Colloquio. Il' venerdì, addì 17 di Maggio 1585 (2/3)

Et subito ritornò in ratto, ma non riprese altrimenti di questa mattina. Ma rientrò in quel che faceva in quel tempo l'Anima del' Verbo nel' seno del' Padre. -----

[Riprende dopo p. 301 il mistero dell'anima del Verbo nel seno del Padre]

Doppo la Comunione parlava essa Anima all'eterno Padre:

"O Padre, hor' sù, ancor io l'ho come te, Dio e Huomo, Huomo e Dio. --- Sai, Padre, l'amore mi fa dir così. Ma non vogli pesare le parole, ma l'affetto. --- Dica hora un poco il' Padre che opere, che parole, che consiglio, che risguardo faceva questa sacratissima Anima nel' tuo seno; che a questo mi chiamasti da principio, ma non ho havuto se non pena io".

Padre Eterno

" Se ne stava, figliuola mia, la sacratissima Anima del' mio Verbo nel' mio seno, se bene unita alla Divinità, non era però ancora all'humanità. Non dimeno operava, parlava, si consigliava e risguardava. Et l'operatione sua erano d'ammiratione, di potentia e di sapientia. L'operatione d'ammiratione la faceva nell'angeli, però che rimiravono essi Angeli come quella sacratissima Anima sendo stata prima unita al' corpo, potessi pigliare tanto riposo e diletto nel' mio seno. S'ammiravono in che modo e per che via essa fussi condotta a tanta altezza, et con giubilante melodia si stavono laudando quella; et in questo si accresceva a detti Angeli una nuova gloria, se ben prima erono gloriosi, havendogli creati io, glorificandogli d'una gloria infinita. Non di meno mediante questa visione e ammiratione di essa sacratissima Anima del' mio Verbo, tuttavia si accresceva lor gloria".

Anima

"Ha, vi credevi che l'huomo fussi inferiore a voi, et è fatto maggior di voi. Havevi ragione di ammirarvi, ho lo credo anch'io! ----- O ammiratione, se la potessi havere ancor io mi accrescerebbe gloria. Quando ancor io fussi gloriosa, acquisterei sì maggior gloria, come essi Angeli".

Padre

" Operava ancor poi essa Anima nel' mio seno operatione di potentia. Potentia in confondere el' vostro adversario, potentia con potentia operava havendovi lassato il' suo regno con potentia, e fattovisi scala per salite a quello".

Anima

"Sian ben potenti, sì, da poi ch'el' tuo regno è in nostra potestà, et lo possiamo acquistare e non acquistare come noi vogliamo. O, gran potentia ci ha data, si, certo". -----

Padre

"Con potentia operava in conformare le conformate volontà delli Angeli che s'offerissino le creature humane, havessino ascendere sopra di loro spiriti tanto nobili e gloriosi. Gran potentia è questa, sì, sì. ----- Gran potentia operò questo mio Verbo annichilando e facendo, per un modo di dire costaggiù a voi, adormentare la giustitia. -----

"Operava operatione di gran sapientia rimirando il' tuo intelletto e quello dell'altre creature; et tanto conoscimento infondeva per essa rimiratione in el' vostro intelletto della grandezza di essa sapientia che faceva e fa finire esso vostro intelletto non potendone esser capace. O non ti pare egli una gran sapientia quella che esso operava in glorificare tante anime, e tante esaltarle che le fa diventare Dio? Et più fa che Dio diventi huomo. O, è pur questa una gran sapientia, che nessuno ci può apporre a quest'opera di far che Dio diventi creatura e la creatura diventi Dio, nessuno, nessuno ci può apporre, no. Et ancora essa sapientia da se stessa. ----- Gran sapientia opera in sopportare che una impurità, un nichilo, un niente offenda una sapientia tanto colma di perfettione, et che la stimi come una cosa vile".

Anima

"Dimmi, Padre, che parole diceva poi a te questo tuo Verbo?"

Padre

"O figliuola, che parole diceva? Diceva parole di vita, perché era la stessa Vita. Diceva parole di nutrimento, parole attrattive, parole consolative, parole eterne, dove faceva un eterno colloquio nel' mio seno. O non le udivi voi costaggiù? Che pur tutti erano per voi? O non vi erano cognite? Non vi erano cognite, no, che non vi possono esser cognite se non per gratia gratis data. -----

"O, non erono parole di vita quelle che con tanto suave affetto esso mio Verbo offeriva voi a me, facendo che io vi attrahessi alla mia Divinità e vi facessi di humane diventar divine? -----

"Non ti paion parole di nutrimento (che non ti posson parere che non le sentivi) quelle che diceva esso Verbo a me stesso inanzi che gli incarnassi, disponendo di assumere in Maria la vostra humanità acciò voi potessi diventare poi atti a poter ricevere la sua Divinità? Havendo l'huomo commesso il' peccato della disobedientia, contrafacendo al' comandamento mio, incorse nella morte, però che sendo cacciato del' paradiso non haveva più da poter cibarsi dell'arbore della vita che io gli havevo dato per suo nutrimento. Onde fu necessario che esso mio Verbo pigliassi l'humanità vostra, diventando a voi albore di vita, acciò che nutrendovi di esso non havessi a mancare.

"Diceva parole di nutrimento a voi l'Anima del' mio Verbo stando nel' mio seno con la sua Divinità mentre ch'el' corpo suo stava nel' sepolcro, non però separato da essa Divinità. Et che parole di nutrimento poteva dire, figliuola mia? O che parole? Parole di tal nutrimento che vi danno vita, ordinando di darvi se stesso in cibo del' continuo, acciò che potessi ricevere in voi la sua Divinità, mediante la quale si genera in voi una gran capacità di me. Onde nella sua Incarnatione prese l'humanità vostra, e nella sua morte dette a voi la Divinità sua. Et però volse ch'el' corpo stessi morto nel sepolcro mostrando di voler lassare a voi quello che haveva preso di vostro, ma con la Divinità sua congiunto, et l'Anima sua se ne venissi nel' seno mio con la sua Divinità, non lassando ancora essa l'humanità, mediante la quale impetrò a voi la capacità di essa sua Divinità, e per consequente di me stesso".

Anima

"O parole di nutrimento che diceva l'Anima del' mio Verbo, o eterno Padre, stando nel' seno tuo, che ci danno vita e ci fanno capaci di te! Intendo ancora si, Padre, che l'Humanità sua stando nel' sepolcro non fu mai separata dalla Divinità, et fu in dimostratione che ci lassava il' suo Corpo in cibo per nutrimento nostro, unito con la sua Divinità. Et così intendo che nel' medesimo tempo l'Anima si stava nel' tuo seno unita con la la Divinità; e ancora non haveva lassato l'humanità nostra che haveva assunta, e ci stava impetrando la capacità di essa Divinità, che senza questo mai era possibile che noi potessimo esser capaci di te. -----

"O eterno Padre, perché intendo quello che non intendo, e sento quel che non sento? Dimmi, ti prego, che parole diceva poi questa sacratissima Anima del' Verbo stando nel' tuo seno".

