Colloquio. Il' martedì, addì 7 di Maggio 1585 (3/6)

"È odiato questo fecondante frutto da quelli che ogni minima tentatione gli pare una gran cosa, e che non possono sopportare cosa alcuna nella conversatione del' prossimo. Hoimè, ogni cosellina gli è una gran croce. Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum (Ps. 132,1). -----

"Più risguardi, Verbo, un' opera fatta in unione che mille in disunione. Più risguardi un batter d'occhio fatto in unione, che se patissi il' martirio in disunione. Dove è unione ivi è Dio, e dove è disunione ivi è il' Demonio. Con quanto desiderio doverrebbe esser cercata questa unione, e con quanta volontà amata! --- Et in somma dove è unione v' è ogni bene, v' è l'abbondantia d'ogni cosa, di tutte le ricchezze celeste e terrestre; et dove è disunione manca ogni bene, la grazia di Dio, la benevolenza delle creature, e vi sono la carestia di tutte le cose. Non vidi iustum derelictum, nel semen eius querens panem (Ps. 36,25)".

"Nona proprietà: Comunicatione. ----

"Ne viene poi la comunicatione che è un esser di Dio. O comunicatione! E che comunichi, Verbo? A chi comunichi? Per che comunichi? O, comunichi per ridurre la morte in vita, la luce in tenebre, il' prigione in libertà, il' servo in signore e lo stiavo in figliuolo. Et che comunichi? Comunichi te stesso. E che puoi più comunicare? A chi comunichi? Comunichi te stesso a chi contempla, perché comunichi a un tempio non manufactum. (Heb. 9,11) Et a che fine comunichi? Perché il' comunicante si comunichi; et ti comunichi tanto come dicesti tu, che tutto quello che t' haveva fatto noto il' Padre lo hai fatto noto a noi: Omnia quecumque audivi a Patre meo nota feci vobis (Jo. 15,15), et l'hai fatto in un modo tanto intrinseco e occulto che, vè, solo tu e chi lo gusta lo intende. -----

"Ma, o Verbo, perché non si rendono atti a intenderlo? O, io son cagione d'ogni cosa, io son cagione di ogni male. O che io sono il' bastione che mi pongo per impedimento! Ma con la tua forte mano rompi, Verbo, e spezzi ogni cosa, però che con la tua comunicatione nutrisci l'anima, la fai crescere e la fortifichi. Con tale comunicatione tua si attrahe proprio come fa il' fanciullo quando attrahe il' latte dalla suo madre. Ma di poi tu dai il' pane, che ancor esso è comunicatione. Ma io, non so se non sarò presuntuosa, chiedrò più presto il' pane che il' latte, ma, vè, co' tuo denti Verbo lo spezzerò, non già co' mia. Sai, Verbo, che ogni latte a me è aloe se non lo comunichi a ogni creatura. Ma così come ogni cosa procede da te, così ogni tuo gratia, ogni tuo dono, e ogni tuo cosa ritorna in te che sei come il' mare, anzi lo stesso mare di ogni bene.

"Ma che di maggior bene e di maggior cosa può esser privata l'anima di te innamorata, che privarla di non vedere la conversione dell'anime a te? ----- O mio Sposo Verbo, se sei comunicante, deh perché non comunichi a ogni creatura te stesso? Et se nelle cose transitorie è comunicatione, comunica loro te stesso ancora in quelle, et priva me d'ogni contento e consolatione purché essi venghino a te. Sì che gli è meglio nella casa tua il' poco che l'assai, e meglio è patire che abbondare: Melius est modicum iusto super divitios peccatorum multas (Ps. 36,16) e meglio habitare nella casa tua con povertà che altrove con ricchezza. ----

"Ma per tornare alla tua comunicatione, dico che essa è simile a quell'albero domandato abeto, che tanto spande gli sua rami che ogniuno vorrebbe stare sotto la sua ombra. Così tu ancora, Verbo, spandi a ogniuno e' rami della tua comunicatione, ma ogniuno non viene a riposarsi sotto la tua ombra: Sub umbra illius consolabit me (cf. Cant. 2,3). O Verbo, spandi, spandi essi tua rami acciò al' meno qualcuno di essi tornino a te".

Et in un subito si rizzò su in piedi facendo segno di veder gran cosa, e stando così al' quanto ammirata disse:

" Vidi Deum sedere super thronum magnium et elevatum (Is. 6,1) comunicationis sue, et procidentes Angeli adoraverunt eum dicentes: admiramini omnes qui diligitis eum in comunicatione sue maiestatis e bonitatis. ----- O che gran comunicatione del' mio Verbo alle sua creature, comunica se stesso, non conosciuto, non cerc[at]o, non amato e non posseduto. Redime me a calumniantibus, ut custodiam mandata tua (Ps. 118,60). ----- Consolamini, consolamini (Is. 40,1), quem non repudiavit desiderium sponse sue, in comunicatione electorum suorum". -----

Mostrò ch'el' Signore havessi esaudito il' suo desiderio, quale haveva che esso si comunicassi alle sue creature. -----

Doppo chetandosi un' altra volta, alquanto si turbò, abbassando gli occhi, di poi disse:

" Dixi tibi ecce non movebor in eternum (cf. Ps. 29,7). Portio mea tu es, dixi custodire legem tuam (cf. Sl.118,57)".

Et si gettò giù in terra prostrata sì come haveva fatto nel' principio di esso ratto, e ritornò in quella nichilatione di se stessa, onde stata che fu un poco a quel modo, disse:

" Domine non est exaltatum cor meum, neque elati sunt oculi mei (Ps. 130,1)".

Et rizzandosi su ginocchioni si risenti dal' ratto che era circa 13 hore.

E' solita sempre in essi ratti quando si ha a risentire, ritornare al' principio di quello che cominciò, tanto noi sempre ci avvediamo un poco innanzi quando l'è per ritornare, e facciamo andar via chi vi fussi altri che le solite che gli usono di stare intorno, sì come fece in detta mattina.

Di tutto sia sempre laudato el' Signore, principio e fine del' nostro colloquio.

