Colloquio. Il' martedì, addì 7 di Maggio 1585 (1/6)

Il' martedì, addì 7 di Maggio 1585, che era vigilia di San Michele Archangelo, la sera presso alle 24 hore, questa benedetta Anima se ne andò nell'oratorio delle Novitie, e posta ginocchioni da un lato dell'altare, subito se ne andò in ratto. E secondo che essa ci disse poi nel' colloquio, fu chiamata ancora essa sera per via di vocatione, et lo mostrò nelle prime parole che proferì in esso ratto, che furno queste: -----

"Assume! Che vuoi da me?" ----

Fece un prego e la domanda in risposta di essa vocatione: il' prego, che l'assumessi a Sé; la domanda, quello che voleva da lei. Poiché la chiamava, disse:

" Ego sum (Ex. 3,14)",

in persona di Dio.

Doppo stando cheta mostrò che esso Dio gli parlassi e gli dicessi tutto quello che haveva a fare tutta quella notte, e non solo essa notte ma ancora le dua altre seguente, però che era stata chiamata a intendere e vedere delle tre Persone divine: Padre, Figliuolo e Spirito Santo; e ciascuna Persona voleva fare in lei la sua probatione.

Et la prima l'haveva a fare lo Spirito Santo, che per esser spirito di bontà e purità l'haveva a provare mediante lo spirito di malitia che è il' Demonio, et haveva a farla questa prima notte, secondo che s'intenderà in quello che essa di mano in mano disse, stando al solito suo un poco cheta da una cosa all'altra, quando più e quando manco, che si faranno gli intervalli e segni acciò si possa vedere e intendere quando stava cheta e quando parlava all'avviata. Et doppo disse:

"Quando alli occhi nostri è tenebre, mi fai luce".

Voleva dire che venendo a noi la notte, a lei veniva la luce per esser con lui che è la vera luce. Di poi seguiva: -----

"Non più hora magna, ma visione".

Che questa non era magna visione, per non essere della Divinità, ma più circa l'humanità del Verbo. Era ben visione, ma non magna come altre volte gli è stato mostro. Doppo disse:

"O Padre, o Verbo, o Spirito Santo. ----- Non intendo poi altro. Come dire: tu mi mostri queste cose di te, e io poi non l'intendo. ----- Tu conosci le forze meglio di me. ----- Sì, passata essa notte con brevità. ----- Ancor tre notte, e' ? ----- O quella passata non è in numero, e' ? ----- In te Domine speravi, non confundar in aeternum (Ps. 30,2; Ps. 70,1)". -----

Intese come haveva a esset provata da' Demonii.

"O amoroso Verbo, che non provi per mezzo delli eletti, ma per mezzo delli tua nimici ----- Una volta vuol fare la probatione il' Padre, l'altra volta il' Verbo e l'altra lo Spirito Santo. Et quella che è passata l'ha fatta la stessa Unità della Trinità ----- O Santo Archangelo, sia in aiuto ----- O che lo spirito Angelico, fatto Demonio, la sua purità la mutò in malitia? ----- Magnificate Dominum mecum, et exaltemus nomen eius in idipsum (Ps. 33,4)".

Et detto questo, in un subito si turbò grandemente, mostrando di vedere il' demonio, onde alzando la voce disse:

"O, o, eccolo. --- Et probavit me cum inimicum suum. ----- Fortitudo mea, et laus mea Dominus (Ps. 117,14)".

Et distendendo le mane su l'altare, con grande affanno disse:

"O Verbo, o Verbo! ----- In te Domine speravi, non confundar in eternum (Ps. 70,1)".

Et mettendo un gran sospiro, voltandosi al' demonio disse:

"E che vuoi da me poi? ----- O bone Jesu! ----- Tra la vista delle offese e quella delli adversarii non so se mi vuò dire di gustare l'inferno. ----- Horsù, e quando poi m' inghiottissi saresti sforzato a mandarmi fuora". -----

Doppo fece un riso mostrando di farsi beffe di quello che esso Demonio gli diceva, et stando un poco mostrò di sentire un gran dolore e patire una gran pena, scontorcendosi e stringendo i denti. Et fece un viso come dire infagonato, e sudava la faccia e la testa come quando s'è in agonia.

Et poi in un subito fu gettata in terra con grande impeto; e stando così un poco, cominciò a dibattersi hor qua e hor di là, battendo il' capo, il' viso e tutta la persona in terra, e se non che noi la ritenevamo si sarebbe fatta qual' che gran male, non dimeno se ne fece qual' che poco che gli enfiò il' viso e il' naso, e diventò livido che n' hebbe e n' hebbe che fare parecchi dì. Faceva altre volte arco della persona tanto la scontorceva esso maligno spirito, che domandata da noi perché faceva a quel modo, ci disse che era esso maligno spirito che la gettava in terra e la dibatteva per terra così, havendo ricevuto da Dio la potestà sopra di lei, sì come gliene haveva dato sopra di Job, ma che non poteva farli quel male che noi pensavamo, sendo che faceva a punto quanto esso Dio gli permetteva e non più, onde in quel primo che fu buttata in terra disse: -----

"O Verbo, vedi dove m' ha condotta?"

Et voltandosi verso il' Demonio disse:

"Se te ne dà la potestà il' Verbo, te la dò ancor io. Et se bene patisco, mi contento più di questo esteriore che di quello che dai interiormente. Fa però quello che ti pare". -----

Et subito detto questo, la cominciò a dibattere a quel modo che s'è detto; e dibattuta che l'hebbe un pezzo, lei si fermò e disse a esso Demonio ----

"Et quando mi harai condotta in qua e là quanto tu vorrai, che farai tu poi? ----- Verbum caro factum est (Jo. 1,14). --- Benedicam Dominum in omni tempore (Ps. 33,2). (3 volte)".

Et poi si rizzò sù ritta, ponendo le mane così un poco appoggiata su l'altare; et stata che essa fu così al' quanto, in un subito fu rigettata in terra a rovescio, e parve che fussi presa con grande impeto e gettata giù, onde essa disse ----- " Exurgat Deus, et dissipentur inimici eius (Ps. 67,2)". ----

Mostrò qui che Jesu la confortassi, e essa disse:

"Sì, Verbo, io lo so bene".