Padre

"O charissima mia, diceva poi parole confortative, pregando che vi mandassi lo Spirito consolatore, sì come vi haveva promesso dicendo: Ego rogabo Patrem, et Spiritum Paralictum dabit vobis (Jo. 14,16), et ordinando di venire insieme con me e col' mio Spirito a fare con voi mansione. -----

"Parole attrattive diceva ancora attraendo la gloria da essa gloria che sono io, infondendo costaggiù a voi. Sai che parlando si apre la bocca, e aprendo la bocca si attrahe a sé l'alito, e ancora aprendo la bocca s'insuffla esso alito. Così faceva l'Anima del' mio Verbo nel' mio seno. Attraheva e influiva, se ben non parlando, parlava, e non aprendo bocca attraheva da me la gloria per infonderla a voi volendo ch'el' gaudio vostro fussi pieno (cf. Jo. 16,24), sì come vi haveva detto conversando costaggiù da voi ch'el' mondo si rallegrava e voi vi contristaresti, ma che la vostra tristitia si convertirà in gaudio e il' gaudio sarà la gloria che vi darò me diante esso mio Verbo, la quale sarà eterna. L'allegrezza del' mondo presto manca, ma la gloria e il' contento ch voi acquisterete una volta, durerà in eterno. -----

"Conferiva a voi parole eterne acquistandovi l'eternità già detta. Dico che parlava parole eterne il' mio Unigenito Verbo e conferiva a voi essa eternità, la quale se ben prima havevi, che ve la detti quando vi creai facendovi eterni si come sono io; ma sendo poi per il' peccato incorsi nella morte, fu necessario che esso Verbo che era eterno morissi su la Croce per racquistarvi questa eternità".

Anima

"O quanto conferì a noi la sacrata Anima del' tuo Verbo, o eterno Padre, stando nel' tuo seno! Et tutte erano parole, consigli et opere". -----

Padre

"Sì figliuola e sposa Unigenitis mei, però che stando ancora nel' mio seno essa Anima faceva non solo un colloquio ma ancora un consiglio di gran consigli. Consiglio di pace, consiglio di unione, consiglio di somma liberalità, consiglio di misericordia, consiglio di potentia, consiglio di giustitia, consiglio di comunicatione, consiglio d'amore.

"Consiglio di pace.

"O consiglio di pace! Non era altro, figliuola, questo consiglio di pace che faceva l'Anima del' mio Verbo nel' mio seno che di riunire il' tanto disunito huomo a me suo Dio, la Divinità con l'Humanità, e la Divinità e Humanità del' mio Verbo col' semplice huomo. O non è egli questo un gran consiglio di pace? Non è ancor questo altro un gran consiglio di pace? Che io ho dato tanta auttorità a' mia Christi di poter offerire e trar del' mio seno il' mio Verbo? A tutti ho dato il' poterlo offerire, ma a tutti non ho già dato il' poterlo trarre. Solo, solo ho dato a essi mia Christi di poterlo trarre di esso mio seno, e ancora di offerirlo. Ho dato a te solo di poterlo offerire, però offeriscilo a me spesso, pacificando tutte le creature con me stesso per questo mezzo a me sì grandemente grato. -----

"Consiglio di unione.

"Et che consiglio è questo, figliuola mia? Consiglio senza consiglio. E che comunico? Et che comunico? Comunico me stesso, e comunico l'unità che è nell'idea dell'essentia mia mediante l'offerire che voi fate a me del' Sangue del' mio Verbo, l'offerta del' qual Sangue è tanto potente che con quello potete unire ciò che volete. Se volete unire l'huomo a Dio, con esso Sangue potete farlo che sarà unito. Se volete unire Dio con l'huomo, offerite esso Sangue che esso Dio si unirà a voi. Se volete unire qual' che cosa, esso Sangue farà questa unione. Et s'el Demonio potessi essere a partecipatione con esso Sangue, l'unirebbe a me, ma esso per la sua gran superbia non lo vuole et non può in modo alcuno esser atto a riceverlo. Et perché esso non può mai esser atto, però non si può e non si potrà mai far questa unione.

"Consiglio di somma liberalità. -----

"Liberalità infra me stesso inequale. Liberalità con l'anime beate di quassù incomprehensibile a voi. ----- Liberalità con l'anime vivente che sono costaggiù prigione, in tutto inescogitabile e amabile".

Anima

"O liberalità immensa! Liberalità a destris e ad sinistris. Et tu sei tutto inexcogitabile e una liberalità immensa. ----- Et procidentes adoraverunt liberalitatem unitatis essentie Trinitatis tue dicentes: Isti sunt digni accipere unitatem liberalitatis tue, que pro liberalitate creasti eos, et pro inmense liberalitatis tue recreasti eos". -----

Padre

" Consiglio di misericordia.

"Consiglio di misericordia è una non cognita a voi misericordia. Non è intesa, no, quella gran misericordia che usò la mia Verità doppo che ebbe dato il' Sangue suo, et che sendo messo il' corpo suo nella sepoltura, l'Anima venne a collocarsi nel' mio seno. Et vi dico che questa collocatione fu una gran misericordia. Intendetela voi. Potete bene del' continuo cantare: Misericordias Domini in eternum cantabo (Ps. 88,2), perché all'hora rese il' mio seno mansueto e placabile verso di voi. Fece l'anima atta, non solo la sua dico, a poter venire a collocarsi e riposarsi in esso mio sacratissimo seno, tutte quelle che vogliono consiglio di potentia.

[Consiglio di potentia]

"Consiglio di potentia, e consiglio di sapientia, consiglio di pace, la qual pace di già prima data, ma all'hora fu presa da quella sacratissima Anima. Fece che quella potentia medesima che haveva la Divinità l'havessi ancora l'humanità, et quella che haveva la Divinità e humanità insieme l'havessi ancora l'anima. Potentia, potentia, potentia. Dove voi havete un ché di participatione di tal potentia per potere operare con essa potentia del' mio Verbo, onde esso disse che opereresti maggior cose che non haveva operato lui?"

Anima

" E di quale operatione dici, o Padre? Di queste operatione quaggiù estrinseche, penso io, perché non si tocchi l'intrinseche e divine mente, perché non c'è la capacità. Onde tutto quello che comprendiamo di te e l'operatione che facciamo, tutto è per tua comunicatione, e che tu propriamente operi in noi, perché noi come da noi, nulla, nulla possiamo. Et quello che noi possiamo, l'habbiamo dalla superficie della tuo potentia, mediante la quale operiamo tutto quello che operiamo".

Padre

" Consiglio di giustitia.

"Di giustitia fece ancora l'Anima del' Verbo nel' mio seno. Et par cosa molto contraria, che havendo fatto con voi tanta misericordia volesti fare all'hora consiglio di giustitia.