Colloquio Quadrag[esi]mo Sesto

[4ª notte - la probazione per le tre Persone della Trinità:

(3) il Padre]

[Nota: inizia qui la forma di parlare in dialogo. Cf. Cepari/Fozi, Vita (Roma 1669) 81s: "In questi ratti parlava alle volte in forma di dialogo o colloquio col Padre eterno, o col Verbo humanato, o con lo Spirito Santo, e con la Vergine o altri santi e faceva le proposte e le risposte in persona loro o in persona propria, secondo la cosa portava e si conosceva benissimo in persona di chi parlava (oltre che ella lo confermava alle Madri finito il ratto) perché mutava voce".

Cf. il testimonio di Suor Evangelista del Giocondo, che il Cepari riprende qui: "Quando parlava in persona del Padre eterno, faceva una voce piena, un parlare maestoso e grave et dava un'enfasi a quelle parole che è impossibile a dare ad intendere a chi non lo udì con i propri orecchi; quando poi parlava in persona del Verbo o dello Spirito Santo, faceva una voce più dolce, se bene con gran modestia e gravità, et così mutava le voci secondo gli [s]oggetti i quali parlavano in lei. E quando parlava in persona propria, parlava in modo sì humile e sottomesso che pareva si volessi annichilare" ( Processo 183). Cf. anche la nota con dati più estensi a II 269]

Giovedì, addì 9 di Maggio 1585, fu chiamata la diletta Anima dall'eterno Padre alla sua probatione che era intorno alle 22 hore, onde andandosene lei nella sala del' Novitiato, subito che fu posta quivi ginocchioni se ne andò in ratto. Et stata che fu alquanto cheta, al' solito suo cominciò a parlare dicendo queste parole:

"Probationem relassationis. -- Invenerunt probationem relassationis tue, Pater!" -----

Parlò sempre in tutto questo ratto con l'eterno Padre, e il' Padre parlava con lei, rispondendogli et lei interrogando, come dir quasi a modo di dialogo, benché in tutto non sia dialogo, parlando delle proprietà di esso eterno Padre: prima della equalità sua, poi dell'essentia e dell'unità, narrando i frutti loro impersona di esso eterno Padre che era uno stupore a sentirla, però che diceva quelle cose con una maiestà e con una grandezza. Et quando parlava in persona sua le diceva con un modo humile e con una summissione, parlando così un poco piano, che faceva dimostratione che gli paressi bene essere un nichilo dinanzi alla maestà sua.

Ma prima innanzi che entrassi in queste cose sì alte e grande, esso Padre eterno fece in lei la sua probatione sì come l'haveva fatto lo Spirito Santo et il' Verbo. Et così come lo Spirito Santo, per esser esso Spirito di bontà e purità, la fece mediante lo spirito diabolico di malitia, et il' Verbo humanato per la nichilatione sua in pigliare l'humanità la fece di nichilatione, così l'eterno Padre se gli conveniva farla di relassatione essendo debito del' figliuolo e della figliuola di rilassarsi tutta nelle man del' Padre.

Onde doppo le sopra dette parole seguì il' suo parlare dicendo.

"Pavor e stupor venerunt super me. (Et lo disse 3 volte). ----- Insino a che l'unigenito tuo fu messo in Croce".

Et qui intese dall'eterno Padre che haveva a stare in quel ratto fino che Jesu fu messo in Croce, cioè fino alle 17 o 18 hore del' venerdì sequente pensamo noi. Ma finì sonato le 19 hore d'un pochino, onde essa dubitando di non si poter comunicare disse:

"Ma dammi gratia che io lassi te per te".

Voleva dire che si potessi comunicare. Et intendendo che si comunicherebbe disse:

"Si farà un poco di vacatione, sì".

Et poi assettandosi con le braccia in croce a modo di pietà, di nuovo disse:

"Relaxabo in te, Pater. --- In tutto come morta in essa tua relassatione che è: ----- Nulla intendere, nulla volere, e nulla sapere. ----- O, et da questa non Angeli, non Spirito beato, non creatura alcuna, non Demonio alcuno me ne lievi. Nessun non me ne lievi. Nessun non me ne lievi".

Doppo stando un poco, mostrando ch'el' Demonio gli volessi dar noia disse:

"Fate quel che voi volete. ----- Relicta sum, e gaudebit cor meum in me. ----- Propter relassationem istam comunicavit se Pater ad me, ad utilitatem animarum. ----- Domine probasti me et cognovisti me (Ps. 138,1) in relassatione que feci in te".

Dopo giunse le mane insieme, appoggiando le punte delle dita alla testa, allargando esse mane così un poco tanto che v'ascondeva drento la faccia, dicendo:

"In relaxatione ista abscondit faciem meum".

Poi abbassando esse mane, a quel modo se le messe alla bocca, dicendo:

"In relaxatione ista posuit custodiam ori meo et ostium circunstantie labiis meis (cf. Ps. 140,3)". --

Si pose esse mane in croce sul' petto dicendo:

"In relaxatione ista ligavit me in operationibus meis". ---

Si rizzò sù in piede dicendo:

"In relaxatione ista elevabit me".

Si messe le mane sul' petto toccandosi dal' cuore, dicendo:

"In relaxatione ista custodivit cor meum".

Poi si messe le mane alle tempie dicendo:

"In relaxatione ista elevavit e illuminavit intellectum meum e voluntatem meum".

Si eresse su la persona stando con le mani giunte, dicendo:

"In relaxatione ista fortificavit me".

Poi movendosi con andare in là duo passi, e tornare indreto, fermandosi nel' medesimo luogo, disse:

"In relaxatione ista monebit e firmavit affectum meum". --

Doppo si pose le mane alli occhi dicendo:

"In relaxatione ista illuminavit oculos meos".