E voltandosi al' Demonio gli disse:

"Et che voi non potete già fare se non tanto quanto vuole il' mio Sposo. ----- Adesit pavimento anima mea, vivifica me secundum Verbum tuum (Ps. 118,25) ----- O, pensa quello che e' fanno a que' miseri dannati. ----- Benedicam Dominum in omni tempore, semper laus eius in ore meo (Ps. 33,2). ----- O bone Jesu".

Et dibattuta che l'hebbe più di una mezz' hora in un subito si rizzò sù in piedi, e appoggiandosi così un poco all'altare, con le man giunte e alzando gli occhi, s'affissò al' quadro di esso altare stando inmobile e ferma per al' quanto; e poi in un subito fece un viso allegro, con una faccia risplendente e gli occhi che vi pareva drento il' paradiso, e disse: -----

"O Verbo amoroso!" ----- Et mostrò che gli dicessi non voleva esso Demonio per all'hora havessi più potestà sopra di lei, onde voltandosi verso il' Demonio gli disse:

"O vattene, vattene con li tua altri Demonii, che per hora il' mio Verbo non ti vuol più dar la potestà sopra di me".

Et standosi al' quanto cheta e ammirata, con quella medesima giocondità e faccia allegra disse:

"Vidi Spiritum moventem a Patrem, et assistentem ad humanitatem Verbi. Et ipse conferet eum nobis. ----- Redde mihi laetitiam salutaris tui, et spiritu principali confirma me (Ps. 50,14). ----- In unione Sanguinis tui; ut liberentur dilecti tui (Ps. 59,7). ----- Veggo quello Spirito di purità, movente dell'idea del' Padre, con uno immobil moto descendere, e con impeto infondersi in Maria. Et fa sì che essa conferisce l'humanità al' Verbo, d'onde poi esso humanato Verbo infonde in noi esso stesso Spirito di purità assistente a Sé ----- Et che? Vadisi pur discorrendo quanto si voglia, sempre si torna a quel medesimo: purità, liberalità, bontà. Ma quanto sia differente la luce dalle tenebre e le tenebre dalla luce, tanto è differente il' gustar te da una volta a un altra ----- O quanto è conferito di te, ma quanto poco è gustato di te! ----- O purità inenarrabile, quanto bisogna disporsi a poterti ricevere in sé! ----- Omnia diiudicat, omnia diiudicat, omnia diiudicat (cf. 1 Cor 2,15). ----- O Verbo, quanto rimiri gli desiderii, gli affetti e propositi nostti inanzi che ci unisca a quello Spirito di purità! ----- O, e' credon poi questi mondani e sensuali, con le loro inmonditie, sensualità e malitie, arrivare a questo Spirito divino et purissimo, e che ascenda in loro. O, che sono in maggiore inganno che non era il' Demonio quando si voleva fare equale a Dio". ----

Detto queste parole stette un pochino cheta, et poi voltandosi verso le Monache, appoggiata così un poco con le rene all'altare, stando con le man giunte, gli occhi elevati, con una faccia ridente e volto allegro disse: --

"Vidi thronum in celo, Spiritum moventem descentem in terra, e circundantem eam. Et che fa? Penetra i cuori e gli riunisce a sé; ritorna poi al' cielo, et col' Verbo humanato penetra essi cieli, riposandosi con quello nel' seno del' Padre. Scende poi all'inferno, e condanna e confonde gli sua nimici. -----

"O throno di compiacimento, d'ammiratione e di consolatione a noi! ----- Cinquanta bocche fiammeggiante circundano esso throno. ----- Da milioni di milioni delle migliaia di stelle è circundato, il' quale non può esser visto, ma si bene gustato. ----- Il' qual throno non ha forma et è uno essere in forma, e lieva da ogni forma e ogni nostro essere, ----- trahente saette che penetrano e dividono i cuori delle creature, e gli dispongono a ricevere la suo gratia; e questo fa per suo bontà. Et poi quando essi cuori sono così ben disposti e hanno ricevuto esse saette, le rimandono a esso Spirito e lo muovono a mandar nuovi doni e gratie. Onde ricevendo di mano in mano esse creature maggior doni e gratie, son fatte atte a essere mezzane a disporre delle altre creature a ricevere esse saette che manda esso divino Spirito per la sua bontà. O perché non facciamo noi che gli nostri cuori sieno tanto grandi che possino comprehendere in loro tutte le creature; e non solo le creature, ma ancora tutti e' chori delli Angeli e tutti e' Beati che sono in paradiso? Et che più il' throno della S.ma Trinità, et se questo non bastassi ci sono li elementi, la terra e ancora lo stesso inferno. -----

"O gran dignità della creatura, quanto l'hai esaltata e fatta grande, o Verbo! Di questo ci possiamo ben gloriare e' per dir così , insuperbirci d'una santa superbia. ----- O miseria nostra che ci facciamo da noi tanto vili con il' peccato! ----- Et quale è maggiore e più stolta humiltà che de' superbi? Et quale è maggiore et più savia superbia che humiltà de' giusti?".

Et detto che hebbe queste parole, si levò da esso altare e andò nel' suo solito luogo, ponendosi a sedere su la panca. Et stata quivi un poco, disse:

"Esso Spirito esce e sta sollevato in quelle nugole, dico ne' cuori di esse creature. Ma bisogna che sieno acque, perché le nugole s'inclinano alle acque, però che inclinandosi esse lo Spirito piglierà loro. -- O sì, sì, bisogna levar sé sopra di se". -----

Et in un subito si rizzò in piedi, alzando tutt' a dua le mane, stando con gli occhi e un modo tanto devoto che harebbe mosso le pietre a devotione, non che le creature. Invocando lo Spirito Santo a venire in lei disse: --

"Descendi, Spirito, per te stesso". -----

Et abbassando le mane disse: -----

"O, ecco". -----

Et stando un altro pochino, e rialzando le mane, disse:

"Descendi, Spirito, per esso Verbo. ----- Descendi, Spirito, per l'essentia del' Padre. ----- Descendi, Spirito, per la purità di Maria. ----- Descendi, Spirito, per li Angelici Chori. ----- Descendat Spiritus per Apostolorum chorus". -----

La settima volta si rizzò da sedere con una grave prestezza più delle altre volte, che a tutte, ogni volta che haveva ricevuto esso Spirito, si poneva a sedere posando le mane in croce sopra le ginocchia, e ogni volta che diceva a quel modo: descendi Spirito, ogni volta prima si rizzava alzando le mane. Et questa ultima volta le alzò più alte assai mostrando uno ardente desiderio di riceverlo, et disse:

"Descendat Spiritus per martires e virgines tanto a te dilette".

