ancor loro, manco ci siamo drento, et guardono esso al' settentrione. --

"Ci ha essere ancora qualcosa che faccia ombra quando il' sole offendessi, et sarà questa quattro alberi bellissimi che faccino del' continuo abbondantia di frutti, de' quali alberi su ogni canto bisogna porne uno. Saranno essi la giustitia, verità, la sapientia e la memoria della gloria e felicità eterna, e ancora della Passione del' Verbo, e viltà di me stessa. Il' primo albore della giustitia risguarda verso il' settentrione; il' secondo della verità, il' mezzo giorno; il' terzo della sapientia risguarda l'occidente; et il' quarto l'oriente, che è la memoria dell'eterna gloria e felicità perpetua, accompagnata dalla memoria della Passione di esso Verbo, non lassando però la viltà di me, misera miserabile. Su gli alberi vi stanno uccelli che cantono e danno diletto a quelli che riposano sotto essi alberi; et sono questi gli continui benefitii di Dio, però che sì come gli uccelli fanno varii e continui canti, così son varii et infiniti gli benefitii di Dio i quali continuamente esso fa alla creatura che gli è tanto ingrata e tanto l'offende, che molte volte in cambio di ringratiarlo e riconoscer le gratie e benefitii che gli fa, gli volta le spalle.

"Et pur esso in ogni modo non manca per la sua infinita bontà di sempre fargli bene. O, se fussi un signore che per sua humanità dessi audientia a un suo servo, e gli facessi alcune gratie e benefitii, parrebbe una gran cosa. Ma se poi e' facessi quelle medesime gratie e benefitii a uno che medesimamente fussi suo servo et di più l'offendessi e lo perseguitassi, o si direbbe che questa fussi molto maggior cosa. E pur non è comparatione nessuna fra Dio e la creatura. Non dimeno l'ami tanto che non resti del' continuo fargli gratie doni e benefitii; et per la tua infinita misericordia non solo t' inclini a noi che siamo tanto ingrati e sì vili, ma ancora vai incontro a quelli che ti offendono e non credano in te. O gran bontà, o misericordia infinita! Et in che si mostra maggiore questa tua misericordia? Ardirò di dire che si mostra maggiore in sopportare le continue e grande offese che ti son fatte, che in darci una volta il' proprio Sangue.

"O Sposo mio, che liberalità grande è la tua! Tu ci sei Padre, tu ci sei Sposo, Signore e fratello. Pater noster qui es in coelis (Mt. 6,9). Hebbe ben ragione quel tuo innamorato servo San Francesco a star tanto in su quella parola Pater. Ma io non mi vuò fermare in sù questa parola Padre, ma vuò ire un pò più là, nella considerazione del' tuo essere, della tuo grandezza, che sei inmenso, incomprensibile, inescrutabile, e infinito. Ma vedendoti ancora tanto tanto bello, tanto specioso, tanto amorevole, benigno, mansueto e gratioso, non mi vuò fermare ancora in essa tua grandezza e Deità.

"Ma ti vuò chiamare Sposo, considerarti come Sposo, amarti come Sposo, abbracciarti, tenerti e amarti sì come mio casto, puro, dolce, e amoroso Sposo, sapendo che senza te non posso vivere ne star contenta; senza te, o dolce mio Sposo, sono un nichilo, un niente, e senza te non posso e non voglio volere né esser cosa nessuna.

"Se mi dessi l'essere delli Angeli, Archangeli, Cherubini e Serafini, senza te, stimerei che mi dessi un nichilo, una vanità, un niente; se mi dessi tutte le felicità che si possono havere in terra, e tutti e, contenti e piaceri, se mi dessi la fortezza di tutti e' forti, la sapientia di tutti e' savi, e le gratie e virtù di tutte le creature, senza te, lo stimerei uno inferno. Et se mi dessi lo stesso inferno con tutte le pene e tormenti che vi sono, con te, lo me lo reputerei un paradiso". --

Qui si rallegrò grandemente; se ben sempre era stata lieta, pure non dimeno qui mostrò di gran gaudio e esultatione, facendo gesti esteriori, con alzar le mane, stringerle insieme, rallegrarsi e ridere con una giocondità e gaudio grandissimo, con un viso tanto bello che pareva vi fussi drento il' paradiso. Esultava e esclamava fortemente dicendo: -----

"O Sposo mio bello, o come sei dolce, clemente e amoroso. O Sposo, o Verbo, sempre ti vuò chiamare a questo modo. O Verbo, o Sposo; o Sposo, o Verbo. Deh vedete. Deh risguardate il mio Sposo Verbo, quanto gli è bello, quanto gli è grande, quanto gli è degno, quanto è risplendente la faccia sua! E come quella del' sole, anzi il' sole diventa tenebre alla sua chiarezza, gli occhi sua, sì come le stelle, rendono splendore, gli sua vestimenti come neve. Omnes gentes plaudite manibus, jubilate Deo in voce exultationis (Ps. 46,2). O Sposo, o mio amoroso Verbo! ----- O cieli, al' manco voi guardatelo un poco; o sole, o luna, o pianeti, o stelle, deh guardate, deh vedete la sua bellezza. Miratelo un poco che resterete stupiti a tanto suo decore.