Et poi abbassando le mane, braccia e gli occhi, tutta, tutta si rilassò in Dio; e stata così un poco a quel modo ferma, in un subito ritirò a sé le braccia giugnendo le mane insieme, e alzando gli occhi fece una faccia tanto bella e gioconda che pareva un angelo. E in sù alto, con grande ammiratione disse:

" Vidi thronum (Apoc. 20,11) altum e elevatum, e quievit e movebit Pater. --- Quindici elefanti reggono esso throno. ----- Milioni di milioni delle migliaia di milioni di ape circundano esso throno attraente e influente. ----- Cento Angeli con dodici faccie per uno adorano esso Padre. ----- Ventiquattro pueri gli reggono la corona--- Cinquanta seniori lo laudono continuamente. -- Sette cervi lo mirano e rimirano. ----- Complebo equalitatem essentie e unitatem, et enarrabo fructus eius".

Et doppo questo si pose a sedere con le mane in croce su le ginocchia e gli occhi bassi; e stata al' quanto, rallegrandosi, poi cominciando a dire della prima proprietà dell'Eterno Padre, detta equalità.

"Prima proprietà: Equalità.

"Equalitas tua generat in nobis infinitas operationes". -----

Dopo alzando gli occhi e stando molto attenta, mostrava di udire l'eterno Padre che gli parlassi, onde essa disse:

[Anima]

"In chi, eterno Padre, genera essi frutti la equalità tua?". -----

Padre

" In di molti". -----

Anima

"Sì, ci sono di molti gradi, sì". --

Padre

"La mia verità venendo in terra vi ha manifestata la mia equalità, imperò che per questo e a questo proprio lo mandai, acciò che rendessi testimonio alla verità. Ma gli huomini mondani più amorono la bugia che la verità. Et per che fecion questo? Perché sendo accecati da lor proprio amore non potetton conoscere la luce di essa mia verità che gli mandai con tanto sviscerato amore, però che come dice l'amato discepolo della mia verità: di tal maniera Io amai il' mondo che gli detti il' mio Unigenito Figliuolo, acciò che quelli che dovevono credere in lui non perissero ma havessino vita eterna (cf. Jo. 3,16).

"Ma gli huomini amatori di loro medesimi, più amando le tenebre che la luce, non furono degni di conoscere né di ricevere essa luce: in propria venit et sui eum non receperunt; quot autem receperunt eum dedit eis potestatem filios Dei fieri (Jo. 1,11 s). Et questa potestà di diventare figliuoli di Dio, fu come un dire che essi potevono diventare equali a me, sendo ch'el' Figliuolo e il' Padre sono una cosa stessa; et per consequente con essa equalità mia potevano generare ancor loro poi di molti frutti, sendo fatti capaci di poter intendere tutto ciò che essa mia verità gli fece di me noto, sì nella sua incarnatione, come nella natività e in tutta la suo vita morte e Passione, che per meglio poter esser intesa volse poi salire su la cattedra della Croce, dove molto più apertamente vi fece manifesto non solo la equalità, ma ancora l'essentia e unità mia, insegnandovi il' modo che havevi a tenere per conseguire esso e i frutti loro con l'esemplo e con le parole, aborrendo ogni amor proprio, con dispregiare ancora le ricchezze, amar la povertà, e sottoporre e annegare la propria volontà con la santa obbedientia, sì come fece lui che volse essere obbediente sino alla morte della Croce. Hai tu inteso figliuola mia e sposa del mio Unigenito, chi son quelli che acquistano e si genera in loro i frutti della equalità mia?"

Anima

"Quelli che eleggono la tua verità, è?"

Padre

"Sì, certo". --

Anima

"O Padre, il' tuo Unigenito Figliuolo in croce gli chiamò".

Padre

" Sì figliuola e sponsa Unigenitis mei. ----- La Verità mia fatta huomo simile a voi, elesse la equalità che si trova in me".

Anima

"O si, Padre; ma vorrei sapere chi son quelli particularmente in cui è manifestata questa tua equalità, o Padre".

Padre

"Prima son quei, figliuola mia, che si sottomettono alli comandamenti, domandati da voi secolari. Et poi c'è un grado molto maggiore, di quelli che eleggono la elettione che io ho fatto eleggere a te, chiamati Religiosi. --- Et tutt'a dua essi gradi di persone, se non danno impedimento con l'amor proprio, sono atti a poter acquistare in loro la equalità mia con e' sua frutti. Sai, quelli del' secolo si fanno grati a me con lassar le cose transitorie, per il' che si rendono atti a farsi equali a me; e voi con lassare non solo le cose transitorie ma voi stesse, però se non lassassi in tutto e per tutto voi stesse, non haresti fatto nulla. Quelli primi possono nutrire l'amor proprio mediante esse cose mondane e transitorie. Ma voi più sottilmente lo potete nutrire amantellandovi sotto colore di me.

"Il' mio Figliuolo Unigenito -- dispregiò esso amor proprio, insegnando ancora a voi dispregiarlo, quando per voi volse essere coronato di spine. Però sappi che l'amor proprio è un cercare l'honore e la gloria sua propria; il' che esso lo lassò in tutto, volendo per il' contrario esser dispregiato e dishonorato. Fa di intenderlo e a' bisogni servirtene; et quando occorre, comunicalo ancora agli altri".

Anima

" Tu conosci, o Padre, l'infirmità mia; dammi aiuto".

Padre

"Horsù, hora voglio che tu intenda chi son quelli che non hanno amor proprio e più precisamente si rendono atti a ricever in loro la equalità mia e manifestarla ad altri. ----- Quelli che in tutto sono annichilati del' lor proprio essere, di questi puoi dire che non habbino amor proprio. ----- La mia Verità in Croce mostrò la mia equalità, la quale havendo prima mostro in creare la creatura all'immagine e similitudine nostra, la mostrò poi in Croce in ricreare essa creatura mediante l'aspersione di esso Sangue. Onde sappi, figliuola del' mio Unigenito, che quelli che si rendono atti a ricevere l'aspersione del' Sangue che sparse la mia Verità, quelli si rendono atti a ricevere e manifestare in loro la mia equalità".