"O sta audire, figliuola. Non pareva, no, che havessi a fare all'hora esso mio Verbo consiglio di giustitia, però che havendola presa tutta sopra di sé, l'haveva in tutto e per tutto consumata, di modo tale che in me e in lui era in modo ricoperta che non apparivamo più giusti, ma in tutto misericordiosi. Non dimeno per questo non era però mancata essa giustitia, anzi con maggior purità e più perfettione si doveva esercitare, però che havendo esso Verbo consumato in Croce ogni colpa, non poteva più sopportare di vedere un minimo difetto nella creatura, una intentione storta, un pensiero inpuro e una parola otiosa che non fussi in tutto punita e per penitentia purgata o in cotesta vita o doppo morte. Onde fu grandemente retto questo consiglio di giustitia che fece l'Anima del' mio Verbo nel' mio seno, però che nel' medesimo instante ch'el' suo corpo sopra il' quale era stata consumata essa giustitia, e similmente la colpa, si stava riposando nel' sepolcro, l'Anima sua si stava nel' seno mio ordinando il' purgatorio per consumare ogni minimo ché di colpa e di peccato, però che se bene esso haveva prima purgato il' tutto sopra di sé, era necessario che nell'anima vostra venissi compita ancora essa giustitia".

Anima

"O Padre eterno, dilexisti iustitiam super benignitatem (cf. Ps. 51,5), dice il' tuo Profeta. Se bene t'è proprio la misericordia, ami non dimeno grandemente la giustitia. Ma alcune creature fanno misericordia, sì, sta bene. Ne sendo essa loro misericordia fatta giustamente, però che con essa troppa misericordia sopportono l'offesa tua, non è essa vera misericordia, ma una ingiusta giustitia. ----- Ma in tutto si complirà poi il' consiglio della tuo giustitia nell'ultimo giorno del' giuditio, dove tutti con timore e tremore staremo aspettare quell'ultima sententia data da esso Verbo con somma giustitia. ----- Guai, guai a chi non harà provveduto a tal dì. Ma con che si provede a esso? Se non con la conformità e unione con te, con mantenere le promesse a te fatte, adempire e' tua comandamenti, e dilatarsi e consumarsi tutta in te per salute e in aiuto de' prossimi sua. Et tanto quanto l'anima previene e si preparerà alle cose future, tanto più gli prepara Dio quelli doni e gratie che gli vuol dare. Grandi sono gli giuditii tua: iudicia Dei abbissus multa (cf. Ps. 35,7) ".

Padre

"Consiglio di consolatione.

"O quanto era grande e intrinseco questo consiglio di consolatione che faceva l'Anima del' mio Verbo in me! Era questo consiglio di consolatione inenarrabile, sendo che non solo consolava le creature, ma ancora grandemente gli Angeli; però che se essi Angeli si fussino potuti dolere, si sarebbono doluti intensamente di tante sedie che erano rimaste vote per la caduta da esse delli Angeli apostati, le qual sedie vedevano esser tanto bene adorne, rimirate da quella eterna idea dell'essentia mia. Consolava poi ancora le creature in terra, quelle dico che havevon pure un poco di lume e conoscevono la grandezza di questo amore. ----- Questa consolatione la ricevettono ancora le creature insensibile, onde vedete le pietre si spezzorno, e' sepolcri si apersono e il velo del' tempio si divise, riducendole tutte in un medesimo colloquio di consolatione. Fu di gran consolatione ancora a quell'anime del' limbo, le quale ordinava andare a visitare e assumerle a Sé per condurle a quelle belle sedie, per esaltarle, beatificarle e glorificarle d'una esaltatione, beatitudine e glorificatione tanta grande che David, ne alcuno altro Profeta, non l'hai mai intesa. Etiam ti dico che fu consolatione sino nell'inferno poiché da esso mio Verbo fu visitato e liberò tante anime che ivi erano, onde ogni volta che laggiù va una anima s'accresce pena a quelli che vi sono, però cavando tante di esse anime gli venne a dare in esso modo consolatione". -----

Qui essa si rizzò andando al' banco con la faccia volta verso la finestra per intendere, al' solito suo. Et stata quivi per al' quanto, si ripose a sedere; e doppo un poco disse, seguendo di parlare in Persona dell'eterno Padre:

"Consiglio di fortezza.

"L'Anima del' mio Verbo Unigenito nel' mio seno, armando tutti voi a modo di valorosi soldati delle sue armadure, vi dette il' Sangue suo per vestimento e principale armadura, la lancia che gli aperse il' Costato per pugnale, la Croce per ispada, la canna della spugna per lancia da correre, il' martello e le tanaglie per scudo e rotella, i dadi per guanti, la corona di spine per l'armadura del' capo, dico per la celata, le fune con che legato per cavallo, i chiovi per brigli e ornamenti, la colonna per padiglione, l'orto dove orò e con tanta agonia sudò Sangue per città di refugio, il' cenacolo del' monte Sion per suavissimo letto per riposarsi. ----- Ecco che c'è da combattere, da riposarsi e da ricrearsi.

"Non è un forte vestimento e una dignissima armadura il' Sangue suo? Sì, certo che fa tremare e' Demonii solo a nominarlo. Et quell'anima che è vestita di Sangue può andare con un grande ardire contro a' suo nimici. Et che più forte tagliente spada è la Croce, quale tagliò e troncò il' capo del' serpente? ---

"Che più acuto pugnale che la lancia che aperse il' suo sacro Costato e penetrò insino al' suo divin Cuore? Et voi con l'offerta di questa apertura non penetrate solo i cuori delle creature, no, no, ma ancora sino nel' seno mio. -----

"Che più forti e accomodati guanti che e' dadi con i quali fu (o misericordia e patientia incomprehensibile!) deriso e schernito la gloria e delitie del' paradiso? Con la memoria di quello che si era fatto con questi dadi vi armate le mane di purità. Non era fatto il' vostro regno con mane, no, come ben dice il' diletto di Paulo. -----

"Che più forte rotella e scudo ch'el' martello e tanaglie? Son tanto forti che considerando l'anima e' colpi dell'inchiovellato Verbo è sforzata a sopportare grandissimi colpi per suo amore: Nos autem gloriari oportet in Cruce Domini nostri Jesu Christi (cf. Gal. 6,14). -----

"Chi vuol più forte celata, e armadura al' suo capo che quella acuta corona di spine; però che venga ogni gran colpo da qual si voglia banda e da chi si voglia, che mai sarà superata, perché chi è humile non è mai superato. Et chi non si humilierà vedendo il' mio Verbo coronato di spine? -----

"La canna con la spugna non è altro che una forte lancia da farci correre. Domandinsi li heremiti che si sono resi atti all'intrinseca operatione del' mio Verbo. -----

"Che più forte cavallo che la fune che tirò il' mio Verbo et tuo unico Sposo? Qual sarà quell'anima, che non sia peggio che un Demonio incarnato, a non muoversi, vedendo il' suo dolce Amore tirare di luogo in luogo, che essa non corra non a essere schernita, no, no, ma a esser condotta in luogo di refrigerio e consolatione? Satiabor cum apparuerit gloria tua (Ps. 16,15). -----

"Che più accomodata briglia che que' chiovi del' mio Verbo, e' quali tenevono tirato quel tirante Amore, et fanno che qualche volta quell'amor tanto fervente e caldo che è nell'amante anima sarebbe un poco troppo corsivo, onde essa si ritiene risguardando questi chiovi che hanno tenuto il, Verbo in Croce, e vien ritirata da quella pena che esso patì dal' suo smisurato fervore, che più presto gli sarebbe nocivo. -----