Et doppo riponendosi a sedere, stata al' quanto, di poi si rizzò un' altra volta come haveva fatto prima. Aperse sette volte la bocca come quando si tira a sé l'alito, stando un pochino da una volta all'altra, mostrando di ricevere e' sette doni dello Spirito Santo in esso altro modo. Et faceva questi gesti e questi modi con una gratia incredibile. Et doppo l'ultima volta, stando un poco disse:

" Conforma hoc quod operatus est (Ps. 67,29) liberalitate Sanguinis tui. ----- Veni Spiritus amoris. ----- Veni Spiritus puritatis. ----- Veni Spiritus unitatis. ----- Veni Spiritus eternitatis. ----- Veni Spiritus equalitatis. ----- Veni Spiritus sapientie". -----

Si pose a sedere, e stata un poco disse:

"Non son contenta, no, di haverlo io sola. ----- O Spirito non son contenta, no, però che haverlo io sola che gioverebbe, e che posso far sola? Non posso fare altro che comunicarti alle creature. Comunicati dunque, o Spirito. ----- Ma che è, Spirito, essi non vogliono alzar le mane. ----- Et la bocca a che l'aprono? l'apron si, ma alle bestemmie e alle maledizione. --- Confringam omnia cornua peccatorum, et exaltabantur cornua iusti (cf. Ps. 74,11)".

Et doppo questo stette un pezzo cheta; et poi rallegrandosi alquanto si vedde che ritornò al' primo proposito che esso Spirito fu sempre assistente all'humanità del' Verbo dal' principio della sua Incarnatione sino che fu tornato al' cielo, operando esso Spirito Santo con esso Verbo humanato tutto ciò che fece e operò in essa sua humanità. Et havendo detto di sopra come fu assistente a esso Verbo nella sua Incarnatione, ripiglia hora alla pueritia, e diceva:

"Poi lo spirante Spirito si riposa nell'Humanità di quel candido e rubicondo fanciullino, dico in quel bel corpicino del' mio Verbo mentre che pigliava il' latte dalle mammelle e petto di Maria, sua dolce Madre. ----- Così poi, o Verbo, quando per tua bontà e liberalità fuggisti dalle mane di Herode andando nello Egitto, o quanto all'hora spirava esso Spirito, di modo che tutti gli idoli mandò a terra e gli roppe e spezzò, e così ancora il' pravo consiglio di Herode. Poi ancora andò sempre accompagnando te in tutto quel tempo, sendo esso Spirito sempre unito a te, Verbo. ----

"Quando poi sendo ritornato di Egitto, quanto in te spirava esso Spirito, che ti faceva parlare con tanta sapientia, interrogando e rispondendo a quelli dottori, dico quando di dodici anni fusti trovato da Maria e Joseph nel' tempio a disputar con quelli. -----

"Ma che dirò io vedendoti, o Verbo, con esso Spirito far così gran salto? Dove ti conduce? Al' fiume Giordano a domandare il' battesimo a Giovanni. Et perché lo fai, o Verbo? Per trasformarci e unirci con esso Spirito in te e a te; nel' qual battesimo tuo donasti la virtù al' battesimo nostro, che fu un dono tanto necessario, utile e fruttuoso. Et che saremo noi senza questo dono, veramente dono di esso Spirito Santo, anzi di tutta la Santissima Trinità, che siamo battezzati nel' nome del' Padre, del' Figliuolo e dello Spirito Santo? Lo facesti ancora mosso da esso Spirito per santificar l'acque e renderci quella innocentia nella quale ci creasti. Et non tanto velocemente descende l'acqua sopra il' capo nostro, quanto esso Spirito e gratia tua velocemente viene sopra di noi, sì come ancora fu visto esso Spirito in forma di colomba venire sopra di te. -- Udisti ancora quelle melliflue parole del' tuo Padre: Hic est Filiius meius dilectus in quo mihi bene complacui (Mt. 3,17), le quale, se non fussi la nostra cecità e ignorantia, ardirei di dire che le potrebbe dir esso eterno Padre ancor di noi quando habbiamo ricevuto esso santo battesimo. Non vorrei però che fussi arroganua e presuntione, ma diventiamo pure mediante esso santo battesimo figliuoli di Dio, et descendendo in noi essa terza Persona, per essere una stessa unità con l'altre dua, viene a discendere, e compiacersi in noi tutta la Santissima Trinità. -----

"Ti vedo poi in esso Spirito, e da esso Spirito esser condotto nel' deserto, dove esso spira sì grandemente che fa superare lo Spirito tanto a te contrario; ma non tanto per te spira e dà forza di superare, quanto per dar vigore, forza e virtù a tutto il' genere humano di poter superare esso Spirito diabolico, tanto a esso Spirito Santo e a te contrario. Poi mediante esso Spirito cominci a spargere la tua sapientia, et con esso Spirito attrarre a te lo Spirito delle creature, che pure sendo fatte di spirito tanto nobile, haremo a lassarci attrahere da esso Spirito spirante e divino mediante te, mio Verbo humanato. -----

"Ma, Verbo, ho a fare de' salti. Che poi quando cominciasti non solo a mostrare la tua sapientia ma ancora la potentia, che a questa facesti ammirare ogni creatura all'hora presente, e noi ancora ce ne ammiriamo; dico quando facesti quel gran miracolo di mutare l'acqua in vino (cf. Jo.2,1-11), dove chi haveva e ha di presente punto di lume conobbe e conosce questa gran mutatione, per la qual mutatione facesti che esso Spirito si potessi in noi dilatare. ----