Anima

"Di' ancora, o Padre, un poco, in chi si manifesta essa tua equalità". --

Padre

" Sai, figliuola, quai son quelli che cercono di farsi in tutto equali a me? Quelli che fanno ogni lor cosa con sincerità. Et perché voi creature basse non potete essere equalia me, dico nella mia grandezza, potentia, e bontà, potete non dimeno farvi a me simile con essa sincerità, et ancora nel' compiacervi della mia incomprehensibile equalità. ----- Quei che son nel' secolo non possono havere tal sincerità se non sono al' tutto relassati nella charità. Et voi Religiosi se non vi rilassate in tutto nell'obbedientia non potete mai havete essa sincerità, però che voi più vi potete rilassare nell'obbedientia che nella charità quanto all'opera, ma con l'affetto e desiderio potete superare la charità, che con l'opera fanno quelli che sono nel' secolo che a voi è tolto il' modo di poterla fare. In Croce il' mio Unigenito mostrò lo stato tuo con l'obbedientia, dicendo lo Apostolo: Factus obediens usque ad mortem, mortem autem Crucis (Fil. 2,8). Et non harà mai chatità chi non ha obbedientia, et non sarà mai obbediente chi non è humile. Sai, la charità mi muove e l'obbedientia mi lega, la charità è madre e l'obbedientia è figliuola, et è ancora nutrice della charità essa obbedientia; et sì come nel' mio Unigenito e in me si contiene ogni cosa, così nell'obbedientia e charità si contengono tutte le virtù".

Anima

"O Padre, e l'una e l'altra è tanto poco conosciuta. Tutto procede dalla mia ingratitudine. O Padre, dalla a conoscere acciò che sia amata".

Padre

" Et la purità vi si pone sì come uno specchio acciò che in esso possiate conoscere tutto quello in che voi mancate in esse virtù. ----- Ancora il' mio Verbo mostrò quanto mi piace che voi habbiate essa equalità, quando mosso da me equale disse: In manus tuas Domine commendo spiritum meum (Ps. 30,6)".

Anima

"O Padre, gli era ben giusto che esso mostrassi quello che era il' tuo volere, sendo lui equale a te. ----- O eterno Padre, se io non son presuntuosa, dì un poco, questa tua equalità che è ella? Et che vuol dire che la tua Verità sia potente quanto te? Et il' tuo Spirito sia potente e sapiente quanto te, et tu potente e sapiente quanto loro? Questa è la equalità, e'?".

Padre

"Si figliuola e sposa del' mio Unigenito, tu sai che io ti feci dire: tre in persona e uno in essentia. Quando pigliate dua cose e le unite insieme, dite: questa è una equalità. Così noi, l'opere che fa la mia Verità e lo Spirito mio sono equale sendo che siamo una cosa stessa; et questa proprio è, figliuola mia, la equalità. ----- Il' mio Unigenito ti lasso e ti donò il' primo frutto di questa mia equalità quando vi lassò se stesso nel' S.mo Sacramento, però che il' frutto della mia equalità è lui stesso, et mostrandovi lui questo sviscerato amore che possiate ogni volta che volete cibarvi di lui, ogni volta che pigliate lui pigliate ancora me, e per conseguente il' mio Spirito; et così sendo lui el' frutto della mia equalità, pigliando lui pigliate ogni volta la equalità mia". --

Anima

"Sì Padre, questa tua equalità è una gran grandezza. Però desidero sapere in che modo si può fare ossequio a questa tua equalità. Di gratia dillo, Padre".

Padre

"Sai in che modo figliuola? Mandando io il' mio Unigenito a pigliare carne humana, pigliò esso il' vostro essere acciò che voi potessi pigliare il' suo, et per consequente il' mio. Onde mantenendo voiil' corpo e l'anima vostra in purità e santità, venite a fare un grato ossequio alla mia equalità".

Anima

" Di gratia, Padre, dimmi che vuoi tu dire in questa purità? Et che intendi tu di essa purità? Io non la intendo, io".

Padre

"Sai quello che è questa purità? Un intimo candore dell'anima, uno indirizzamento di tutte l'opere et intentione in me, e la conservate con una continuata sapientia".

Anima

"Quanto ti piace questa purità?"

Padre

"Sai quanto? Quanto io piaccio a me stesso. Lo mostrai pure in mandar giù il' mio Unigenito a incarnarsi in una Vergine purissima; et esso mio Verbo mostrò ancor lui quanto gli piacessi eleggendo lo stato suo, et poi rivelando al' puro Giovanni tanti alti secreti, con amarlo più delli altri per la sua verginità e purità".

Anima

" O eterno Padre, tu sai quanto poco è conosciuta e amata questa purità. Estendi un poco la tua liberalità e fa penetrare quanto, quanto poco è il frutto che si fa di essa purità tua; ma il' mio non far frutto è cagion d' ogni male".

Padre

" Si fa poi ossequio alla equalità mia con renuntiare a tutte le cose di cotesto secolo, non solo dico alle pompe, alle ricchezze e alla roba, ma a ogni cosa vana e transitoria la quale punto potessi maculare il' cuore e impedire che non possedessi essa mia purità. Et questo lo fate voi Religiosi con il' voto della santa povertà, per il' quale non solo v'è lecito tenere alcuna cosa in propria, ma lassare ancora voi stessi in tutto e per tutto, spogliandovi d' ogni proprio amore.

"Et si come ti dissi che la mia Verità abborrì ogni proprio amore, per consequente abborrì ancora ogni soverchio possedere di queste cose transitorie e vane, le quale da tanti hoggi sono tanto amate. Ve lo manifestò esso mio Unigenito in Croce, nella sua natività e in tutta la suo vita dandovi esempio di tanta povertà che diceva: Vulpes foveas habent, et volucres celi nidos. Filius autem hominis non habet ubi caput suum reclinet (Mt. 8,20). Et manifestandovi questo lui, che è unito a me, ve lo manifestai ancora io insieme con lui; et per consequente ancora il' mio Spirito. Non ve lo disse egli ancora quando gli fu domandato quello che si haveva a fare per seguitarlo, che bisognava vendere e lassare ogni cosa? Et se io ricerco questo da tutti, tanto più lo ricerco in quelli e quelle nello stato dove ho eletto te.