"Che più accomodato padiglione che la colonna dove fu legato e battuto sì crudelmente per voi esso mio Verbo? Dove voi potete ricorrere ogni volta che havete paura de' nimici, perché l'è fortissima, havendo il' Verbo versato sopra essa tanto Sangue. Et chi sarà quello che non voglia stare sotto la sua ombra e sopra se ricevere esso Sangue? -----

"Che più sicura città di refugio che l'orto dove orò e versò Sangue il' mio Verbo? Nel' quale fugga pure ciascuno ch'è tentato, che harà ogni consolatione. ----- Chi si sente infermo venga ancor qui, che sarà fortificato; nella qual città vi è insegnato chiedere conformità, nella quale si vede l'unità dell'essentia della Trinità, la quale participate nell'unione che havete l'un con l'altro costaggiù in terra. Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum (Ps. 132,1). Et come vi disse ancora esso mio Verbo: Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, Ego sum in medio eorum (Mt. 18,20). -----

"Che più suave e ameno letto ch'el' cenacolo dove fece la sua ultima cena il' mio Verbo con li sua santi discepoli, e instituì il' Santissimo Sacramento del' Corpo e Sangue suo, dove conoscete e penetrate quello ineffabil dono che ivi a voi fece? Quelle dolce parole che vi disse, che danno all'anima tanto suave riposo, et massimamente quelle della consecratione che sono di tanta sustantia: Qui manducat meam carnem et bibit meum Sanguinem in me manet et ego in eo (Jo. 6,57). Dove ancora esso vi insegnò quella dilettione fraterna".

[Consiglio di comunicatione]

Anima

"C'è hora Padre il' consiglio di comunicatione e di felicità di te stesso Dio. Comunicaci la tua agilità incomprehensibile, incruttabile e inexcogitabile a noi".

Padre

"Consiglio che apporta comunicatione della Divinità mia, la quale vi fa in uno instante penetrare nel' mio seno, et quivi non si quieta, no, l'anima sino a tanto che non penetra l'intrinseco. Et doppo anco non si può ivi fermare sino che non assume l'altre anime et le conduce seco in esso seno a riposarsi e collocarsi ivi insieme con esso mio Verbo, dove tanto participano di essa agilità per comunicatione, che così come Dio in uno instante può essere dove vuole, così l'anima che ha acquistata essa agilità può essere in un tempo dove vuole. Se nel' mio seno, può esser nel' mio seno; se nel' profondo dell'inferno, nel' profondo dell'inferno; se nella potentia sapientia e bontà mia, ancora ivi può essere; et se nell'idea dell'essentia di essa Trinità, ancor quivi a suo posta può essere. Ordinò questo consiglio ancora l'Anima del' Verbo nel' seno mio mentre ch'el' suo Corpo si riposava nel' sepolcro.

[Consiglio d'amore]

"Ultimo consiglio, consiglio d'amore, compendio de' consigli che quella sacratissima Anima del' Verbo fece nel' mio seno, dove essa ordinò l'Amore ab eterno generato, nuovamente operato, eternamente considerato, penosamente consumato, gloriosamente e con gran compiacimento in esso delettatosi. Consiglio d'amore, e che è a proferire amore? Et che è amore? Solamente a dire amore doverebbe di modo sodisfare all'anima, che non si harebbe a curare d'intender più là. Et che maggior amore poteva esser del' mio Verbo verso di voi che, doppo d'haver dato il' proprio Sangue e la vita per vostra redentione, habbia voluto ancora resurgere per vostra giustificatione e santificatione? Et che più? Conversare con voi quaranta dì glorioso, con tanta benignità? (cf. Act. 1,3). Fu ben questa una subblimità d'amore che dà maraviglia sino alli Angeli, e tutte le creature ancora se ne ammirano. O che gran consiglio fu questo del' mio Verbo!". -----

Anima

"Certo sì, Padre, è stato e è tanto grande l'amore di esso Verbo verso di noi che è più pronto ha aprirci il' cielo ch'el' Demonio l'inferno. Et più pronto a proferirci e darci, che non siamo noi a ricevere e pigliare. O amore tanto penosamente consumato, et con tanto ansioso desiderio desiderato, penetra e' nostri tanto addiacciati cuori!"

Padre

"L' anima, figliuola mia, che è posseduta da questo amore è tutta bella e gioconda, però che essa è adornata di tutte le virtù. Dimmi, e che virtù è che non habbia questa anima posseduta da esso amore? Non harà forse humiltà? Anzi è humilissima, però che ama il' fonte d'humiltà che è il' mio Verbo, il' quale è stato tanto humile che diceva il' mio Profeta impersona sua: Ego sum vermis et non homo (Ps. 21,7). Forse che non harà charità? O, il' suo amante è pur quello del' cui è scritto: Ignis consumens est (Dt. 4,24; Heb. 12,29), Deus charitas est, et qui manet in charitate in Deo manet et Deus in eo (1 Jo. 4,116). O non harà misericordia? No, anzi dico sì, che esso suo Sposo Verbo è tutto misericordia, et essa sposa anima per amor suo mille vite metterebbe il' dì se l'havesse. Non harà forse patientia? Anzi è patientissima, che piglia le tribulatione come gioie pretiosissime, et sente più pena quando non ha alcuna pena e tribulatione che quando l'à. Essa anima che ama è tutta pura, tutta formosa e tutta bene adorna, e ogni gloria sua è nel ' Crocifisso. Onde lo Sposo nel' secreto suo la chiama dicendo: Veni columba mea, veni formosa mea, surge propera amica mea et veni ad me (cf. Cant. 2,10), quia amo te (Jo. 21,17), quoniam macula non est in te (Cant. 4,7). Et essa andando a lui diventa tutta lucida e splendida, ricevendo da esso lo splendore della sua Divinità, e vestita del' vestimento nuptiale del' suo Sangue, circundata di palme, incoronata di colombe, tiene sotto gli sua piedi dua mansuete pecore, e essa si nasconde nel' seno mio insieme col' Verbo, mediante questo consiglio, tanto è grande questo amore che essa possiede".

Qui essa si destò dal' ratto e stette tanto che prese un poco di cibo.

E mentre si cibava ritornò in ratto. E stata al' solito al' quanto, cominciò a parlare con queste parole:

"O eterno Verbo, è pure una gran differentia. Perché ne fai gustare se ne vuoi poi privare? Se mai desiderai d'esser unita teco, hor è che io lo desidero. Quando prego che suttragga, prego perché per l'abbondantia grande della gratia non posso supplire". -----

Et stata per buono spatio senza parlare, in un subito si rallegrò grandemente, alzando gli occhi e facendo una faccia tanto bella e gioconda che pareva un paradiso, dicendo:

"Deh, vedete quell'anima come la sta bene in quel seno? O s'io la potessi un po' pigliare! Et che dico io? Tu sei il' Verbo eterno, consustantiale, una delle tre Persone. Et bene altro che dire: Verbo e Verità! -- O eterno Verbo, o eterno Padre, ritorniamo hora alla vocatione che mi chiamasti, dico al tuo sguardo. Et che sguardi?"