"O Verbo, fai poi con lo Spirito te movente e da te movente tanti stupendi miracoli; rende la vita a' morti, il' vedere a' ciechi, l'udire a' sordi, mondi e' lebbrosi (cf. Mt. 11,5), e insomma sani tutte l'infirmità. ----- Converti l'anime, ma prima le diverti dal' male, da' vitii e da' peccati, e essendo in tutto divertite dalle vie sue male, mossi da esso Spirito movente si convertino a te loro proprio oggetto, e si fermino in tutto e per tutto in te. --- O grandezza del' mio Verbo, se fussi conosciuta son certa che ciascuno admirerebbe e adirirebbe a te. ----

"Poi ti veggo con esso Spirito spirante e movente rendere la vita a' morti. ----- Sì, era ben giusto che vivificassi e' morti, sendo la stessa vita. Par difficile a guarire e levare le infirmità che fanno poi jacere i corpi morti, ma maggior fatica è levare e' peccati e far rivivere l'anime morte in essi peccati. Ma vedo esso Spirito come aquila volante pigliare sopra di sé e assumere, e col' suo spirare, in un momento farle rivivere. ----

"Rendevi, Verbo, si l'udire a' sordi che come morti nulla intendono, nulla comprendono, e non intendendo non possono parlare. Et d'onde viene che sono così sordi e mutoli, se non che sono posseduti dal' maligno spirito e dallo spirito inmondo, però non possono esser liberati se non mediante questo Spirito di purità domandato il' dito della destra di Dio che sei tu, Verbo. Onde tu dici: si in digito Dei eiicio Demonia (Lc. 11,20). Sono questi sordi l'anime possedute dal' peccato. Et che maggior sordezza ch'el' peccato? Il' peccato fa che l'anima non sente la voce tua, e non udendo non può esser capace di te, --- perché da l'udire siamo fatti capaci di te che non puoi esser compreso se non da te stesso. Ho, ce ne fai capaci mediante questo Spirito di purità che monda e purifica l'anime dal' peccato con l'acqua tua salutare, onde trahendo essa tua acqua le viene a purificare. Et donde trahe essa acqua, Verbo? Ho, la trahe dal' Padre, che viene dal' seno suo, da quel fonte vivo che ha in esso seno. ----- O Verbo, come scende bene quell'acqua dal' seno del' tuo Padre! Scende giù, e esso Spirito la va infondendo sopra quelle povere anime, onde esse rimangono tutte purificate. -- Comandi tu, sì, poi allo spirito inmondo che si parta da loro, e dici: O surde et mute spiritus, exi ab eis (cf. Mc. 9,24), partiti da loro o inmondo spirito. Onde esse sendo liberate dalla sordezza del' peccato, non solo odono le tuo parole, ma penetrano la intentione di quello che vuoi faccino, et così mediante quella purificatione fatta da esso Spirito movente da te, esse rihanno l'udito. --- Sì che se prima non si facessi questa putificatione, non potrebbeno udire, che è tanto necessario. -----

"Rendi ancor poi il' parlare a' muti. Et come son muti, o Verbo? Son muti sì alla confessione tua, alla laude tua, ma alle bestemmie alle mormoratione et detratione hanno non solo una lingua ma mille, mille lingue. A benedirti, glorificarti e ringratiani sono in nltto mutoli, e non hanno lingua. Et che bisogna far qui? Bisogna che a rendere tal loquela esso Spirito soffi, come.facesti già tu, Verbo. Ma con questo, che essi aprino la bocca a voler che possino ricevere tale insufflatione. Os meum aperui et attraxi spiritum (Ps. 118,131), et poi: Domine labia mea aperies et os meum annunciabit laudem tuam (Ps. 50,17). ----- O quanto è bella questa laude tua nella bocca de' tua eletti! Ma per lo contrario, nella bocca de' peccatori non è speciosa e bella la laude tua; --- la qual loquela della laude tua penetra l'iddea della Santissima Trinità, e manda giù a noi tutto quello che vogliamo, tanto che se vogliamo diventare Dio, dico per partecipatione e unione, esso lo fa. ----

"Rendi ancora, Verbo, poi l'andare a' zoppi. O quanti, o quanti ce ne sono di essi zoppi! Chi dubita della fede; chi teme della potentia; chi si rende incerto della bontà. O che ignorantia! Ma bisogna qui ch'el' tuo Spirito s'inchini al' basso e non consideri el' suo essete, che è di bontà sommo, di potentia infinita e di verità incomprehensibile. ----- O Verbo, Verbo! -----