"Et questo bisognerebbe lo facessi intendere a tanti e tante Religiose che hoggi tanto si vanno ingannando in questo posseder di proprio, per la qual cosa ne nascono nelle religione tanti inconvenienti, e particularmente le divisione e particularità, che tanto mi dispiacciono sendo che sono contrarie alla mia charità. Et per essa proprietà si va guastando quella bella unione che io ricerco e si conviene che sia nella congregatione di quelle che habitano ne' mia tabernacoli, che hoggi la maggior parte son diventate spelonche di ladroni.

"Et d'onde nasce questo, figliuola e sposa del' mio Unigenito, se non da questa maladetta proprietà; per la quale hanno del' tutto rotto e spezzato il, vincolo di essa charità? ----- Basta che si scusano e dicono che io non dò loro le forze come alli mia eletti passati, et però e' mancono di fervore e non possono durar come loro. Io le dò loro, et è la medesima fortezza, ma loro sono, e non se ne avveggono, che non hanno quel fervore e quella charità che havevano i mia eletti passati; e se bene ve ne sono qual' cune che l'hanno, una fra mille non è nulla. Ma poco mi curerei se loro non havessino così quel gran fervore come gli mia eletti passati in far tante penitentie, digiuni, vigilie, discipline. Non guarderei a questo, no, se in loro fussi esso vincolo della charità e unione, perché se havessin l'interiore poco mi curerei dell'estetiore, perché così come la divinità del' mio Verbo è più equale a me che l'Humanità, così l'anima è più equale a me che non è il' corpo".

Anima

"O eterno Padre, prestami la tuo potentia che io come piccola possa entrare per tutto, che se havessi tanta gratia di poter entrare in que' cuori, farei tanto che essa charità penetrerebbe in loro. O eterno Padre, fa che io vegga, e se pur non vuoi che io vegga, fa al manco che sia che qual' cun' anima acquisti questa charità, con la quale si hanno tutti e' beni e senza la quale non si può havere ben nessuno, che sia vero bene. ----- O se io potessi metter la vita e struggermi perché qual' che persona acquistassi questa charità, o quanto volentieri lo farei! ----- Infondi, Padre, infondi el' tuo Spirito in lingue di fuoco sì come lo infondesti in quelli santi apostoli. Ma che, bisogna essi sieno disposti come legni secchi a voler che possino ricevere. ----- Dispongli tu, o Verbo, con quell'amore che spargesti il' tuo Sangue. ----- O Padre eterno, io ti offerisco il' tuo Verbo, et tutto quello che è in te, et esso Sangue per tutte le creature. ----- O eterno Padre, infondila questa charità; infondila che io te ne prego. ----- Ma sta". -----

Et si rizzò in piedi, mostrando vedere non so che, e seguiva il' suo prego. -----

"Dammene Padre, dammene almeno uno per Persona; mi riduco pure al' poco, non mi mancare. ----- O Angeli, almanco voi, poi che io non posso levar l'impedimento dalle creature, levatelo voi. Il' Padre vuole, deh, sì, deh, sì! O Padre, adempisci tua Verità. Sai che essa disse: Ignem vens mittete terram, quid volo nisi ut ardeam (cf. Lc. 12,49) ? ----- O, e' si vede un poco di non so che. -- Eccolo, eccolo. ----- Et di nuovo ti offerisco il' Sangue del' Verbo tuo: leva, leva, o Padre, lor l'impedimento. ----- O che io son piccoli sima, e vorrei sforzarti!". -----

Pareva qui che essa a modo del' patriarcha Jacob facessi, come dire, alle braccia con Dio, constringendolo a mandare questa sua charità ne, cuori delle creature. Non si potrebbe mai dare ad intendere e' modi e i gesti sua non solo in questo atto, ma ancora di tutta questa notte. E tanto fece con il' suo pregare che ottenne quella che domandava; onde essa seguendo diceva:

"Ecco, ecco che essi assumono esso fuoco. Ma lo vorrei ancor io".

Et guardando fissamente con una faccia allegra, fece segno di vedere che si fussi ricevuta essa charità nel' cuore di alcune creature; onde riponendosi a sedere diceva:

"O non potevi mancare, Padre, alla tua Verità. Ma e' son tanti quelli che ne son privi, che non son nulla questi, come dire. ----- O Padre, s'io fussi te l'infonderei per forza se non lo volessino per amore. Ma sai, Padre, l'amore è presuntuoso. So bene che la grandezza tua è di haver fatto la creatura libera".

Padre

"Charissima, sappi che questo infondimento di essa charità è un frutto della mia equalità, della quale equalità mi domandasti che cosa era. Ecco che io te ne ho dato un frutto che è tanto abbondante che puoi, se vuoi, confessare di non l'intendere però che creatura nessuna mai l'à potuta né potrà intendere. ----- Et questo te lo manifestò tanto la mia Verità in croce con la infusione che fece del' suo Sangue per la sua gran charità, per la qual charità sendo esso Verbo equale a me, s'è voluto fare ancora equale a voi acciò che voi potessi diventare equali a me, non dico in potentia, sapientia e bontà, ma in quel modo che è possibile e conveniente a voi dicendo essa mia Verità: Estote perfecti sicut et Pater vester celestis perfectus est (cf. Mt. 5,48).

"Questa charità è, figliuola mia, il' proprio essere della idea mia, onde per essa il' Verbo e lo Spirito sono equali a me. Essa come un legame d' oro (per dir così) procedente da me, fa che siamo uniti un Dio in tre Persone. Per essa charità mi mossi a crearvi, per essa mandai esso mio Unigenito Verbo a ricrearvi sì come dice il' diletto Giovanni: Propter nimiam charitatem qua dilexit nos (Ef. 2,4), Deus Filium suum misit in similitudinem carnis peccati (cf. Rom. 8,3). Vedete che lo mandai perché si facessi simile a voi. Per essa charità vi dono tutti e' beni, per essa siate fatti partecipi di me, per essa ancora in cielo vi darò la fruitione di me stesso. Questa charità è un vincolo che lega l'anima tanto grandemente a me che fa diventar con meco una cosa stessa, però che chi sta in charità sta in me et io in luj, et questa è proprio la participatione che voi havete con la equalità mia: Deus charitas est, et qui manet in charitate in Deo manet et Deus in eo (1 Jo. 4,16)".