Padre

"Risguarda l'Anima del' mio Verbo stando nel' mio seno, e io risguardo in lui con risguardo di miratione; risguardo di ammiratione, risguardo d'amore, risguardo di nichilatione, di purità, di pace, di consiglio, di pietà; risguardo di liberalità, di misericordia, di giustitia; risguardo di bontà, di sapientia, di potentia; risguardo di comunicatione, di verità, di unione; risguardo di eternità, di clarificatione, di transformatione e di glorificatione".

Et detto questo si chetò, stando per un gran pezzo molto affisata e ammirata, mostrando d'intendere qualcosa. -----

Anima

"Ma sempre nel' seno del' Padre, no, no, non son contenta, se bene non posso andar più sù. Perché star sempre in questa altezza, sai, genera poi pena, e la pena passata mi fa conoscere che non è spediente starci sempre. Et poi non è dovere, perché bisogna combattere inanzi che s'acquisti il' premio. Non coronabitur nisi qui legittime certaverit (2 Tim. 2,5). -----

"Poi sì, alli santi Padri al' limbo. Et poi? Sai quello che mi vuoi dare". -----

Et stando poi per alquanto cheta, entrò in quella promessa che gli haveva fatta Jesu la notte passata di dargli il' suo Cuore. Et parendogli uscir del' proposito cominciato de' risguardi che faceva l'Anima del' Verbo nel' seno del' Padre, diceva:

"O, io spropositerò. In uno instante intendo un ché di te, e poi entro in me. ----- A dua, a dua, Verbo, vè! Come di quell'altro sai. ----- Sai perché io harei poi uno inferno per tante cose; basta l'offese tua che sono del' continuo".

Volle dire che dandogli Jesu il' suo Cuore, lo pregava che non gli dessi più che dua cose per testimonio che essa l'haveva ricevuto, sì come fece quando gli dette il' Cuore della Vergine Maria che gli disse che per testimonio chessa l'haveva havuto, sentirebbe havere sempre in sé queste dua cose: la prima che desidererebbe grandemente per amor suo di patire; l'altro che harebbe un amore spasimato verso i prossimi sua, bramando con gran zelo la salute di tutte le creature sino all'infedeli continuamente. Onde poi diceva essa:

"In uno n' ho veduto tanto verificare". -----

Voleva dire in quello del' desiderio grande della salute delle creature, che da poi in qua l'ha havuto tanto grande che sta sempre come in un martirio. Et stando poi per un' altro poco cheta, ritornò al' proposito cominciato di essi risguardi che faceva l'Anima del' Verbo nel' seno del' Padre. Onde essa diceva:

"Admirabo admiratione ista".

Mostrava qui di veder l'Anima del' Verbo far questo primo risguardo di miratione. Et cominciò a dire con tanta grandezza e tanto all'avviata che ci fu forza di fermar lo scrivere et starla audire, pigliando solo il' principio di qual' cosa, che poi con lo stare molto attente ci ha dato aiuto di potete scrivere questo che si seguirà, se ben non mai potremo dire con quella grandezza e con quel bel modo che le diceva e proferiva lei, però che parlò sempre in esso ratto in persona sua e in Persona dell'eterno Padre, a modo di dialogo, domandando essa, et il' Padre eterno rispondendo a lei. Et gli diceva tante le divine cose che non sarebbe mai possibile poter narrarle a pieno. Vedremo di dite almeno la sustantia di quel poco che n' habbiamo capito e ritenuto.Durò a dire di esso sguardo di miratione presso a tre hore, di modo che tutte rimanemo stupite.

Quando parlava inpersona dell'eterno Padre diceva con una grandezza, con una maiestà, con una voce resonante che dava un terrore grande, non espantevole ma di consolatione e conforto. Et quando diceva in persona sua parlava con un modo humile, con una voce summissa e dolce, et si abbasava con la persona che pareva volessi diventare un nichilo.

Nel' qual primo sguardo che fece l'Anima del' Verbo nel' seno del' Padre, cominciò così: -----

[Risguardo di miratione]

"Risguarda con un risguardo di miratione, conformandosi, anzi confrontandosi gli occhi sua con quelli del' Padre, tutt'a dua invisibili a noi. Quello immenso, inescogitabile e incomprehensibile amore dell'equalità che è tra il' Padre e il' Verbo con lo splendore della Divinità, et quel gran calor d'amore di esso Verbo verso la creatura e lo splendore della clarificatione data dal' Padre per lo spargimento del' Sangue e opera della redentione, ne vengono facendo tanta la gran ridondantia di calor e splendore nell'affissamento di esso mirativo sguardo dal, Verbo nel' Padre, e dal' Padre nel' Verbo, ne fanno descender giù da essi a noi invisibili occhi un distillamento abbondantissimo. U, u, a modo di un licore, come diremo noi, di latte e Sangue, e con grande influxo ne va scorrendo esso distillamento giù al' basso. Infondendosi e rinfondendosi ne fa nascet dua fonte: una di latte e una di Sangue, et annaffia le dua Spose, la sposa anima e la sposa Chiesa, facendole fruttificare dua frutti, uno di abnegatione e l'altro di conforto. ----- Risguardo di miratione, sì, che fa l'Anima del' Verbo nel' seno del' Padre". -----

Anima

" O eterno Padre, dimmi, di gratia, che cosa è quello distillamento. Et che risguardo è quello che fa il' mio Verbo in te, e quello che tu, Padre, fai in lui. Come risguarda? Deh, dillo".

Padre

"O filia e sposa Unigeniti Verbo mei, attentamente attendi se vuoi capire quello che io ti dirò hora. Risguarda questo mio Verbo d'un risguardo immenso a voi incomprehensibile et inexcogitabile. Et in quell'istante che l'Anima sua entrò nel' mio seno, rimirando in me essa fu clarificata d'una clarificatione immensa. Non che prima ancora non fussi gloriosa, però che sempre fu unita a me fin dall'instante della sua Incarnatione. Ma questa fu una clarificatione d'una chiarezza di gloria più particulare, la quale io gli diedi per il' trionfo della vittoria riportata a me che haveva havuto contro la morte e contro il' peccato, et per haver consumato l'opera dell'obedientia da me impostoli della vostra redentione, con tanto affetto affocato e spasimato amore verso la creatura. Nella bellezza della cui Anima, per lo splendore di essa ricevuta clarificatione e intenso amore che vedevo esso mio Unigenito portare alla creatura, tanto mi compiacqui che in quello instante che entrò essa Anima nel' mio seno, risguardando fissamente nelli occhi di me, Padre, fui mosso a risguardare in lui.

"Dal' cui risguardo del' Verbo in me et di me nel' Verbo, per la gran redondantia che fece all'hora quel gran calor d'amore e splendor della gloria della Divinità, ne procedeva quall'abbondantissimo, ammirabile distillamento che hai veduto; il' quale infondendosi nella sposa anima e nella sposa Chiesa faceva nascere in loro quelle dua fonte, una di latte e l'altra di Sangue, per dire a modo vostro. Quella di latte, procedente dalla mia Divinità e di esso mio Verbo, che è la purità della quale tanto ti dico spesso; et quella di Sangue, procedente da quell'amore intenso dell'humanato Verbo verso la creatura, quale annaffiando le dua Spose le fanno fruttificare quella dua frutti".

