Colloquio. Il' martedì, addì 7 di Maggio 1585 (5/6)

"O quanti, quanti son quelli che la strascicano, e quanti sono ancora che fanno peggio, però che la battono in terra. Sai chi la strascica? Quelli che si dolgono quando hanno qualche tribulatione o dispiacere che io spesse volte gli fo havere per suo bene. Questi ogni cosa portano con mormoratione et con tanta impatientia che sono insopportabili a loro stessi e ad altri. La battono in terra quelli che dal' canto loro cercano quanto possono di levarsi da dosso ogni tribulatione e ogni patire che io gli permetto, facendo ogni cosa purché in tutto sieno liberi da esso patire e che la croce stia lor discosto.

"La mia Verità elesse questa prudentia, però che considerando quello che doveva essere di voi se non si fussi fatto huomo, humiliò se stesso facendosi huomo e eleggendo di obbedire sino alla morte della Croce, sì come dice il' mio santo Apostolo: Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem (Fil. 2,8), ecc., e quell'altre: Sed semetipsum exinanivit forma servi accipiens et habitu inventus ut homo (Fil. 2,7). ----- O che occulta prudentia è questa, da pochi conosciuta se ben da me donata! La prudentia che dò io risguardando le cose che hanno a venire non fa come la prudentia humana la quale risguarda per esaltatione, ma essa per abietione; onde vedi che esso mio Verbo con questa prudentia si humiliò e abbassò se stesso.

"Et perché fece questo? Lo fece per voi, che esso non haveva bisogno di humiliarsi sendo che era Dio; ma si volse far huomo annegando se stesso per annegarsi in voi, e acciò che voi vi potessi annegare in lui. Et che maggiore abnegatione e humiliatione poteva pigliare questo mio Verbo che di divino farsi humano, e di Dio farsi Huomo? Se bene facendosi Huomo non lassò di essere Dio, non dimeno, per un modo di dire come voi, si privò del' paradiso per venire a voi".

Anima

"O che tanto benefitio non sia riconosciuto; e io son quella che metto impedimento a tale conoscimento".

Padre

"Procede un altro frutto da questa mia essentia e intima potentia di infedeltà".

Anima

"O eterno Padre, et come può stare questo, conciosiaché senza fede non ci possiamo salvare, et tu dici che dalla tua essentia procede frutto d' infedeltà?"

Padre

" Sì figliuola e sposa del' mio Unigenito, che dalla mia essentia infondo in voi una profonda e intima infedeltà, che fa che tanto intendete e comprendete me con tanta intima fede che siete sforzati a confessare che non havete fede. Questa infedeltà genera in voi una perpetua ammiratione, la cui ammiratione genera uno intrinsico e immenso amore. Et è una somma di tutte le cose procedente da te: somma infedeltà, la quale infedeltà è un vestimento nutiale dell'anima che con esso si gloria. Et di che si gloria? Si gloria di non intendere Dio e di tanto intenderlo che perde la fede, però che crede tanto come se vedessi. Et colui che vede una cosa, non si può più dire che habbia fede, sendo che la fede è di credere quelle cose che non si veggono".

Anima

"O non intesa infedeltà, d' una sublimità di fede gustata e non intesa! Tai vocaboli che hai, o Padre, bisogna dire sì come disse la tua Verità: Qui potest capere capiat (Mt. 19,12), chi lo può intendere lo intenda".

Padre

" Da essa mia essentia di intima potentia ne procede un altro frutto d' una riccha povertà".

Anima

"U Padre, anche questa io non la intendo. La ricchezza conferisce povertà? E la povertà fa gustar l'essentia, è?"

Padre

" Sì, figliuola, che la povertà fa gustar l'essentia, e la ricchezza conferisce povertà. Sta attenta. Io conferisco un frutto di povertà infondendo la mia Verità, la qual mia Verità sendo con meco la somma ricchezza, la mandai costaggiù a voi in uno esser di somma e gran povertà, solo per dimostrarvi quanto io amo essa povertà.

"Essa mia Verità ha arricchita essa povertà in se, acciò che voi con essa povertà possiate acquistare le vere ricchezze. Et ve l'ha manifestata in tutta la suo vita, nel' principio, nel' mezzo e nel' fine, perché voi po tessi intendere che havevi a intenderla, amarla e possederla.

"Vi mostrò essa mia Verità di intenderla quando nacque costaggiù da voi che come huomo e poverino che non havessi intendimento, giaceva sul' fieno in una stalla tra gli animali.

"Mostrò di amarla nella suo vita quando e' disse: Beati pauperes spiritu (Mt. 5,3), et quell'altre parole: Vulpes foveas habent, Filius autem hominis non habet ubi caput suum reclinet (Lc. 9,58).