Anima

"Tanto mi fai o eterno Padre desiderare questa charità nelle creature, che tutti quelli che non vogliono ricevere la infusione del' Sangue del' tuo Verbo, per quale divengono atti a poter ricevere in loro essa charità, mi sono tanti inferni quante creature".

Padre

"Sai, figiuola, chi son quelli che si rendono inati a ricevere la infusione di esso Sangue? Quelli che hanno indurato il' cuor loro nella malitia. Et sai ancora perché non penetra in loro? Perché hanno posto il' lor fine in quelle cose che io ho dato loro per sostentamento della natura et perché conoschino più me, et si fermono in esse con diletto e piacere sensuale. La mia Verità vi dette a conoscere quanto erano vile, caduche e transitorie e vane coteste cose temporale alle quale tanti vi pongono drento l'affetto loro, quando disse ch'el' regno suo non era di cotesto mondo (cf. Jo. 18,36), et che haveva a tornare d'onde era uscito, che sono io, et che vi andava a preparare il' luogo.

"Et tutte le parole che essa mia Verità disse, se havete punto di conoscimento, potete com prendere che in tutte vi dette a conoscere la mia equalità. ----- In quelle parole che vi disse che il cibo suo era di fare la mia volontà (cf. Jo. 4,34), non vi mostrò egli che era equale a me, sendo la volontà sua la mia e la mia la sua? Non occorreva le dicessi, ma lo fece per manifestarlo a voi. -- Non vi potete dolere ancora che non vi habbi dato notitia de' beni che vi ho preparato et quanto son vili cotesti costaggiù che si può dire rispetto a questi quassù che non son nulla. O figliuola, et da quante trombe mia ve l'ho fatto dire! El' mio diletto Apostolo Paulo non ve le disse egli tante volte che non erono condegne le passione di cotesto tempo a' beni della futura gloria (cf. Rom. 8,18), et che né occhio mai vedde, ne orecchio udì, né intelletto d' huomo può ascendere quello che Dio à preparato a chi l'ama? (cf. 1 Cor. 2,9)"

Anima

"O eterno Padre, non mi dolgo io già che non ci habbi dato cognitione di te e de' beni tua; ma ben mi dolgo che da tanti pochi è penetrato, et io, più cieca d' ogni creatura, ne son causa. ----- Tu facesti pur dire con lo Spirito tuo che la parola tua penetra più che non fa un acuto coltello (cf. Heb. 4,12). Ma, o Padre, perdonami questa libertà che tu ci hai dato. Vuoi questa da noi. Io non se mi dorrò di essa libertà, ma come mi posso dolere del' mio essere che è tutto amore? ----- O Padre, vorrei che gli sforzassi".

Padre

"Et come vuoi che io gli tiri a me per forza? Sia pur certa che non gli sforzerò già mai. -----

"Seguirò dirti un altro frutto dell'equalità mia, che è la misericordia. Et così come il mio proprio essere è charità, così ancora è misericordia. Et questo ve lo manifestò la mia Verità, che per fare misericordia a voi prese in sé tutta la giustitia, et poi ve la lodò quando disse: Beati misericordes quoniom ipsi misericordia consequentur (Mt. 5,7). Potevalo egli meglio e più manifestare che quando fu messo in Croce, dove mi pregò che non va lessi conoscere l'offese che gli facevano e' sua crocifisso et le iniquità vostre dicendo: Pater ignosce illis quia n e sciunt quid faciunt (cf. Lc. 23,34) ? Vedi come gli scusò acciò m movessi a fargli misericordia et non gli gastigassi com meritavono? Et poi quando disse quell'altra parola Sitio (Jo. 19,28), penetrò tanto il' mio seno che mi mosse a manifestare a quella sua Humanità, se ben prima gli era noto, tutti e' doni, tutta la gratia et tutta la gloria che esso haveva a dare a tutti gli sua e mia eletti".

Anima

"Penetrò il' tuo seno, o Padre, et come non penetrerà il' mio duro cuore, tanto che io posso ben dire: Misericordias Domini in eternum cantabo? (Ps. 88,2)"

Padre

"Va, figiuola, più oltre, a un altro frutto della mia equalità che è la verità. ----- Et chi manifesta questa mia verità se non l'istessa Verità che io mandai e detti costaggiù a voi? O quanto ve l'ha manifestata con le suo parole dicendo tante volte: In verità, in verità vi dico (cf. Lc. 4,25); si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi? (Jo 8,46)"

Anima

"In veritate tua cognovi te".

Padre

"La equalità mia non è altro che Verità, comunica verità, vi fa penetrare verità, vi fa intender verità, vi fa intender verità, che è la stessa Verità del' mio Verbo".

Anima

"O come può penetrare la creatura essa tua verità, ch'el' tuo servo fedele David disse pur collo Spirito tuo nell'eccesso della suo mente: Omnis homo mendax? (Ps. 115,11)"

Padre

" O, io non havevo ancor mandato giù a voi la mia Verità quando esso disse cotesto, se ben lui lo penetrava e lo diceva perché conoscessi che voi, come da voi, siete l'istessa bugia. Ma unendovi poi alla mia verità diventate ancor voi veraci e siate atti a poter penetrare essa mia verità".

Anima

"Sì, se noi ci uniamo con la verità, come non intenderemo noi la verità?"

Padre

"Ma sai figliuola e sposa del' mio Unigenito, chi odia la mia verità et dispregia la mia equalità? Quelli de' quali n'è hoggi in terra tanta abbondantia, che tu gli domandi e' mia Christi. Questi nella mia Chiesa vanno cercando gradi et dignità con finzione, ipochresia e bugia, e fanno peggio lasciando e permettendo che i sudditi loro mi servino ancora essi con bugia, ipochrisia, fintione e simulatione.