Anima

"Sì, sì, Padre, uno di annegatione e l'altro di conforto. Ma dimmi, ti prego, et che risguarda questo tuo Verbo nel' tuo seno? Per me, io non l'intendo io. Intendo sì che tu, o eterno Padre, fussi mosso a risguardare in lui dal' compiacimento dell'amore che è tra te e esso divin Verbo nell'equalità della Divinità, et dall'amore col' quale esso humanato Verbo havea fatto la Redentione e tanto amava la tuo creatura, et dal' compiacimento di quella clarificatione che desti alla sua Anima in quello instante che essa si venne a riposare nel' tuo seno. Ma non intendo quello che propriamente esso Verbo risguardava in te".

Padre

"Sai, figliuola, quello che risguardava l'Anima del' mio Verbo nel mio seno? Anzi dico: che risguardo esso faceva in me? Risguardava il' Verbo me stesso. Risguarda la sua sacratissima Anima la Divinità. Risguardava la Divinità, la incoequalità. Intendi tu hora?"

Anima

"Sì, o eterno Padre. Ma non intendo già che cosa sia quella fonte di latte la qual tu dici esser la tua purità. Vorrei un poco intendere di questa purità che cosa sia. Tu mi dici tanto di essa purità, per me io non l'intendo. Altra volta me ne dicesti tanto; all'hora io non l'intesi, ma hora la voglio intendere".

Padre

"O filia e sponsa Unigeniti Verbo mei, tu mi domandi d'una cosa tanto alta e sublime, che non sei capace da poterla mai intendere a pieno, perché la mia purità è una cosa tanto intrinseca che né tu ne altri, ancor che santi sieno, nemeno sapienti, potenti e d'ogni virtù e scientia decorati, mai, mai, mai la potranno intendete e a pieno capire. Pur non dimeno, per tuo contento, te ne dirò quel poco che ne potrai per hora esser capace. Poi, quando sarai disciolta da cotesto corpo e ne verrai da me, all'hora l'intenderai al' quanto meglio, però che mai a pieno se ne può esser capace ancor quassù, sendo che solo, solo, e per me stesso, possa esser compreso e capito.

"Però che questa purità propriamente è il' mio proprio essere, che, come t' ho mostro, quell'abbondantissimo distillamento che faceva nascere quella fonte di latte derivava e procedeva da me e dal' mio divin Verbo. Et se bene vi assomiglio essa mia purità al' latte per non ci essere cosa più delicata, più candida e bianca che voi possiate esserne capace, non dimeno non è latte ma veramente il' mio proprio e puro essere, che è la Divinità. Et così non è fonte, se bene si domanda fonte per l'influxo che fo in voi di essa mia Divinità, che è essa purità.

"Questa purità, figliuola mia, è come t' ho detto una cosa tanto intrinseca e tanto immensa che non può da creatura humana esser intesa né interamente capita, se bene per gratia e mera liberalità mia ne possa havere un ché di cognitione, o vero conseguirne e acquistarne una minima in sé di particella, chi più e chi meno, secondo la dispositione di ciascun' anima, e secondo che più vi studiate rendervi a me simili, et che più o meno partecipate di questo mio essere.

"Il' qual mio essere vi detti quando vi creai alla mia immagine e similitudine, in quel puro stato della innocentia, con quella rettitudine della giustitia originale, la quale vi diedi per compiacermi e dilettarmi in voi. Ma peccando il' primo huomo e facendosi ribello a me, perdesti essa innocentia e purità con tutti gli altri doni e gratie vi havevo dato, et quasi del' tutto fusti private di quel mio puro essere nel' quale ab eterno vi havevo create nella mia mente.

"O quanto era felice, figlia mia, o quanto era puro all'hora questo tuo essere! Dico inanzi ch'el' secolo fussi, però che era in me glorioso, e si contentava e quietava solo in fruire l'essentia dell'unità dell'idea mia. La qual sua purità all'hora era tale che era quasi un altro me per participatione. Et non era inteso da alcuna cosa creata, né da Angeli, né da Cherubini, né da Serafini, né da spiriti Beati, né ancora da se stesso poteva essere intesa questa sua purità, ma, solo, solo da me suo Creatore poteva essere intesa che sono il' fonte donde deriva essa purità e che purifico ogni cosa. Et se purifico ogni cosa, quanto maggiormente veniva a esser puro quello che era in me, dico questo tuo essere! La purità sua era tale, o figliuola e sposa del' mio Unigenito, che se non havessi persa la creatura quella innocentia in che fu creata, non solo gli spiriti celesti, ma la stessa Humanità del' Verbo, che non è però in se divina se bene unita alla Divinità, si maraviglierebbe e ne resterebbe ammirata.

"Ma poi che fu persa essa innocentia, non ci era altro rimedio da poter rihavere essa purità se non il' bagnarsi e annegarsi in quella seconda fonte di Sangue procedente dal' Verbo humanato, mediante il' santo Battesimo e sacramento della Penitentia, che hanno la virtù da essa fonte di Sangue. Et se ben l'anima non può mai ritornare in quella purità come era nell'idea mia inanzi ch'el' secolo fussi, havendo hora il' conoscimento del' suo essere che all'hora non l'haveva, il' qual conoscimento è pure al' meno un ché, se ben nulla. Et ancora che esso conoscimento sia buono, è però uno impedimento che vi rende incapace da poter ricevere la purità mia che è tanto grande.

"Non di meno potrà venire la creatura a una purità tale che si unirà perfettamente a me, suo Padre e Dio. Et sarà tanto grande questa unione, che né con un pensiero, né con una parola, né con un' opera, né con un volger d'occhio, potrà mai separarsi da me, dico da essa unione e fruitione mia.

"Ma le creature non conoscono questo mio essere, e però non lo cercono, non lo desiderano e non lo vogliono, e se ne vanno camminando per vie torte, cercando il' suo essere fuor di me. Però non potranno mai havere essa mia purità, non andando dreto al' mio intrinsico tiro, mediante il' ché vi rendete atti a poter ricevere il' dono di essa mia purità in quel modo che hora è a voi capace".

Anima

"Eterno Padre, o se io potessi havere questo tuo essere, so che non terrei per me, ma lo darei alle tuo creature e torrei il' loro. Et tanto farei che dirizzerei quelle loro intentione, e le farei più volte verso te, acciò che le potessino esser capace di ricevere in sé un minimo che di essa tua purità".

Padre

"Sappi figliuola e sposa del' mio Unigenito, che se si trovassi un' anima che fussi tanto disposta che potessi ottenere da me un minimo ché di essa mia purità, che se quella poi mi pregassi che io perdonassi al Demonio, purché esso si rendessi pentire, e lassare la sua ostinatione, gli perdonerei per amor di essa anima che havessi quel minimo grado di purità, tanto essa m'è grata.

"Et più ti dico che mi compiaccio tanto in vedere nell'anima questo ansioso desiderio di havere e possedere in sé essa mia purità, che se fussi possibile che io potessi pregare, anzi si convenissi che io pregassi, la pregherrei; e pregherrei che me la chiedessi, la desiderassi e si rendessi atta a riceverla in sé, ancor che il' desiderarla, il' chiederla e il' volerla sia uno imbrattarla, sendo che l'hè una cosa tanto intrinseca che non può la creatura da sé mai, mai, mai acquistarla, ma solo, solo, solo la può havere da me che sono il' proprio essere, anzi l'origine e il' fonte di essa purità".