"O creature da lui create che state a fare? Tutti vi invito a mirare e considerare la sua grandezza, la sua magnificentia, e la gloria. Guardate quelli sua amorosi e ardenti desiderii, che tutti sono della salute nostra. Vedete quel suo affetto affettivo verso la creatura.

"O tu ce lo hai pur mostro, dimostrato, e dimostri. O amoroso Sposo del' continuo, o Verbo, o Sposo, o Sposo, o Verbo, è la tua intentione, se però intentione può essere in te. Ma pure quando eri quaggiù in qual' che parte l'havevi. O quanto era pura! Et questa intentione, affetti e desiderii tua sono gli ornamenti della tua sposa. La grandezza, la bellezza, la magnificentia e la gloria, sendo che sono dell'esser suo divino, non possono esser capite dalla sposa, ma ridondando in sua gloria e grandezza gli son mostre per tuo maggior contento, benché sia tale e tanta la grandezza della Divinità tua che essa non ne possa esser capace. O Sposo mio, mi posso ben grandemente gloriare che tu sia tanto grande che non possa esser intesa la grandezza tua. Questa è la maggior gloria che io possa havere.

"Di nuovo o cieli, o stelle, o pianeti, vi invito a rimirare tanta suo gloria e grandezza, e a gloriarvi insieme con me, però che da esso mio Sposo Verbo havete havuto tutta la bellezza, l'ornamento e lo splendore che in voi appare. Non invito gli Angeli né l'anime che sono in cielo beate, però che loro la stanno del' continuo a rimirare in quella celeste patria, et per essa sua visione son fatti beati. Ma voi che non siete atti né capaci di essa tua beatitudine e visione, non dimeno, sendo stati creati da esso, participate della suo bellezza, gloria e grandezza ancora voi, et per voi le creature che sono quaggiù, non potendo vedere essa gloria, bellezza e grandezza del' mio Sposo Verbo, vengono in cognitione di essa, si come dice il' divino Paulo: Invisibilia enim Dei per ea que facta sunt intellecta conspiciuntiur (Rom. 1,20). ---

" Ma alla sposa che gioverebbe le tanto gran prerogative dello Sposo, e quelli ornamenti tanto varii e pretiosi che tiene in Sé per lei? Se essa non si unisce a lui, nulla non è suo e cosa alcuna non gli gioverebbe; però bisogna trovare chi faccia questa unione, havendo bisogno essa Sposa di mezanità a far questo. Et chi piglierò io? ----- O chiamerò quella la quale è di tanta degnità e grandezza, che non so che nome megli dare, però la chiamerò pel' suo nome puro di Maria, sendo che l'aggiungergli sarebbe un torli. Et ancora, o Verbo, chiamerò il' tuo amante Agostino e la tua diletta sposa Chaterina, che unischino la memoria, l'intelletto e la volontà mia alla intentione, affetti e desiderii tua. Et appunto ve ne toccherà dua per uno. A Maria la volontà e l'intentione; dico che essa unirà la volontà mia all'intention tua; Agostino che quaggiù hebbe tanta scientia e intese tanto altamente la S.ma Trinità e le cose di paradiso, l'intelletto mio a' desiderii tua; et Catherina la memoria mia l'unirà all'affetto tuo, sendo che lei haveva immersa tutta la suo memoria nel' Sangue di te, Verbo. Onde verrà fatto in questo modo una perfetta unione dello Sposo con la sposa, dico dello interior dell'anima. Ci resta poi ch'el' corpo havendo ancor lui a esser glorioso, faccia ancor lui la sua unione con lo Sposo, sendo fatto pure anche lui atto mediante l'haver ricevuto il' santo battesimo. Et per le molte unione fatte con teco, per la visitatione che fai all'anima delle quale ancora esso corpo ne viene participando, se bene e all'anima e al' corpo il' più delle volte esso sono incognite, e ancora come dice il' tuo santo Apostolo, non solo l'anima, ma ancora il' corpo nostro è tempio dello Spirito Santo. Et però esso corpo se ne starà ricevendo la dolce influssione de' tua santi e sacrati membri, per la quale s'unirà del' continuo con te".

Et detto questo si fermò di parlare; e stata un poco si risentì dal' ratto che era sonato le 4 hore.

Fine del' colloquio.