"Mostrò di possederla quando con tanto amore volse nudo essere elevato in Croce per voi, la cui povertà vi veste di me che son somma ricchezza; et l'anima che possiede essa povertà diviene gioconda, fertile e amena, sì come la terra che voi habitate nella primavera, la quale è piena di fiori, di frutti, di foglie e di fronde. Et sì come voi di quel tempo vi dilettate in essa terra, così io mi diletto in essa anima che possiede questa riccha povertà. E' fiori di tal anima sono le sua operatione che rendono odore di povertà, la quale amò tanto la mia verità. ----- Le foglie sono e' sua desiderii, e' quali sono sempre verdeggianti nella speranza di goder me stesso, non havendo d' appiccarsi nelle ricchezze e cose transitorie della terra. E' frutti di essa anima sono di generare il' mio Verbo, e rigenerare se stessa anima. Le fronde sua sono le parole di Dio che essa parla e proferisce con la sua bocca, le quale fanno una suave ombra a essa anima che ama la povertà di modo tale ch'el' sole della giustitia mia non la può offendere, però che nelle sua parole rammemora a se stessa quelle ricchezze che fanno che essa ama tanto la povertà, la qual povertà è stata tanto amata dalla mia Verità. ---

"Essa povertà constituisce l'anima regina e imperatrice, e è coronata di corona di giocondità. Gli è dato come a regina e imperatrice la potestà che con la ricchezza della povertà è temuta da ogni creatura, o sia Angelo o Demonio o altra creatura humana, però che mediante essa povertà è divenuta sposa del' gran Re. Gli è dato lo scettro col' quale inclina Dio a sé, et tutte le creature gli rendono reverentia, la obbediscano e temano, però che quell'anima che non cura e non vuole le ricchezze e beni transitorii, ma possiede la povertà, con essa vince e confonde esse humane ricchezze, e vani diletti e piaceri". ---

Anima

"O admirabil cosa che la povertà confonda la ricchezza d' ogni humana creatura et vinca tutti gli piaceri del' senso! O l'hè pur d' una gran potentia e d' una gran grandezza. Et d'onde procede se non da quella intima potentia della tua divina essentia, o eterno Padre?"

Padre

"O figliuola mia, questa povertà edifica un edificio non in sù la rena, no, ma in sù la viva pietra che è Christo. ----- La voluntà che possiede la povertà diventa un orto concluso. -- La memoria è una fonte segnata, l'intelletto un sole che illumina esso orto. Il' cuore di essa anima che possiede la povertà è il' letto dove si riposa lo Sposo; la camera è un gustare che essa fa della Divinità; l'affetto è una torre eburnea; il' desiderio è la mensa dove si riposa il' Verbo humanato, il' prossimo ricreato, lo Dio eterno, lo Spirito Santo di purità e bontà sommo, la gloria delli Angeli, la vision de' Santi, l'union della sposa, la purità di Maria, et la giustitia de' dannati; et con una somma intrinseca et estrinseca povertà di spirito s'acquista ogni cosa. Ma da pochi è conosciuta, e da manco amata".

Anima

"O eterno Padre, fa un poco che la sia penetrata".

Doppo si rizzò sù in piede mostrando gran contento e ammiratione, stando con le mane giunte e occhi elevati in alto che pareva intendessi una gran cosa, da non potersi esplicare. Et veramente era, perché cominciava a entrare nella terza proprietà dell'eterno Padre che è l'idea sua, detta nel' principio: unione. Et stata che fu a quel modo un buon pezzo, si ripose a sedere con le mane in croce sopra le ginocchia, cominciando a dire di essa idea del' Padre.

[Terza proprietà: unione]

"Terza proprietà, detta unione, che propriamente è l'idea del' Padre. L'idea dell'eterno Padre non è altro che l'unità dell'eterna Trinità, comunicante a essa eternità".

Padre

"Il' primo frutto, figliuola mia, di essa mia idea è l'heredità mediante l'Humanità del' mio Incarnato Verbo, la fo godere mediante lo Spirito spirante. L'heredità sono io stesso, la quale heredità costaggiù vi dà fiducia e sicurtà, e quassù poi gloria e eternità; la cui grandezza non può essere compresa se non nell'idea di essa Trinità. -----

"La mia Verità ve lo mostrò quando conversando costaggiù tra voi gli fu chiesto dalla madre de' figliuoli di Zebbedeo che uno sedessi alla destra e l'altro alla sinistra. Onde essa mia Verità gli rispose che essi non sapevono quello che si chiedevono, et non stava a lui a dare la destra e la sinistra. Et in questo mostrò la grandezza di essa heredità, però che sendo tanto grande, l'Humanità sua non la poteva dare (cf. Mc. 10,40). ----

"La cui heredità sai come s'acquista? S'acquista da voi per virtù del' Verbo humanato, mediante l'aspersione e infusione del' suo Sangue, la quale aspersione di esso Sangue la fece in Croce, e ora alla destra mia si fa l'infusione, la cui aspersione fa in voi molti varii effetti. Prima fa germugliare, poi nutrisce, inebria, trasforma e clarifica. ----

"O, fa germugliare, e che? Fa germugliare gigli di giocondità intorno a una bella fonte, fra gli cui gigli si nasconde il' Verbo. O come si nasconde bene esso Verbo fra essi bianchi e odoriferi gigli! Et che fa quivi? O che fa? Spira nell'anima sua spose, e con esso spirare fa una continua aspersione del' suo Sangue, di modo tale che del' continuo se ne anniega e ne muore in esso Sangue. Muore per questa aspersione del continuo di esse anime, però che si sommergono tanto in questo Sangue che più non sentano, non intendano, non veggano, né gustano altro che Sangue, tanto che sendo al' tutto morte a loro stesse, solo vivano in me e a me stesso, non cercando in tutte l'operation sua altro che l'honor mio e la salute delle creature, che procede questo solo da charità. Altre ne muore del' continuo, ancora però che per l'aspersione di esso Sangue restano così assorte in Dio che sono in tutto come morte, et cessando da ogni operatione solo attendono a godere e fruire me, ancora mentre che stanno costaggiù nella divina e alta contemplatione. Et questa fonte intorno alla quale vanno germugliando essi bianchi e odoriferi fiori gigli è di Sangue e acqua. Quella aspersione che fa il' Verbo stando spirando nascosto fra essi gigli è il' Sangue, et quel desiderio e quella contritione che partorisce nell'anima di essa aspersione di Sangue è l'acqua, facendo ancora essa anima ivi una amenissima fonte di lacrime, le quale sparge per l'amore e desiderio dello Sposo, et per contritione della cognitione di se stessa; onde il' Sangue di questa fonte lo dà il' Verbo e l'acqua la dà la sposa anima. Questa è una fonte dove l'anima tutta si lava, dove vede se stessa, dove vanno le colombe a bagniarsi e purificarsi in tutto, ancora che sieno pure e candide. Le colombe sono tutte l'anime pure, le quale si vanno in essa fonte del' continuo bagnando, acquistando un candore di purità che maggiormente le fa grate allo Sposo. Et tuffandosi e bagnandosi ivi a quel modo, del' continuo vengon pigliando in loro tanto di esso Sangue che ne mandono poi fuora all'altre creature a tale che ancor loro, mediante esso Sangue, vanno germugliando altre anime pure, partorendole a me tanto che esse per la purità e per il' conferire che fanno di esso Sangue alle creature, diventano come dire un' altro Dio, però che così come Dio contiene in se ogni cosa, così esse anime pure tengono in loro, per charità, tutte le creature. -----