"Lo Spirito conduce il' suo Verbo in lui transformante. ----- Et dove lo conduce? Lo conduce sino a lasciar se stesso alla creatura, dico il' corpo e Sangue tuo in cibo e beveraggio. Et per quanto? Ma che essa verità da se stessa lo dice: Usque ad consumationem seculi (Mt. 28,20), acciò che essa creatura lo potessi havere non una volta sola, no, non ogni anno, no, non ogni mese, no, non ogni settimana, no, ma ogni dì, ogni mattina lo può ricevere, e ogni volta che la vuole lo può havere in se e starsi con lui a suo piacimento. ----- O gran bontà del' mio Sposo Verbo! O misera miserabile me che ne ho tanta copia e ne fo così poco frutto! ----- Ma di essa anima, ricevente esso Sacramento, si può dire si come si dice di Maria: Quia quem celi capere non poterant tuo gremio contulisti, sendo divenuta essa molto simile a Maria. ----- Onde sì come da Giovanni fu vista e da me creduta essa Maria vestita di sole, così questa anima che ti riceve in sé è vestita di sole, che sei tu stesso: Sol iustitiae Christus Deus noster [ex Lit. Miss. Rom., off. Missae de S. Maria in Sabb.]. ----- Et ancora ardirò di dire del' sole della tua visione, però che se essa anima vuole gli dai occasione ancora in questo mondo possa penetrare essa vision tua, ma per gratia gratis data. ----- Et come Maria era coronata di stelle. Molto più risplendono nel' cielo empireo gli Serafini che non fanno nel' nostro cielo le luci de' stelle, e' quali Serafini fanno la corona alle tua spose; e se vuoi razzi, loro hanno le ale. --- Ma l'ignorantia con la quale andiamo a tal Sacramento, che non ci vestiamo di esso sole! ----- Haveva ancor Maria la luna sotto i piedi; e che altro è a questa Sposa mettersi la luna sotto e' piedi? Lo sa chi lo gusta hora, che si mette sotto e' piedi tutti gli doni e gratie ricevute, non si fermando in esse ma nel' donatore. --- La superbia fa dispregiare essa corona, la vanagloria non tien già la luna sotto i piedi perché si ferma nelli doni e gratie ricevute e non nel' donatore di esse. ----- Ma ancora quando mostrasti questo sviscerato amore vi era il' traditore Giuda, così non fussi egli hora come gli è, che molti vi vanno poco meno che esso Giuda. Così, non ce ne fussi come hoggi ce n' è di questi Giudi! -- O, cum perverso perverteris (Ps. 17,27) si può ben dire hoggi. ----- Non è creatura nessuna, né sarà che possa penetrare a pieno quanto è grato alla Santissima Trinità andare a questo Santissimo Sacramento con preparatione e dispositione, ma pel contrario quanto gli sia a nausa quelli che vi vanno senza preparatione et dispositione. --- Ogni pena mi sarebbe gloria pur che si levassi tanta inconsideratione e ignorantia che usano tanti in venire a te. -----

"Ancora questo Spirito conduce il' mio Verbo a tanta valle di humiltà, che si pone sino a lavare e' piedi delli sua discepoli. O, come non condurrà lo Sposo ancor seco la sua Sposa? Exemplum enim dedi vobis, ut quemadmodum ego feci, ita et vos faciatis (Jo. 13,15) . ----

"Ancora esso Spirito, conduce questo suo Verbo. Et dove lo conduce, e a far ché? O lo conduce a far quel dolce ragionamento e suave colloquio con li sua amati apostoli, dove ci conferì tanti thesori che una sola parola è da fare stare ammirato ogni intelletto benché divino. Ego sum vitis et vos palmites: qui manet in me et ego in eo, hic fert fructum multum (Jo. 15,5). ----- O bene, chi mane in te, Verbo, fa di molto frutto, e per consequente chi non mane in te non fa frutto alcuno. ----- Ma il' tralcio permanendo e perseverando ancor lui nella vite, diventa ancor essa vite, dico massime quando esso è sotto in terra. ----- Così la sposa, annichilandosi e sotterrandosi in terra insieme con lo Sposo, diventa una fruttuosa vite. ----- Lo strettoio della quale è il' desiderio dell'honor tuo e salute de' prossimi, nel' quale strettoio stringendo, manda fuora quel vino che inebria lo Sposo e rallegra la sposa, riscalda i cuori delle creature e letifica gli Angeli. Et vinum laetificet cor hominis (Ps. 103,15). Et tanto è l'abbondantia di questo spremuto vino che la sposa non ha tanti vasi da riporre, però che quanto più ne gusta più ne tiene in se, a tale che tanto se ne empie che è poi sforzata a mandarlo fuora con parole e gesti esteriori, eruttando alli altri di quello che ha drento in sé. ----- Ma che fa lo Sposo? Dà lui alla sposa da riporlo. Et che gli da? Gli dà un vaso pretioso e grande, et questo è il suo Cuore, però che conosce esso vino esser tanto potente che spezzerebbe ogni altto vaso. Et quando l'anima è venuta qui bisogna che lasci ogni desiderio dell'honor di Dio e salute de' prossimi, et solo solo in tutto e per tutto rilassarsi in Dio, però che esso desiderio dell'honor di Dio e salute de' prossimi farebbe la sposa troppo penosa e anco gloriosa, sendo che sempre ci saranno de,buoni e de' cattivi. -----

"Conduce poi questo Spirito esso Verbo all'oratione. --- Sarebbe troppo grande la mia ignorantia a credere, conoscere, penetrare, gustare quello che fece qui el' mio Verbo. O mio Verbo, pigliasti teco la Santissima Trinità menando quelli tre apostoli et dicendo loro quelle parole: Tristis est anima mea usque ad mortem (Mt. 26,38). Mostrasti loro la nla Humanità, e ancora in quella turbatione dello spirito tuo in te con quel tremore e paura. ----- Ma, o Verbo, lassasti sì turbare il' tuo spirito per questo, ma maggiormente lo facesti, o Amore, per nostro conforto acciò che lo spirito nostro non si turbassi della sua turbatione, che viene alcuna volta pensando perciò di havere perso lo Spirito tuo. ----- Dicesti poi orando al' Padre tuo quelle parole: Non mea sed tua voluntas fiat (Lc. 22,42), e tutto per la creatura. Era forse la equalità inequale, che havessi a dire: sia fatta la tua e non la mia volontà? Et così l'Humanità tua santificata e deificata poteva patir pena? No, ma volesti per un poco lassare quella deificatione e santificatione pigliando la contraditione, acciò che noi potessimo pigliare essa sua santificatione e deificatione, e per essa haver conforto nelle nostre contraditione e turbatione, la qual tua santificatione e deificatione c'è conferita mediante quel combattimento che habbiamo nel' lassarci nella tua volontà. -----

"E tre volte ritornasti a rinnovare questo, sì perché noi più e più volte ritorniamo a far le nostre volontà. Per te, Verbo, bastava solo una volta dire: sia fatta la tua volontà, che subito essa era conforme a quella del' tuo Padre; ma perché noi se bene nell'oratione rimettiamo la volontà nostra in te e facciamo deliberatione di non voler farla, non di meno per la nostra fragilità ritorniamo per ogni poca di occasione a rifarla et ce la ripigliamo, ci è necessario più e più volte far questa relassatione in te di essa nostra volontà. Et tu ce ne hai voluto dare esemplo in ritornare più volte a metter la tua nelle mane del' padre, et ci hai ancor per ciò dato fortezza di poterlo fare; imperò che ogni volta che noi anneghiamo e accattiviamo la nostra volontà, venghiamo acquistare una delle tre Persone della Santissima Trinità, e moltiplicando la nostra annegatione, per non esser se non tre Persone e uno Dio in essentia, vegniamo a ricevere l'operatione di essa Trinità, che sono infinite. ----