Anima

"O eterno Padre, io non intendo. Per me io non so come mi fare ha havere questa purità. Tu sei sì grande, e io sono una cosa tanto minima, tanto piccola, che sono un nicchilo, un niente. Et pur la vorrei per più piacere a te. Tu mi dici che la non si può havere senza te, che vorresti si desiderassi, et il' chiederla e il' volerla è uno imbrattarla. ----- Ma vuè, io so quello che io farò, e non te la chiedrò. Andrò al' mio Verbo, e gli dirò che lui la chiegga per me, perché tu l'hami tanto che tu non gliela negheresti mai. Et poi io piglierò del' suo Sangue e te lo metterò dinanzi alli occhi, e così t'accecherò, e non vedrai che io te l'habbi chiesta. Ho, se io potessi entrare in quel throno, io mi nasconderei in un cantuccio di esso throno presso al' mio Verbo, e così non verresti a vedere che una tanta mia piccolezza havessi ricevuto essa tua purità. Ma testé i'te l'ho detto, tu lo saprai. Ma so bene che in ogni modo ancora lo sapresti se non te lo havessi detto, che vedi e sai il' tutto per te stesso e da te stesso".

Padre

"O figlia e sponsa Unigeniti Verbo mei, se vuoi bene intendere bisogna che hora stia audire molto attentamente quello che ti dirò, con la memoria fissa, con l'intelletto assorto, con la volontà morta e con l'affetto imbalordito, e vedrai come si può acquistare essa purità in quel modo che da voi hora potete esser capace.

"T'ho già detto che da quello sguardo che fece il' mio Verbo in me e io in lui, ne derivò quel distillamento tanto abbondante, onde ne nacque quelle dua fonte: quella di latte e quella di Sangue, le qual dua fonte andavano annaffiando le dua Spose, la sposa anima e la sposa Chiesa, fruttificando in loro non solo quelli dua frutti che ti mostrai di annegatione e di conforto, ma ancora questi dua altri che ti dirò hora che sono: uno di nutrimento e l'altro fruttificante, però che è tanto abondante esso annaffiamento che fa generare alle dua spose dua altre fonte per una, medesimamente: una di latte e una di Sangue, le qual fonte le fanno fecondare e generare di molti figliuoli.

"Hora attendi come da questo annaffiamento fruttifficante, ne deriva esse dua fonte, già in principio dette, nella sposa anima e nella sposa Chiesa.

"Et la prima che è di latte, la quale ti dissi esser la mia purità, ha volere haverla non bisogna fermarsi in nulla, non in cielo, non in terra, non in creatura che habbi l'essere, etiam non bisogna che ti fermi nell'humanità del' mio Verbo, sendo che è creata, se bene è gloriosa per l'unione della Deità. Ma solo, solo, solo ti debbi fermare nella mia Deità, divina essentia et eterna sustantia; e ogni altra cosa, ogni altro pensiero e ogni altro affetto levar da te, però che ogni minima cosa ti potrebbe impedire a conseguire essa purità, e macchiarla e guastarla quando tu l'havessi".

Anima

"O eterno Padre, intendo sì, sì, che se l'anima vuol potere haver da te essa purità non bisogna che si fermi in nulla, ma solamente puramente in te. Ma vorrei sapere ancora in che modo essa anima può acquistare per quanto è in poter suo essa purità, che questo non lo intendo".

Padre

"O filia e sponsa Unigeniti Verbo mei, t'ho detto, e te lo replico perché lo tenghi bene a mente, che non bisogna fermarsi in nulla, però che essa purità si acquista in nulla essere, in nulla intendere, in nulla sapere, in nulla fermarsi, e in nulla, nulla, nulla volere.

"Ma a volere che tu intenda, bisogna che io faccia a te come dicesti voler fare a me: che io ti acciechi, però che la purità non vede nulla, non conosce nulla, non sa nulla. Non conosce sapientia, come già in principio ti dissi. Non conosce fede, non potentia, non virtù. Non conosce humiltà, non patientia, non altra cosa che sia, però che non si può acquistare da voi se non per questo nulla, nulla essere, nulla sapere e nulla, nulla, nulla volere; et con andar solo dreto a quel mio intrinseco tiro si può rendere l'anima atta dalla banda sua a ricevere in sé essa mia purità, se ben da voi non può mai, mentre che siete in cotesta mortal vita, interamente esser posseduta, ma solo, solo la potete havere dalla pura pronta e liberalità mia".

Anima

"O eterno Padre, e mi pare che questa purità sia una cosa tanto degna e tanto eccellente e tanto intrinseca, e io mi veggo esser tanto bassa, tanto fragile et vile, che conosco non la saprei e non la potrei mai conservare. Però non te la chieggo, tienla pur per te, però che solo tu stesso, per te stesso, da te stesso e in te stesso la puoi conservare e degnamente possedere. Io la imbratterei. Sai che quando io son poi laggiù, sono anche io come l'altre. Te la chieggo per quel punto solo solo quando l'anima si partirà dal' corpo; per hora non te la chieggo e non la voglio perché la imbratterei e non la saprei né potrei mantenere. U, u, l'è una cosa troppo intrinseca e di troppo valore".

Padre

"Te la vò dare, sì, o filia e sponsa Unigeniti Verbo mei, non solo per quando tu sarai in su quel punto della morte per venire perfettamente a posseder me, ma ancora per una sol volta mentre che starai in cotesta vita mortale, purché ti prepari e ti rendi atta a riceverla.

"Sta attenta, et ti voglio ancor dire quattro cose con le quale può l'anima per quanto è da se stessa acquistare questa purità, acciò che meglio ti prepari a riceverla.

"La prima è che bisogna che l'anima la qual vuole havere e possedere in sé questa purità sia del' tutto morta e veramente come insensata e fuori di se stessa, che non habbia né intendere, né sapere, né volere alcuno, ma che tutto il' suo sapere, il' suo intendere e il' suo volere sia in me. Et bisogna che in tutto e per tutto perda ogni suo essere, pigliando che può quest' esser mio. Non bisogna che habbia conoscimento ne intelletto in nulla, ma come fuor di sé e morta del' tutto a se stessa, viva solo in me suo Creatore e Dio. Et questi tali sono quelli che sono domandati angeli terrestri, per la loro gran purità, però che la posseggono nel' più perfetto modo e nel' più suppremo che sia possibile a voi viatori di possederla. -----

"La seconda cosa che si ricerca a essa purità è che l'anima faccia d'haver tutti gli sua pensieri, le cogitatione, e tutti gli sua affetti e desiderii molto purificati e sempre dritti verso me suo Dio e Creatore, e non si lassi entrare nel' cuore e nella mente pensiero alcuno che la possi imbrattare. Ingegnisi di levar via ogni immagine e ogni fantasia di coteste cose terrene e basse che la potessino separar da me, o gli potessino generare nel' suo cuore e nella suo mente alcuna macchia, guardandosi da ogni peccato quantunque minimo. Et questi son quelli de' quali dice il' mio Verbo: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt (Mt. 5,8).