"Doppo che essa aspersione di Sangue ha fatto così bene germugliare, poi ancora va nutrendo l'anima. E di che la nutrisce questo Verbo, o figliuola? La nutrisce con l'intrinseco midollo della sua Divinità. Et che n'acquista? n'acquista una virtù al' tutto individua, però che sì come la Trinità è individua, così diventa ancora essa anima d'una virtù talmente individua che cosa alcuna non la può mai separare da me".

Anima

" O heredità intensissima, profondissima e altissima! Intensissima per quello che dai, profondissima per quel che mostri, et altissima per quello che ne fai gustare, a tale ché essa aspersione di Sangue inebria poi l'anima di tal modo che lo Sposo inebriato e la sposa, fanno un continuo abbracciamento, et si compiacciono nella pena dell'amore che partorisce tale inebriatione. Et doppo segue la transformatione che fa per essa aspersione di Sangue l'Amante nell'amato. ----- Transforma, sì, o Padre!". -----

Padre

"O charissima, Io son quello che transforma. Et che transformo? Transformo il' mio essere nell'essere vostro, nel' Verbo Incarnato. Et che fo? Fo che voi vi potete transformare in tutto quello che volete; onde se vi volete transformare ancora in essa idea mia, potete, però che vi ho creati e plasmati all'immagine di essa Trinità che siamo Trino e Uno. La memoria al' Verbo, l'intelletto allo Spirito, la volontà a me stesso Padre. La memoria al' Verbo memorante esso a me quell'amore che mi mosse a crearvi mie creatute. Così voi potete e haresti a muovere la volontà e l'intelletto a amarmi rammemorando l'amore che io vi ho portato in crearvi all'immagine e similitudine mia. L'intelletto vien così illuminato dallo Spirito, che così come esso Spirito è un lume procedente da me e dal' mio Verbo, così l'intelletto vostro col' suo lume à illuminare la memoria e la volontà vostra a conoscere questo amore".

Anima

"O essentia del' Padre che transformi nell'anima la tua Trinità. O volontà quanto sei sublime, che pigli l'essentia della Trinità! Così la volontà nostra harebbe a essere l'unità della nostra Trinità, e mantenere questo Dio per participatione, sì che essa volontà unisce questa nostra Trinità di questo Dio per participatione. - --- Transforma sì, e poi che fa? Clarifica. Essa aspersione del' Sangue, doppo che ha fatto germugliare, nutrito e inebriato e transformato l'anima in Dio, poi la clarifica d'una clarificatione al' tutto incomprensibile".

Padre

"Da questa Deità procede un' altro frutto che è la vision mia. Infondo a voi da questa mia idea una visione di continua rennovatione, e la fo gustare in terra e poi fruire in cielo. Costaggiù vi dò la visione del' mio humanato Verbo, la grandezza della cui visione vi manifestò esso mio Verbo quando disse: Beati oculi qui vident que vos videtis (Lc. 10,23). Ma di tale visione si rendono inatti a goderla quelle creature che sono piene di malitia, sendo che essa malitia accieca l'occhio dell'intelletto.

"La cui visione procede da me come un canale che infonde in voi la bellezza dell'Humanità del' mio Verbo, et poi rinfondendo l'anima tal bellezza in me, che ha acquistata dalla mia Verità, fa che io l'amo grandemente, però che amando io grandemente la mia Verità, sono sforzato a amar voi. Et infonde poi essa anima in tutte le creature la fragrantia del' Sangue che ha havuto per tal visione in me, onde va del' continuo influendo, rinfluendo e conferendo esso Sangue. O gran fragrantia di esso Sangue che va infondendo essa felice anima! -----

"La cui visione genera in voi un ringratiamento di essa visione. -----

"La cui visione partorisce una sposa da essa sposa, et questa è l'anima che partorisce quella che già haveva partorito lei, a tale che l'anima partorisce la Chiesa, et la Chiesa partorisce l'anima. ----- Essa anima partorisce la Chiesa e partorisce e' sua membri. Et tutti e' membri fanno un corpo, et questo corpo è la Chiesa, la cui sposa è ingrillandata da varii fiori, rose e gelsomini prodotti dal' Sangue, tessuti nel' Capo spinato dell'eterno Verbo. ----

"Ancora essa Deità mia produce un' sole per obbumbrare essa sposa, per nascondere e' sua eletti, e per riscaldare e' sua figliuolini. E ancora per attrahere l'acqua della malitia e ignorantia delli sua offensori, io mando giù dalla mia idea un sole della mia rettitudine, il' quale sta ascoso nell'essentia di essa mia idea. Et esso attrahe e fa splendente l'anime vostre, purché voglia riceverlo e non chiudiate la finestra della vostta volontà. Che maggior splendore può havere una anima che ha la rettitudine, la quale sta inclusa nell'idea mia, la quale rettitudine è una participatione di essa mia idea?"