"Non ti par figliuola che sia vero che essi cercono d' adornare e' tabernacoli dove si posa e risiede la Verità mia con tanto oro, con tante gioie e altro? Il' che mi piace, si, ma vorrei che cercassino di adornare il' loro interiore dove io habito del continuo, che lo tengano pieno d' ogni imonditia, tanto imbrattato e sordido dalla moltitudine de' peccati e delle iniquità loro, et poi ardiscono con tanta sfacciataggine venire alla casa mia. Che questo solo è cognito a me. A te è cognito lo esteriore, ma a me l'offesa".

Anima

"O eterno Padre, dà lume, dà lume, dà lume, perché tutto procede da cecità. O Verità del' mio Verbo, fa che si verifichi che sei Verità, domando questo lume; sai che dicesti: Ego sum lux mundi (Jo. 8,12)".

Padre

"Un altro frutto della mia eterna incoequale equalità che è la sapientia.

"Et chi vi manifestò questa mia sapientia se non la mia Sapientia data da me costaggiù a voi quando disse: qui amat animam suam perdet eam, et qui odit animam suam in hoc mundo in vitam eternam custodit eam? (Jo. 12,25) Et chi intende questo, che colui che ama l'anima sua la perda, et chi l'ha in odio la custodisca?------ O, chi la intende?". --

Anima

"Sapientia eius non est numerus (cf. Ps. 146,5)". ---

Padre

"Non è, figliuola, la mia una gran sapientia che io comunichi e' mia doni a chi non ha volontà, e dia essa volontà insieme con essa sapientia? Non è gran sapientia con la insipientia e stoltitia intendere essa sapientia? Non è gran sapientia che io perda la sapientia de' sapienti, et elegga le cose e stolte di cotesto mondo?"

Anima

"La sapientia tua non la intende se non chi è unito alla tua eterna sapientia. Et chi intenderà che amando una cosa si odi, e odiandola si ami?"

Padre

"O figliuola, non ti pare una grande e molto maggior sapientia questa che io, che sono Dio increato, inmenso e incomprehensibile a voi, habbi generato me stesso nel' Verbo e nello Spirito Santo?".

Anima

"Sì certo, che l'è una gran cosa questa tua sapientia, frutto della tua incomprehensibile equalità; Sapientia requiescit in corde insipientum. O, la sapientia si riposa nel' cuore delli insipienti".

Padre

"Voi costaggiù la domandate insipientia, ma io la chiamo somma sapientia. Non ti par egli che la mia Verità insegnassi a voi la sapientia quando in Croce mandando lo spirito suo nel' mio seno disse: Nella tuo mane, o Padre, raccomando lo spirito mio (cf. Lc. 23,46)? Per il' che v'insegnò che tutte le cose vostre le conducessi e riducessi in me d' onde son procedute, sendo che l'esser vostro è proceduto e procede dall'idea dell'essentia mia. Et se facessi questo saresti in perpetua felicità, perché saresti in me che sono ogni vostro essere e ogni vostro bene. ---

"Vi insegnò ancora questa mia Verità essa sapientia conversando con voi in quelle parole che disse la sera innanzi la suo morte e doppo che fu resuscitato: Pacem meum do vobis, p acem relinquo vobis, non quomodo mundus dat ego do vobis (Jo. 14,27). ----- La sapientia, figliuola, che cosa è se non cosa che ordina tutte le cose, havendo sempre l'occhio al' fine? Considera il' passato, risguarda il' presente e rimira il' futuro. ----- Tanto fa la pace nel' cuore delle creature. Considera il' passato perché sempre gli sta inanzi quell'unione che ha fatta il' Verbo con voi; risguarda il' presente havendo sempre l'occhio a quel continuo benefitio che vi ha fatto il' mio Verbo in lassarvi se stesso acciò che possiate del' continuo unirvi con esso lui; mira il' futuro havendo sempre il' suo risguardo a quel continuo e fermo moto di quella inescrutabile e a voi inescogitabile gloria che vi vuò dare. -- Essa pace, chi di voi la possiede, sempre si quieta nelle cose passate che ha ricevuto, nelle presente che io permetto habbia sta pacifico, et nelle future che prevede la mia somma bontà volergli dare; o sieno tentatione delle Demonia, o persecutione delle creature, in tutte si quieta e sta pacifica. -----

"Per contrario fanno quelli che non hanno questa pace, che sono gli scrupolosi e tiepidi. Questi sempre sono inquieti, pusillanimi e timorosi, andando sempre cogitando e recogitando le offese che hanno fatte, né perciò si rimangono di quelli loro soliti difetti e imperfettioni, di modo che non posson mai haver pace nella loro conscientia, et diventano gravosi a loro stessi e alli altri; sono inquieti nella conversatione; né mai fermandosi in cosa alcuna non possono acquistare né virtù né ben nessuno.

"Gli scrupolosi per ogni piccola cosa si privono del' Corpo e Sangue del mio Unigenito, e sotto colore di bene, si privono d uno infinito bene. ----- E' tiepidi si fermono e non vanno inanzi, parendogli havere acquistato la perfettione per ogni minimo atto di qualche buona operatione che havessin fatto, fidandosi di alcune motione di fervore esterne, credendo perciò haver fatto ogni cosa, ne curandosi d' altro si stanno fermi nella tiepidità. Et questi da me sono reprobati, et sappi che quelli che risguardono al bene che hanno operato parendogli haver fatto qual' cosa, conoscendolo e fermandosi in esso si rendono inhabili all'operare il' bene, et perdono quello che hanno operato".

Anima

"Tanto che non conoscere di operare, ne di far ben nessuno. O eterno Padre, dà lume di tal pace, cagion di tanto bene, senza la quale si cade in tanti difetti e in tanto male. O quanti ce ne sono di questi che son contrarii questa pace; così non ce ne fussi! Io desidero sempre di dire la verità, ma in questo vorrei dire una gran bugia. O pace, perché non ti posso io comunicare a ogni creatura? O perché non posso esser quella che doverei essere, che mi dilaterei per tutto andando, adempiendo il' tuo desiderio e il' mio, ancor che in te non possa esser desiderio, ma sendo in me, il' mio è tuo, sendo che io come da me non posso haver ben nessuno, ma tutto vien da te, e però è tuo desiderio. Ma come può essere pace dove non sei tu? Et come puoi essere tu dove è la tepidità e l'amor proprio?"