"Volesti poi ancora, o Verbo, esser consolato dall'Angelo, tu che eri il' consolator di tutte le creature e la gloria dell'angeli. Et perché lo facesti, Verbo, Amore? Perché noi nelle nostre tribulatione e affanni volessimo accettare di esser consolati e pigliare qualche refrigerio, che sarebbono stati molti che non harebbono nelle loro tribulatione voluto accettare consolatione nessuna se non havessino havuto l'essemplo da te, Verbo. Et io sarei stata una che non accetterei consolatione nessuna fuor di te, non di creatura, non d'Angeli o Santi, né di cosa alcuna, fussi che si volessi. Ma poi che habbian visto che tu, Verbo, hai voluto pigliare questa consolatione per noi, accettiamo ancor noi di esser consolate e dalli Angeli, e dalle creature, per conforto nostro. --- Et certo si che nessuna creatura harebbe voluto pigliare consolatione nessuna se tu, Verbo, non havessi voluto esser consolato tu. ----- Et ancora perché se nelle nostre tribulatione mandassimo fuora qual' che parola (benché meglio sarebbe e più perfettione non la proferire), pur quando la proferissimo non ci havessimo poi a confondere, volesti dire quelle parole: Transeat a me calix iste (Mt. 26,39). Et le proferisti si per confortare al' quanto l'Humanità tua, ma più per conforto e relevation nostra. -----

"Ma, o eterno Verbo, volesti ancora sudar sangue. Lo sudasti per l'agonia, sì, ma più per dare esemplo a noi di non ci fermare ne' desiderii e buone volontà solamente, ma che andassimo avanti nelle operatione, perché se non havessimo visto seguitare in te l'opera doppo il' desiderio ci saremo creduti che solo e' desiderii buoni bastassino, senza l'operatione. Et non baston no, perché de' desiderii n'è pieno ancor l'inferno, ma il' paradiso solo è pieno di operatorii. --- Tre son le cose che ci harebbono a muovere a operare: l'honor di Dio, la salute nostra, e la condannatione e abborrimento di ogni bugia. ----- Tornasti alli apostoli tre volte perché noi, e guai a quelli che non lo fanno, perché noi, dico, torniamo sempre a considerare il' nostro principio e quello che ci muove a far questa e quell'altra operatione. Et di nuovo, considerato che s'ha una volta, ritornarlo a considerare; et guai di nuovo, dico, a chi non lo fa. Et ancora doviamo rimirare il' fine di essa operatione che è Dio. -----

"Et da te volesti andare incontro al' traditore per mostrarci che dobbiamo andare a patir volentieri per l'honor tuo e dar la vita per il' prossimo nostro, lassando te per te, e rilassandoci tutti in te; ma pochi, pochi son quelli che si conducono a questa perfettione ----

"Conduce ancora questo Spirito. ----- O, e dove conduce? Conduce lo Sposo a esser preso e legato. Quello che lega ogni cosa e dà l'auttorità che noi siamo sciolti e legati da' nostri peccati, e ancora perché non possiamo esser legati da' nostri nimici e da loro presi, ha voluto esser legato lui e preso dalli sua nimici. ----

"O Verbo, non volesti lassare difenderti e essequire la giustitia sopra quelli iniqui, come pareva che convenissi, per dare esemplo alla sposa tua di lassare ogni vendetta. Et riprendesti Pietro per dimostrare che quando pure la ragion nostra ci facessi parere che fussi bene fare ogni vendetta, ancor che qual' che volta la difesa sia necessaria, non dimeno conoscendo per all'hora esser così espediente, lasciamo seguire. ----

"Volesti esser legato le mane da' tuo nimici acciò che noi pigliassimo animo di legarti le mane, e ancora legare quelle del' Padre eterno acciò non mandi la suo giustitia sopra e' peccatori. Ma guai, guai se non ci fussi chi legassi queste mane! Ti lassasti ancor baciare dal' traditor Giuda acciò pigliassimo fiducia di venire all'union tua, ché quanti per la lor superbia e ignorantia, sotto mantello d'humiltà, non sarebbono mai venuti a quest' unione! Ma vedendo la tua benignità in lasciarti baciare dal' traditore e tuo eletto Apostolo, hanno lassato essa cecità e ignorantia che tenevono mantellata sotto virtù di humiltà. ---

"Ancora volesti mostrare la potentia tua in far cascare in terra e' soldati che ti venivono a prendere, per insegnare alla sposa tua che alcuna volta è bene manifestate i doni e gratia tua, dico dimostrare alli ignoranti la virtù che ha in sé per bontà tua, con fargli ancor conoscere la loro ignorantia, acciò che per la troppa sicurtà non venissino all'offesa tua. ---

"Et poi ancora gli facesti rizzare per usargli misericordia, si, ma ancora acciò che noi quando vediamo un' anima esser caduta in peccato l'aiutiamo rilevare, et che gli perdoniamo quando essa, humiliandosi, si getta in terra riconoscendo il' suo errore, sì come esso Dio perdona hora a noi ogni volta che humiliandoci conosciamo e confessiamo il' nostro errore; anzi disse che come il peccatore si pente: omnium iniquitatum suarum non recordabor (cf. Heb. 10,17). ----

" Lo Spirito movente ancora ti muova e fa volare, onde ti lassi condurre ad Anna; et perché, Verbo, ti lassasti condurre? Per condurre l'opera della nostra redentione, sì, sì, sì, et ancora per condurre noi a te in che modo ti piace, o per via di desiderii, o di opere, o per tribulatione, fame, o povertà, o per mezzo di qual si voglia creatura, acciò non facciamo come di molti fanno che eleggono di servire a te a lor modo. Ancora che un Demonio ci conducessi a te, dobbiamo da quello lassarci condurre, né bisogna guardar la via dove siamo menati, purché veramente siamo condotti e ci conduciamo a te. –