Anima

"Eructabunt abscondita, eructabunt abscondita, et rectis corde laudabunt te: Benefac Domine bonis et rectis corde (Ps. 124,4)".

Padre

"Così come il' sole illustra e fa gloriosa e splendente quella cosa in che batte, così fa essa rettitudine nell'anime vostre. Et così come il' debole occhio vostro non può risguardare il' sole, così non potete con l'occhio del' vostro intelletto intendere quella interna e inexcogitabile unità della idea. Et così come non potete stare sotto la spera del' sole, così non si può stare sotto il, calore e splendore della idea mia".

Anima

"O rettitudine in tutto inexcogitabile!".

Padre

"Essa rettitudine, figliuola mia, fa un continuo attrahere e ritrahere. Attrahere infinite gratie dal' mio seno, et ritrahe ancora infinite offese. Felice e ben felice quell'anima che ha questa rettitudine, però che viene participante con la mia idea. In essa rettitudine si va notando mille e mille pesci come in un mare; et tutte le virtù in essa rettitudine perdono il' nome, perché tutte hanno il' principio e il' fine in essa rettitudine.

"Sai, figliuola, come è la rettitudine di questa idea mia? Come la balena che inghiottì Jona, e doppo tre dì lo mandò fuora. Così voi come havete conformato la Trinità vostra alla Trinità mia, subito vi mando fuora. Et dove credi tu che vi mandi? Vi mando nel' mio seno, o nel, Costato, e poi nel' cuore del' Verbo--- Jona stette 3 dì in essa balena. Così voi ci state 3 dì nello stato incipiente, nello stato proficiente e nello stato della perfettione. Poi vi manda fuora nel' seno della sposa Chiesa, la quale ancor lei vi tiene tre dì nello stato della gratia principiata, nello stato della gratia relassata, e nello stato della gratia consumata. Et poi vi manda fuora, et vi manda alle mammelle di Maria. -----

"Produco ancor poi un altro frutto dell'idea mia, che è la glorificatione. Con questa glorificatione glorifico l'anima, glorifico il' corpo, glorifico l'intelletto, la memoria e la volontà. Glorifico ancora e' sentimenti di esso corpo, il' vedere, l'udire, l'odorare, il' gustare e il' tatto. Acquista l'anima una gran glorificatione dalla gloriosa Anima del' mio Verbo, la qual' Anima del' Verbo fu grandemente angustiosa nella sua Passione, per la quale angustia che essa patì l'anima vostra ne riceve una grande glorificatione, oltre a quella che gli harei data io se l'Unigenito mio non havessi patito. Et chi si rende indegno del' merito della pena e angustia che patì esso mio Verbo nella suo Passione, perde l'anima sua essa glorificatione che esso Verbo gli ha acquistata in essa sua Passione, o vero à manco gloria secondo che più o manco s'è reso atto a ricevere il' merito di essa sua pena e passione.

"Glorifico il' corpo d'una glorificatione tanto intensissima, procedente si dalla Divinità, ma ancora dalla Humanità di esso Verbo, che è grandemente glorificato e illustrato.

"La volontà è glorificata in un voler d'amore; l'intelletto è glorificato in una ammiratione di eternità; poi ancor la memoria è glorificata dall'aspersione del' Sangue e della felicità a lei concessa.

"Sono glorificati e' sentimenti, gli occhi nel' risguardo che fa in loro la S.ma mia Trinità, et tanto quanto più costaggiù hanno risguardato nell'Humanità del' Verbo Incarnato e stati attenti all'interno sguardo suo.

"È glorificato l'udire mediante quelle suave e amene voce delli Angeli, e alla melliflua voce della Trinità. Et questa glorificatione è comune a tutti, ma poi in particulare è più glorificato quello che più ingiurie e villanie harà sopportato in cotesto secolo, et che più harà compatito all'ingiurie e villanie del' Verbo".

Anima

"O melliflua voce della Santissima Trinità!"

Padre

"È glorificato l'odorato nell'odore del' Sangue dello svenato Agnello, nella purità delle vergine, nella charità delli apostoli, nella patientia de' martiri e nella sufferentia de' confessori.

"È glorificato il' gusto nel' gustar che fa dell'essentia mia e dell'eternità nel' compiacimento dell'unione che si fa nel' S.mo Sacramento. È glorificato il' tatto ne' suavi e dolci abbracciamenti". -----

Et detto questo in un subito si risentì dal' ratto nel' modo che si risente uno dal' sonno, con viso tanto bello, allegro e giocondo che pareva vi havessi drento il' paradiso. Et erano appunto sonate le 19 hore.

Del' tutto sempre sia laudato, magnificato e glorificato l'eterno Padre, il' Verbo e lo Spirito Santo che s'è degnato dar perfetto fine a questa opera di queste quattro notte, alla vocatione alla quale haveva chiamato questa benedetta Anima.

Fine del' colloquio quadragesimo sesto.

[Fine delle quattro notte]

Colloquio Quadragesimo Settimo.