"La terza cosa che si ricerca a essa purità è la monditia e purità corporale, dico la santa verginità, nel' quale stato ho posto te e tutte le altre Religiose. Et havendone voi fatto voto a me, vi conviene osservarla strettissimamente ingegnandovi di mantenerla e custodirla come un pretioso thesoro, però che mediante questa vi rendete molto grate a me e consequentemente molto atte a ricevere in voi essa mia purità, sendo che per essa verginità vi fate a me simile, et quasi per essa ritornate a quel pristino stato dell'innnocentia nel' quale io vi creai, rihavendo quel primo puro essere che vi diedi. Come sono bene alcuni che non ne tengon conto e non la stimono di quella valuta che l'è!

"La quarta e ultima cosa è la santa humiltà, la quale tanto m' è grata che nessuna dell'altre cose sopradette mi piacerebbono nell'anima se essa non havessi questa humiltà; la quale humilta è madre della purità e la purità è madre dell'humiltà, l'humiltà genera la purità e la purità genera l'humiltà. Questa humiltà è di tanto valore appresso di me e di tanta utilità all'anima che la possiede e di tanta forza, che ha possanza di far rihavere a essa anima questa purità ancora che havessi perso la verginità, la quale è un mezzo singularissimo da poter conseguire essa purità. Non dimeno senza essa verginità può l'anima mediante l'humiltà possedere in sé essa purità, però che nell'inferno saranno molte vergine, ma non vi potranno già andare anime humile e che haranno questa purità, la quale si acquista, si conserva e mantiene mediante essa humiltà, et per mezzo suo, sendo persa, si può racquistare.

"Ho, seguiamo hora di ragionare della seconda fonte che è di Sangue, la quale procede dall'humanato Verbo che è dell'amore. Et questa s'acquista con uno ansioso e morto desiderio, e tutt'a dua esse fonte, quella di latte e quella di Sangue, sono infuse nella sposa anima e nella sposa Chiesa da me e dal' Verbo humanato.

"Alla sposa anima prima gli è infusa quella della purità la quale gli dò io mediante esso mio Verbo, andando lei seguitando quel mio intrinseco e puro tiro. Et essa purità genera poi nell'anima quell'ansioso e morto desiderio, il' quale poi la conduce alla fonte del' Sangue del' mio humanato Verbo, nella qual fonte di Sangue essa si anniega tanto che non gusta altro che Sangue, non vede altro che Sangue, non desidera e non vuole altro che Sangue, non si pasce e non si nutrisce altro che di Sangue.

"Alla sposa Chiesa prima gli è infusa la fonte del' Sangue mediante lo spogliarsi d'ogni amor proprio, d'ogni superbia e d'ogni proprio volere e d'ogni soffistica fede. Et con l'annegatione che fanno tutti e' fedeli in essa fonte di Sangue, ne vengon poi a quella della purità, la quale a' secolari è l'osservantia della legge evangelica e de' mia comandamenti d'onde n'acquistono l'otto beatitudine, sì come disse il' mio Verbo humanato.

"La sposa anima da queste dua fonte n'acquista duo cose: dalla fonte della purità un posseder me suo Dio, et dalla fonte del' Sangue uno ansioso e spasimato desiderio di condutre anime a me.

"Non ti paia, figliuola, che io dia più alla sposa Chiesa che a te dandoglien otto e a te sol dua. Non ti caschi in mente che io facci meglio al' servo che al' figliuolo, all'ancilla che alla sposa, allo schiavo che all'amico. No, no, non ti caschi in mente. Et sendoti caschato lievalo da te, perché sappi che se bene dò più alla sposa Chiesa che alla sposa anima, il' frutto sarà poi equale, anzi più copioso, però che da esse dua fonte di latte e di Sangue infuse da me e dal' mio Verbo nella sposa anima e nella sposa Chiesa, dico della mia purità e dell'amore portato a voi da esso mio Verbo humanato, si genera in loro, come t' ho detto, dua fonte similmente una di latte e una di Sangue. La sposa anima prima una ne genera di latte e poi l'altra di Sangue, et la sposa Chiesa prima quella di Sangue e poi l'altra di latte".

Anima

"Non intendo, o Padre, in che modo si possino generare nella sposa anima esse dua fonte. Intendo bene un poco, si, che quella di latte si possa generare in lei con quella purità che gli dai tu, Padre, dico con quella stessa fonte di latte che da te deriva in lei ne possa generare in sé essa fonte di latte. Non è così, o Padre?"

Padre

" Bene intellexisti sponsa Unigeniti Verbo mei".

Anima

"Ma quella del' Sangue non intendo, Padre, in che modo si possi generare nell'anima. Di gratia, dillo".

Padre

"Sai come, figliuola mia? Con quello ansioso e morto desiderio come di già t'ho detto, il' quale essa s'acquista con que'andar che fa dreto al' mio intrinseco tiro mediante quella fonte del' Sangue infusa in lei dal' Verbo humanato.

"Dalla qual fonte n'acquista uno ansioso e spasimato desiderio della salute del' prossimo, perché di essa fonte di Sangue (per modo di dire) se ne serve più per il' prossimo che per se, però che mediante esso ansioso e spasimato desiderio conduce le creature a essa fonte di Sangue, per mezzo del' quale poi esse creature si conducono a me. Hai tu inteso hora, figliuola mia?"

Anima

" Sì, eterno Padre".

Padre

"Seguiamo hora il' frutto che fanno esse fonte di latte e sangue generare nella sposa anima e nella sposa Chiesa. Le fanno, dico, tanto fecondare che partoriscono di molti figliuoli.

"Ne partorisce la sposa anima di molti, alcuni nella sapientia, e altri nella bontà, e altri nella potentia e nella giustitia. Et questi dalla fonte di latte, che sono poi figliuoli sapientissimi nella potentia, figliuoli potenti da fare ogni potente e grande operatione. Nella bontà, figliuoli tutti buoni, dolci e mansueti. Nella giustitia figliuoli giusti in ogni virtù e loro operatione, et sono di quelli che dice il' mio Verbo: Beati qui exuriunt et sitiunt iustitiam (Mt. 5,6). Di questi ne genererai tu, dico di questi dua nella bontà e giustitia. Nella sapientia e potentia non e' genererai; ma genererai di quelli della bontà, che saranno figliuoli di mansuetudine che con loro buono esemplo ne tireranno delli altri alla mansuetudine; ne genererai ancor nella giustitia, che saranno figliuoli che andranno con rettitudine nella mia via. Ma quantità e il' tempo solo è cognito a me. Dalla fonte di Sangue pattorisce l'anima molti altri figliuoli nella misericordia, nella bontà nella liberalità e nell'humiltà. Nella misericordia partorisce figliuoli tutti pieni di misericordia che sono di quelli che disse il' mio Verbo: Beati misericordes quoniam ipsi misericordiam consequentur (Mt. 5,7). Nella bontà, figliuoli senza malitia e senza dolo. Nella liberalità, figliuoli che loro stessi darebbono per amor mio non che la roba e proprie facultà. Et nell'humiltà, figli humilissimi, senza nessuna ostentatione di superbia. Di questi ne genererai tu solo nella bontà e nella liberalità.