"E condotto a Caipha, qui sei battuto e taci, per mostrare alla sposa tua che quando era offesa si gloriassi dell'offese che gli fussino fatte per amor tuo, sì come dice l'apostolo San Paulo: Nam et gloriamur in tribulationibius (Rom 5,3). ----- Et ancora facesti perché, come dice la scrittura, non è bene effondere il' sermone dove non è l'udito. O quanti, o quanti si rendono indegni della tuo parola! Et qui bisogna il' dono del' consiglio di esso Spirito Santo per poter molto bene considerare e ponderare quando è ben parlare o tacere, e proferire la parola o tenerla in sé. O se le tua preelette fussino più considerate nel' parlare, o quanto più gioverebbono a' prossimi! -----

"Poi, o Spirito movente, conducesti il' mio Verbo a quell'altro giudice. Et perché vi andasti, o Verbo? Acciò che noi imparassimo a non ci fermare nel' bene operare, ma andare sempre di virtù in virtù. Et qui che ti fu fatto, Verbo?".

Et subito si chetò, stando un grandissimo pezzo molto assorta, tanto che di tutto quello che fece Jesu inanzi a Pilato la prima volta che gli fu presentato, se lo tenne tutto per se et non e' disse nulla. Ma poi quando fu stata quel gran pezzo, disse queste parole:

"Il' Verbo va innanzi e è condotto ad Herode. Et esso si rallegra di vederlo e lo veste di bianco. Dhe, Verbo, dimmi perché volesti esser vestito di questa veste bianca? Perché fussi conosciuta la tua innocentia, sì, ma molto maggiormente perché volevi vestire la tua sposa di essa veste di purità, la qual genera nel' cuore di essa sposa una allegrezza grande, onde correndo essa velocemente nel' tuo servitio si conduce a te; et per il' contento che hai di lei e lei di te, la vesti tutta di bianco. Et donde ti cavi, Verbo, questa veste che vuoi dare alla tuo sposa? -- Herode quando ti fece metter quella veste non la tolse di luogo honorato, ma la prese così a caso, e te la messe per ischerno e per sbeffarti. Ma tu la veste che vuoi dare alla tuo sposa la cavi d'un luogo dignissimo e honorato, la cavi dico del' tuo Costato, et gliela metti per honorarla e farla maggiormente grata a te. Et in cambio della corda che tu fusti cinto, gli doni una bellissima stola; et questo è un compiacimento d'una participatione e fruitione della tua Divinità, e è essa stola tutta ornata di pretiosissime gioie, che sono e' seaeti e i giuditii che tu manifesti a chi ti piace della grandezza e dignità dell'anima. ----- Horsù, ancora la sposa fa il' vestimento al' suo Sposo, e lo vuol vestire ancor lei di bianco sapendo che esso si diletta in fra e' gigli. Et che vestimento sarà questo che farà la sposa allo Sposo? O, sarà uno offerire se stesso a se stesso, et questo sarà un dignissimo vestimento. Ma perché si convien pure che la sposa ci habbi qual' che cosa del suo, gli offerisce il' cuore e l'anima sua; et questa quanto più è pura tanto più gli è grata, e quanto più sarà il' cuor mondo tanto sarà bella essa veste e esso più se ne diletterà. --

"Tornasti poi a Pilato per dare esemplo a noi, acciò che quando siamo alzati e poi abbassati non ci confondiamo. --- Et qui, Verbo, tante tante volte fusti interrogato, ma rare rispondesti. ----- Che di, Verbo? La confessione che doverrei fare io e tutte le nla spose, e ancora tutte le creature tua: Regnum meum non est de hoc mundo (Jo. 18,36). Ma guai, guai a quelli che fanno conto ch'el' regno loro sia in questo mondo, che non attendono ad altro che accumular oro e argento, et vanno dreto alla roba che non è altro che un poco di terra et condannono l'anima loro per essa poca di terra. Et pure hanno andare sotto essa terra. Ma la tuo sposa non vuol già ch'el' regno suo di questo mondo, ma il' suo regno vuole che sia tu, Verbo. ----- Dicesti che eri venuto per render testimonio alla verità. O quanto si doverebbe manifestare questa verità! Chi non manifesta questa verità dirò io che non habbi fede imperò che tu stesso sei la verità. ----

"Conduce poi questo Spirito il' Verbo alla prigione; et ancor tu, Verbo, conduci la sposa alla prigione; et a qual prigione? E a qual prigione? A una prigione tanto secreta che da pochi è intesa, nella quale esso Sposo la tien tanto fortemente legata che non ne può uscire; et questa è una plenitude di tanta gratia che ancor che e' Demonii e tutte le creature cercassino di cavarnela facendo ogni forza, non ne la posson cavare né farla cadere tanto è a te fortemente legata e imprigionata. -----

"Poi esso Spirito conduce te, Verbo, a esser mostro al' popolo per poter mostrare la tuo sposa a te stesso nel' cospetto della Santissima Trinità e poter dire: Ista est in qua dolus non est (cf. Jo. 1,47), sì come Pilato confessò te inanzi al' populo essere innocente et non trovare in te causa di morte. -----

"Ti conduce ancor poi alla colonna per che possa condurre la sposa al' tuo suave colloquio: In colunna nubis loquebatur sapientia (cf. Ps. 98,7). -----

"Poi Pilato ti mostra al' populo et dice: Ecce homo (Jo. 19,5). Et tu di' alla sposa: Ista est speciosa inter filias Hierusalem. ----

"Conduce esso Spirito ancor poi lo Sposo a sentire quella crudele sententia, ma per noi molto felice per chiamare spesso la sposa mentre che essa è in questo peregrinaggio con quelle parole: Surge, propera amica mea, columba mea, formosa mea et veni in foraminibus petre in caverna macerie (Cant. 2,10-14). Et ancora perché potessi sentire poi quell'altre parole: Venite benedicti Patris mei (Mt. 25,34). --- Ma quasi ti danno la sententia della morte coloro che dicono che Dio non bada a queste cose quaggiù, stimandolo come morto e stolto, e non sanno che Dio è in ogni luogo e vede e ode ogni cosa: Si ascendero in celum tu illic es, si descendero in infernum ades, si sunsero pennas meas diluculo et abitavero in estremis maris etenim illuc manus tua deducet me et tenebit me dextera tua (Ps. 138,8). O quanti, o quanti ce n' è di questi! ----