Domenica sera, addì 12 di Maggio 1585, intorno alle 24 hore entrò in ratto la diletta Anima con una malinconia grandissima, benché quasi sempre per l'ordinario nel' principio de' suoi ratti comincia con timore, paura e dolore, e poi di mano in mano si va rallegrando e assicurandosi tanto, che nel' fine sempre termina essi ratti in contento e allegrezza, sì come si può vedere, che ciò è segno precipuo che essi ratti sono da Dio. In essa sera stette per gran pezzo a quel modo adolorata, e disse alcune breve parole che s'intese era grandemente nel, conoscimento della sua miseria, dico di se stessa. Onde fra le altre s'intese queste:

"Io sono un nihilo, il' quale non è niente, e come un nichilo tutta mi rilasso in te. ----- O Jesu mio, lieva da me la tanta consideratione della mia miseria che non posso più".

Et stando un poco si voltò al' Demonio che la tentava, con una certa audacia, dicendo:

"Horsù, io son quella che io sono. Et si sono d'offesa, lassami essere. ----- Ombé, tu l'haresti haver caro che io facessi quel che tu fai tu. --- E' và, và!"

Accennando così con la mano, scacciandolo da se e mandandolo via:

"Ombè, il' mio Verbo disse che gli era necessario che lo scandalo venissi. ----- Io ti comando per virtù del' mio Verbo Incarnato che tu te ne vadia con lì altri simili a te". -----

Et disse queste parole con uno imperio e una maestà che harebbe mosso terrore a ogni creatua benché animosa fussi. Onde esso Demonio si partì confuso, et per la sera più non la tentò. Et votandosi tutta verso il' suo amoroso Sposo Verbo, disse:

"O Sposo, o Verbo, Responde pro me (Is. 38,14) e dic anime mee: salus tua Ego sum (Ps. 34,3), filia mea".

Et subito alzando gli occhi con un giubilo e una faccia grandemente allegra disse:

"Adsum. ----- Loquar ad me Pater usquequo coniugas cum Sponso meo in Sacramento Corporis e Sanguinis sui". --

Voleva dire ch'el' Padre eterno gli parlerebbe sino a tanto che essa si comunicassi e si congiugnessi col' suo diletto Sposo nel' Santissimo Sacramento.

Et così fu, perché durò tutta essa notte [12-13 maggio] a stare in ratto, e sempre parlò con l'eterno Padre, e esso con lei. Nel' principio gli diceva della grandezza della malitia delle creature, e ancora della sua bontà in sopportare tanta malitia e iniquità.

Et sendo stata la mattina medesima [12 maggio], mentre si cantava la Messa, chiamata da esso eterno Padre a intendere e vedere la grandezza della sua Divinità, et dall'altra banda la malitia della creatura, in essa notte [12-13 maggio] gli replicava più cose di quelle che gli haveva detto la mattina, e mostre, alla quale essa rispondeva e domandava, sì come si vedrà nel' seguito che faremo.

Et perché meglio si possa intendere, diremo quel pochino che potemo cavar da lei nel' colloquio di quello che intese e vidde in quella mattina [12 maggio], che stette da tre hore sempre in ratto.

Disse ch'el' Padre eterno per via di vocatione, sì come è solita in buona parte di essi sua ratti, la chiamò a intendere e vedere la immensa e incomprehensibile grandezza della sua Divinità, e la gran malitia dell'huomo.

Et la condusse su uno altissimo monte, con suoni di trombe, cimbali e altri strumenti e canti musicali, dove vedde e intese tante le gran cose della sua Divinità, che disse non le poté comprendere e non ne fu capace, tanto che rimase così assorta e piena di stupore che per tutto il' dì, ancor che fussi uscita fuor di ratto, non pareva che sapessi se era in sé o vero fuor di sé.

Et mentre che vedeva essa grandezza della Divinità, dall'altra banda vedeva la iniquità e malitia della creatura che gli era mostra sotto figura di più sorte di animali. Et vedeva alcuni che si cibavono di essi animali, di modo che essa si ricordò di quel lenzuolo che fu mostro a San Pietro pieno di animali in quella visione, et sentiva quella voce che diceva: Macta et manduca (cf. Act. 10,13). Et se bene quello che vedeva non era in quel modo, non dimeno era una cosa simile, molto grande e maravigliosa, di modo tale che dice non potette intendere quello che si fussi, solo intese che era la iniquità e la malitia delle creature. Et quelli che si cibavono di essi animali, intese che erano gli eletti di Dio.

Ma di altro per all'hora non poté essere capace, massimo che gli fu dato certo impedimento da alcune creature, onde essa più presto si risentì dal' ratto che non harebbe forse fatto, tanto che non poté finire d' intendere così di essa grandezza della malitia delle creature come della immensità e profondezza della divinità.

[Domenica, 12 maggio]

Onde la detta sera [12 maggio, c. 24 ore: v. supra p. 263] l'eterno Padre finì di mostrargli e fargli intendere quello a che l'haveva chiamata la mattina [v. supra p. 265], stando con lei tutta quella notte sino alla mattina sequente, se bene una volta per alquanto spatio si risentì da esso ratto, che fu quando hebbe fornito d'intendere il tutto di essa mattina già detta; onde ritornando poi in ratto, entrò n'un' altra materia, se ben simile, et gli parlò sempre ancor poi esso Padre eterno come si vedrà.