Padre

"Sì figliuola mia, empinsi pure di ricchezze, d'oro, d' argento, cerchisi pur la gratia di quante creature sono state, sono e saranno, se non hanno me, che sono la vera pace, non si posson mai quietare, perché io son quello che solo empio ogni cuore, sendo che sono quel che sono. Et empio quello che non è; et tanto più empio quanto più trovo il' cuor voto e che si conosce il' suo non essere. Tanto amò la mia Verità essa pace che comandò a' sua Apostoli, mia chari figliuoli, che in ogni luogo dove loro andavono dessino essa pace; et comandandolo lui, lo comandai ancora io, per la equalità che è in noi.

"Et vogliamo che ancor voi diate essa pace; se ben non vi movete e non potete andar per tutto come essi Apostoli, la darete non dimeno entrando ne' cuori delle creature, et ivi dando essa pace. Quando entrate nella Religione, ivi date la pace; quando nel' purgatorio, ivi date la pace; quando in cielo, date essa pace, ancor che ivi sia somma pace; quando nell'inferno, ancor date la pace, se bene è impossibile. -- Darete la pace nel' cuore delle creature quando vi sforzerete farle capace di me, che son la vera pace. Darete la pace al' prossimo quando farete quello che dice il' mio Apostolo: Altur alterius onera portate (Gal. 6,2). ----- Darete la pace a quelle elette anime del' purgatorio quando offerite per loro a me il' Sangue del' mio Verbo, il' quale loro ricevendo haranno la vera pace. Darete la pace dal canto vostro nell'inferno quando lo priverete di qualche anima, privandolo di pena, e fate ivi la pace, se ben non vi può essere. ----- Date la pace in cielo; quando? Come? Come a ogni punto ti dico, che offerendo il' Sangue che sparse la mia Verità, venite mediante essa offerta a acquistare qual' che anima per la conversione della quale si rallegra tutto il' paradiso, dove all'hora venite in esso modo a rinnovare ivi la pace, se ben sempre vi è perfettissima. Et così si viene a verificare quel che disse essa mia Verità, che gli Angeli in cielo fanno più festa d' un peccatore che si converta, che di mille non che di novantanove giusti (cf. Lc. 15,7)".

Anima

"O Padre eterno, dua di queste paiono impossibile a me, dico a farle io, et dua solo mi pare che sieno possibile a te. Metter la pace nel' cuore delle creature e nella Religione, queste mi par possibile poterlo fare a me, ma quell'altre dua no. Et tutte, tutte so che posso con l'aiuto tuo, se ben più esse dua. -- In cielo e nell'inferno mi pare che sieno impossibile a me; nel' purgatorio c'è del' mio e del' tuo, però che io posso offerire il' Sangue et tu conferirlo a esse anime. In cielo posso offerire il' Sangue come mi hai detto, ma non posso poi dare il' volere alle creature. Tu che puoi darlo, o Padre, dà esso volere; io non vorrei poter nulla, et in questo vorrei potere ogni cosa per condurre a te le creature. -----

"Ma, haimè, che voglio potere io che son cagion d' ogni male! Guai, guai all'anima mia, che son piena d'ingratitudine e d'amor proprio. -----

"Ma voglio lassare le mia iniquità e ingratitudine perché interverrebbe a me come mi facesti intendere di quelle troppo scrupolose, che mi fermerei e non potrei andar più inanzi in ben nessuno". -----

Qui si chetò un pochino; poi ricominciò a parlare in persona dell'eterno Padre, narrando il'sesto frutto della sua equalità.

Padre

"L'altro frutto della mia equalità è la giustitia. Non la manifestò egli la mia Verità quando disse: Beati qui exuriunt et sitiunt iustitiam, quoniam ipsi saturabuntur (Mt. 5,6); justitia et pax osculate sunt (Ps. 84,11) ?"

Anima

" Sì, che questa tua equalità produce una somma inequalità, in tutto equale".

Padre

"Questa mia equalità tanto equale, produce un frutto di giustitia, la qual giustitia, non trovando dove potersi infondere, si posa tutta sopra il' mio Verbo. --- Infusi, figliuola mia, essa giustitia nel' mio Verbo, nel' mandarlo che feci costaggiù a voi e riserbarlo ancora nel' mio seno. La lodai in esso mio Verbo in tutta la suo vita; la subblimai quando fu elevato in Croce; la infusi nella mia incoequalità, dico nel' mio humanato Verbo, nel' mandarlo costaggiù in terra per far tutti voi incoequali a me, che eri per il' peccato commesso diventati tutti inequali, et per consequente a esso mio Verbo rimanente nel'mio seno, e allo Spirito Santo, sendo nell'essentia divina d' una equalità medesima".

Anima

" Dimmi Padre, o come può essere il' Verbo tuo equale e incoequale a te? Se esso è equale, come può stare che sia incoequale? Et se noi creature eramo inequali, come potevomo diventare coequali, però che se tutti sian coequali, sian tutti equali. Per me non la intendo io".

Padre

"Infusi, figliuola mia, questa giustitia (sta attenta) nel' mio Verbo nel' mandarlo a voi perché facessi la giustitia sopra di Sé delli vostri peccati; et nell'assumere esso l'humanità, divenne incoequale a me e per consequente ancora al' mio Spirito, sendo che né in me né in esso Spirito non fu mai humanità. Equale era, perché se ben venne, rimase ancora nel' mio seno, però che nell'assumere che fece della humanità, non si separò già mai dalla divinità, a tale che in un medesimo instante era in cielo uno stesso Dio con me et col' mio Spirito, et in terra huomo e Dio, equale a voi. Hai inteso, figliuola, come esso mio Verbo è equale et incoequale a me?"