"Lo conduce ancor poi esso Spirito a portar la Croce. O perché amoroso Verbo ti lasci condurre? Per dare un fascicolo di mirra alla tua sposa: Fasciculus myrrhae dilectus meus inter ubera mea commorabitur (Cant. 1,12); et ancora perché la Croce che gli è necessaria portare gli sia suave. -----

"Riscontra la Madre per poter far que' suavi riscontri con la sposa, mentre che essa è in questo mondo dico in questo peregrinaggio, et per poter riscontrare la creatura con te et te con la creatura, et l'un prossimo con l'altro, gli Angeli con gli huomini e gli huomini con gli Angeli, el' Testamento Vecchio col' tuo suave Evangelio. -----

"Horsù, hora lo Spirito ha condotto il' Verbo sul' monte Calvario, et in esso Verbo tutte le creature e in particulare le sua spose, per condur quelle sul' monte Sion di quella città di Hierusalem detta vision di pace, et in cambio di puzzo gli fa sentire la fragrantia del' Sangue dello svenato Agnello. -----

"Hora esso Verbo, movente da esso Spirito, fa oratione al' Padre per insegnare alla sposa l'adoratione che essa debbe fare alla Santissima Trinità nell'entrare della patria. -----

"Si spoglia per mostrare che a volersi condurre lassù ci bisogna spogliare in tutto, e del' nostro corpo e di noi stessi affatto affatto; et poi lui ci vestirà di se stesso, dandoci la visione e gloria sua. ----- Sì, quasi che gli spoglia e' Cherubini e Serafini della gloria, sendo che noi molto più appariren gloriosi per esso vestimento della Humanità del' Verbo, quale Humanità è molto maggiore e più gloriosa di qual si voglia angelica virtù. Et la sposa e lo Sposo all'hora si reputeranno equali; et a tutte darà una veste polimita, che sarà ogni virtù e ricchezza contenente in esso Verbo. ----

"Si estende ancor poi su la Croce, movente da esso Spirito in se manente. Poi si allarga nelle braccia per stringere e abbracciare la sposa e ogni creatura, con ogni nostro essere, insieme con sé. ----- Si lassa inchiovallare le sua sante mane per unire perfettamente l'operatione nostre con le sua, acciò gli possino piacere. ----- Et ancora si lassa inchiovellare i piedi acciò che l'affetto e effetto nostro si unisca col' suo. -- Et per far più caverne alla sposa se ne lassa far cinque delle Piaghe, dico nel' suo sacrato corpo. ----- Sicut passer solitarius in tecto (Ps. 101,8). ----- Et eduxit me in caverna eius. ----- Sicut passer erecta est de laqueo venantium (Ps. 123,7). ----- Sì, e per offerirle al' Padre quando punto la sposa vagillassi; e ancora sono esse caverne e' sigilli di tutto il' genere humano. -----

"Esso Spirito fa poi conferire al' Verbo ancora quelli sette dardi d'amore conformi alli sua sette doni."

Si rizzò dicendo:

"Horsù, contiangli a uno a uno."

Et si chetò contandogli da se piano; et poi riponendosi a sedere, disse:

"Gli lascia gustare il' fiele per far gustare alla sposa la dolcezza sua. Sì, sì. -----

"O Spirito movente sempre unito al' Verbo, spirante in esso che mandi fuora il' suo Spirito (cf. Jo. 19,30), o come potrai spirare e non respirare? Et se sei unito come potrai ritrarti da lui? Come potrai essere con lui nel' seno del' Padre, dico con l'Anima di esso Verbo, et col' corpo su la Croce? Con essa Anima poi nel' limbo, e con esso corpo nel' sepolcro? Ho, come farai, Spirito, a far questì tua spiramenti? ----- Ma che, Verbo. Ritrarrai lo Spirito tuo in esso Spirito in te spirante, et con esso inspirerai, respirerai e aspirerai per far che la sposa tua possi aspirare, spirare e respirare in te. ----- Muove questo Spirito movente, spirante, in te Verbo, aspirare questo tuo Spirito per inspirare in noi se stesso con tutti gli sua doni. ----

"Spirante con esso Spirito nel' seno del' Padre, spirante nel' limbo, spirante nel' sepolcro, spirante nell'anima acciò che essa possa respirare in lui. ----- Spirante nel' sepolcro perché la sposa tua ti sepellissi in sé, e tu ancora la sepellissi in te. ----- Spiri nel' limbo perché la sposa possa superare il' tutto, non solo l'imbo ma l'inferno ancora. ----- Spiri nel' seno del' Padre acciò che la sposa doppo le fatiche si possa riposare in quella eterna quiete della fruitione e visione dell'essentia della Santissima Trinità. --- O Spirito spirante, che spiri con l'Anima del' Verbo nel' seno del' Padre, nell'humanità ancora di esso Verbo, nell'anima della sposa, spirante in esso suo Sposo morta e vivificante! ----- Spiri nell'essentia del' Padre, dal' Padre nell'Anima del' Verbo, dall'anima nel' corpo di esso Verbo, dal' corpo nella sua sposa; la quale sposa aspirando poi nell'Humanità di esso suo Sposo Verbo, essa Humanità respira in te, Spirito movente, spirante poi nell'unità della Santissima Trinità. -----

"Ho, lo Spirito movente di nuovo ripiglia il' suo Spirito, pigliando ivi spiracolo di vita, dove riunendo quella sacrata Humanità all'Anima del' Verbo, glorificandola la fa resurgere per nostra giustificatione acciò che la sposa, già morta a se stessa, possa da te, Spirito movente e spirante, esser vivificata. -----

"Di poi muove esso Spirito questo suo Verbo a andare a Maria, dove fanno insieme un colloquio divino, non di parole, no, ma tutto di aspiratione, inspiratione e respiratione. -----