Ritorniamo hora al' principio del' ratto di essa sera. Cominciò il' Padre eterno a parlargli in questa forma, dicendo così:

Padre

"Figliuola, sappi che è tanta grande la malitia delle creature, che se non fussino gli eletti e le mia spose che mi placano, vedresti tanta giustitia e vendetta che non la potresti sopportare e ti ammireresti. Però non vogli adormentarti, ma come strumento mio, insieme co, mia eletti, t' ingegnerai rendermi placato contro a tante offese che son fatte a me e alla mia Verità. Et sappi che quelli e quelle che non riprendono le offese mia, è un volere acconsentire a quelle. Et più grida la malitia e iniquità ne' cuori delle creature giustitia e vendetta, che non faceva il' sangue di Abel. -- La malitia che si trova nel' cuore delle creature offende tanto la mia bontà, che se te lo facessi intendere e vedere come l'è, non lo potresti mai sopportare; ma te ne fò vedere tanto quanto sei capace, che non è nulla rispetto a quel che è, e pure a te par gran cosa. Sai come è la malitia e la iniquità ne' cuori delle creature? Proprio come una ruggine, un ostacolo e un muro inexpugnabile che mettono fra me e loro, che non gli lassa ricevere la gratia mia e della mia Verità. ---

"Offerisci, o figliuola, adunque la mia Verità a me stesso e il' Sangue suo. Offerisci e riofferisci ancora alla mia esso suo Sangue, acciò per esso vegniamo placati. -- Vedi, vedi figliuola, che gli stanno tutti nelle mane del' Demonio? Tien la bocca aperta per devorargli; onde se gli mia eletti con violentia non gliene cavassimo delle mane, sarebbono da esso devorati, però che da per loro gli provocano a tal devoratione.

"Io scrivo in un libro da voi non conosciuto et inteso tutte queste cose, dico tutto quello che fanno e operano iniquamente questi malitiosi e maligni, e dall'altra banda tutti gli aiuti che gli sono dati dalli mia elette, per presentar poi questo libro nel' dì del' giuditio d'avanti alla mia Verità alla quale ho dato la potestà di giudicarli, acciò che essi vedino che giustamente sono condannati all'eterne pene. Et ancora tengo gran conto e fò scrivere le operatione de' mia eletti, dico ogni minima cosa che essi fanno che sia grata a me; che poi si hanno a leggere dinanzi al' Giudice nel' di del' giuditio, nel' conspetto di tutte le creature per maggior contento di essi mia eletti, acciò che si vegga che giustamente esso gli dà la gloria sì come a' reprobi la dannatione per le loro cattive opere.

"Onde fa che tutto quello che io ti dissi te lo rimemori spesso e lo stampi nel' tuo cuore, che se bene hora non lo intendi, verrà tempo che lo intenderai". -----

Qui gli rammemorò l'eterno Padre una di quelle cose gli haveva detto la mattina in quel ratto che haveva havuto, si, come s'è detto; onde seguiva:

"Ricordati, ricordati, ricordati che io ti chiamai perché tu rispondessi a me, in me, e per me".

Anima

"O eterno Padre, ne dovette anche esser impedimento le creature che io non fornì d'intendere quello che mi mostravi, e volevi che io facessi e intendessi. Ma veggo che non bisogna che io asconda me, ma che mi ascondi tu". --

Et questo lo disse perché sendosi andata a nascondere in un luogo secretissimo per non esser trovata in quel ratto, in ogni modo si seppe e fu vista e trovata da alcune, che ciò fu la causa che ella non poté fornire esso ratto, e ne patì tutto il' dì grandemente per non haver potuto intendere il' tutto di quello a che essa fu chiamata. Onde in essa notte poi seguiva:

"O eterno Padre non intendevo quelle cose tanto orribile, che parevano bestie, quello che si fussino, et come se ne potessino cibare e' tua eletti e le tuo spose".

Padre

" O figliuola mia e sposa del' mio Unigenito, sappi che se in me potessi cascar pena, e ancora nella mia Verità che hora risiede alla destra mia, sarei tanto penoso, dico se possibil fussi, più ch'el' Demonio. Ma ancora se io potessi ricevere da voi refrigerio, e' mia eletti me ne darebbon tanto che, se dir si può, mi farebbon glorioso. Et però ti dico: accostati ancor tu alli mia eletti per darmi questo refrigerio". ---

Stette doppo questo un buon pezzo cheta e ammirata, e si comprendeva che esso eterno Padre gli parlava e lei stava attenta a udirlo, ma non disse forte se non queste parole in risposta sua---

Anima

"Horsù, sì, sì, quando verra il' tempo". --

Padre

"E sono in un profondo abbisso tanto grande che non bisogna manco che la mia potentia e bontà a cavarnegli. ----- E vedi che gli mia eletti son più perseguitati hoggi che fussino mai. Ma gli è venuto oggi il' tempo che le mia creature peccono più per malitia che per fragilità, et quanto più io con la mia bontà concorro con i mia doni e gratie, tanto loro moltiplicano in malitia. Onde se in me e nelli mia Spiriti beati che già sono glorificati, potessi cadere maraviglia, si stupirebbero grandemente di tanta malitia e iniquità che è hoggi nel' cuore delle creature; e quelli e quelle che n'hanno lume, con tanta tepidità vanno estirpandola. -----

"Io ho dato alli mia eletti, e a voi mia elette e preelette spose, la mia Verità come città di refugio, acciò che habbiate dove ripararvi contro le insidie di tanti vostri nimici, e acciò habbiate dove ricorrere per aiutare le mia creature; però ricorrete, ricorrete in essa che è in vostra potestà, et ivi porgete aiuto alle mia creature che periscano. Mettete la vita per esse! O non vedete voi ch'el' giardino della mia Chiesa è tutto circundato da spine e triboli, e sono tanto suffocati e spremuti e' fiori che non possono condursi a fare il frutto? Et è hoggi tanta investigata la bontà che io infondo nelle mia creature dalla sapientia humana, che non può far frutto in esse. Dilexerunt malitia super benignitatem (cf. Ps. 51,5). -----

"El' viver vostro è ridotto tutto in cirimonie e scuse, et quando si va al santo Sacramento della Confessione, lassato dalla mia Verità, par che in cambio di accusarvi vi vadino per iscusarsi, onde in cambio di cancellare e' peccati n'acquistano delli altri. Et tutto viene da quel maledetto vostro rispetto humano e amor proprio di loro stessi. e' mia Christi non attendono a quello che sono obbligati di fare, e non aprono gli occhi per veder quello che si appartiene di correggere e emendare, e lassono scorrere le cose e non correggono e' difetti; et tutto viene per questo rispetto humano, et si lassano innugolare gli occhi dalla superbia, la qual superbia è tanto reprensibile nelle creature, ma particularmente in essi mia Christi e ne' religiosi, quanto è lodevole l'humiltà della mia Verità".

Anima

"Ascendant in infernium, et muta fiant labia dolosa (cf. Ps. 30,19). Intelligite et bene agite (Ps. 35,4). ----- Dixit insipiens in corde suo: non est Deus (Ps. 13,1), e non est Veritas. Dixi in excessu meum (Ps. 115,2), non movebor in eternum (Ps. 29,7). Et complevit voluntatem sponsi mei".

Padre

"Poi vi ho dato ancora il' mio Vetbo humanato come una fortissima spada per difendervi e offendere gli vostri nimici. Ma credendosi loro offender voi non vi fanno danno alcuno, ma offendono loro stessi e da se stessi si danno la morte. Et così come è una cosa molto orrenda darsi la morte da sé, così è molto più orrendo amazzare l'anima sua da se stesso. ----- Et arguat me omnes qui diligit Veritatem meum". --

Anima

" Redime me de' iniquitatem mea; et de manu canis unicam meum (Ps. 21,21). --- Lapidem quem reprobaverunt edificantes, hic factus est in caput anguli (Ps. 117,22)".

Padre

"Questa malitia è tanta grande che l'opereche sono in se stesse di perfettione infinita, le fa di condannatione. Questa malitia non è altro che uno investigare e' giuditii di Dio e contradire all'opera sua, un pensare, un favellare di falsità e di bugia. Questi che hanno questa malitia nel' cuore, tutte le cose titano a loro modo, tutto investigano a lor modo, e tutto intendono a lor modo, e non è altro essa malitia che una bugia e un offender la verità. e' cuori che hanno tal malitia sempre cogitano scuse, offendon le creature e contradicono a Dio, e mai dicon verità. Una cosa hanno nel' cuore e un' altra ne hanno con la bocca. Recordare substantia mea, e non ascendet in corde tuo malitia".

Anima

"Pone consilio in anima mea (Ps. 12,2) e recreavit me. O quante volte hai recreate la tuo creatura. Omne desiderium anime mee tribuisti mihi. ----- Noluit benedictionem et elongabitur ab eo (Ps. 108,18). ----- Dilexit maledictionem et veniet ei (Ps. 108,18). ----- Tanto è il' cuore di questi maligni. --- Confortatus sum et non potero ad eam (cf. 138,6). ----- Mirabilis Deus in sanctis suis (Ps. 57,36). ----- Chi potrà mai levar tanta malitia del cuor delle creature? Certo che non bisogna manco che la charità e la bontà tua. O se io fussi fatta degna di dar la vita per la salute delle creature e levar via tanta malitia, quanto refrigerio mi sarebbe! Gran cosa è vivere e del continuo morire! O che gran pena è vedere di poter giovare alle tuo creature con metter la vita, e non lo poter fare! O charità tu sei una lima che consumi a poco a poco l'anima e il' corpo, il' corpo e l'anima, e del' continuo nutrisci essa anima e esso corpo ancora. -----

"O che le non mi paion creature, ma demonii! Et che essercitio fanno e' demonii se non di malitia? Non essercitano altro che malitia per ingannare la verità. ----- Et chi sofferirà mai a tanta malitia? Dove andrò? Dove mi volterò? Ch'io non vegga, o buono Dio, la tua offesa! Per tutto, per tutto veggo abbondare la malitia e ogni offesa che possin fare a te. -----

"O Trinità, o Padre, o Verbo, o Spirito, fa che ad uno ad uno sia conferito il' lume tuo, acciò che possino conoscere la lor malitia, e gratia a me che per loro possa soddisfare con metter la vita ancora quando bisognassi. O perché non posso io conferire a tutti esso lume? Che poi tutti e io insieme con loro potessimo sodisfare all'offesa tua, se ben non può sodisfare a te stesso se non la bontà di te stesso, ma pure al, manco io harei un poco di sfogamento.

"O malitia della creatura, quanto poco e da pochi sei penetrata! ----- O Dio buono, o Dio buono, la non è penetrata, la non è penetrata! Molti dicono, molti dicono che tu sei offeso, ma non sanno e non penetrano che cosa sia offesa. U! ----- Molti non penetrano la tua bontà, la potentia, la sapientia e la gloria, ma ancora non è penetrata la tua offesa, U, u! -- Se vuò a' prelati, gli trovo pieni d'ingiustizia con una falsa misericordia. ----- Se a' principi, tutti pieni di avaritia e vanagloria. ----- Se alli sudditi, pieni d'odio e di bugia. Se a' Religiosi, e' più vivono in peccato mortale, e molti cercono di comprare le dignità col' tuo Sangue, e poi si credano di convertire e' popoli con le lor parole piene di simulatione, d'ipocresia e di bugia. Guai guai a chi simula, e' per dir meglio, a chi fà vista di non sapere e non intendere la tua offesa. Et che l'offese ci paion piccole perché non penetriamo la tua bontà.

"O bontà immensa, diffonditi, diffonditi ne, cuori de' tua eletti, se ben son pochi. ----- Vedi, vedi quel Verbo Incarnato nel' mezzo d'una moltitudine infinita battuto e dilaniato da tutti! Vedi come lo sbeffano e come lo trattano, chi con cenni, chi con parole e chi con opere. Veggo alcuni che lo vorrebbono liberare; ma per paura, amor proprio e rispetto humano lassono il' mio Sposo in quella moltitudine così mal trattato. O Amor mio, il' mio amor proprio è causa d'ogni male. O questo amor proprio quanto ti offende, e quanto danno apporta all'anima nostra! E fa appunto come il' tarlo che a poco a poco consuma essa anima, e col' suo rodere la conduce a niente. -----

"O anima così degna e nobile, come ti fai tanto vile e bassa di cuore e di animo che ti lasci torre la tua dignità! Sei fatta per esser capace della eternità e sapientia di Dio, e ti fai schiava e serva del' demonio. -- O quanto si avviliscano e' tua Christi, però che sendo fatti ministri de' thesori incomprehensibili, diventano demonii incarnati. ----- O che se io potessi non vorrei già misericordia, ma sì ben giustitia. Ma io son cagione di ogni male; però venga, venga la giustitia sopra di me, et ogni misericordia sopra di loro. --- Si che la mia ingratitudine habbia a esser cagione di tanto male". --

Padre

"O charissima, io ho eletto le creature tutte a modo di bellissimi canali stillando in loro una limpidissima acqua, ma loro la convertono in una oscurissima mota. Ma lassiamo hormai andare tanta iniquità, e tanta malitia".

Anima

"U Padre, sì, non più malitia, non più ignorantia, non più ingratitudine. Non più, non più. O che vivendo muoio d'una morte insopportabile vedendo non poter riparare. Non mi maraviglio che e' tua eletti mettessino la vita, ma mi maraviglio bene che si trovassi chi gnene facessi mettere".

Doppo stando un poco senza parlare, tutta si rallegrò, mostrando di vedere cosa di maraviglia. Onde poi disse impersona sua:

"Vidi thronum unitatis Dei, e dare osculum ad Verbum humanatum, et Verbum ad omnes electos suos, e ipsi procidentes deosculabantur eum dicentes: Dignum est Verbum accipere unionem osculi eius. ----- Oscula o Sponsum sponse tue. Oscula, oscula, veni, veni, e oscula sponse tue in osculo unionis tue". -----

Et qui fece segno di ricevere esso osculo dal' suo Sposo Verbo. Et stando al' quanto con un viso allegro e giocondo, disse:

"E che osculo dai, o Verbo? O che osculo da? ----- Osculum pacis, osculum unionis, osculum sapientie, osculum ordinationis, osculum amoris, osculum salutis, osculum scientie Dei quam incomprehesibilia sunt omni carni. In questi suavi e dolci baci si congratulano e si consolano con esso Verbo tutti quelli che hanno patito e patiscono angustia e dolore per le offese che son fatte a esso Verbo. ----- Omnes osculabantur, et procidentes adoraverunt eum (Mt. 2,11). ----- Omnes ad destris e ad sinistris osculabantur eum, et procidentes ipsum adoraverunt. Oscula osculum dabatur. ----- L'esercitio del' Verbo è di osculare e di ricever l'osculo, non più inteso, sì, sì-------- Omnes sitientes venite (Is. 55,1) ad Verbum, e osculate eum, e satiati estis in osculo eius. -- Non ti vantar più Maddalena di havere osculato e' piedi del' Verbo humanato, che del' continuo si dà hora alle sua spose e alli sua eletti per esser osculato nella sua Divinità e speciosa faccia. ----

"L' osculo si dà col' membro del' capo, e dua sono che fanno questo uffitio: le labbra e la faccia.--- Lo dai, o Verbo, nella faccia dell'anima, nella faccia di te stesso con le labbra della tua purità e giocondità, arrossite col' nlo Sangue. L'osculo che si dà nella faccia non vi riman segno né forma nessuna. Così il' bacio dato con le labbra della purità e giocondità tua alla faccia dell'anima, non lascia in lei segno d'impressione ma sì bene di unione, però che sendo spirituale e divino unisce e transforma in te.

" Osculum Pacis.

"Per questo, o Verbo, ti lassasci osculare a Giuda, per poter del' continuo essere oscalato da' tua eleeti dell'osculo della pace. Et che è questa pace altro che una tranquillità del' cuore che arreca pace, conosce pace, vede pace, nutrisce pace? Pacem relinquo vobis, pacem meum do vobis, non quomodo mundus dat ego do vobis (Jo. 14,27). -- Pax vobis, ego sum (Lc. 24,36). Et perché dici ego sum? Perché tu sei la pace che dai essa pace: Pax vobis, ego sum. La pace procede da te che sei il' capo e il' principio di tutte le cose, sì come il' bacio procede dal' capo d'onde hanno l'influsso tutti gli altri membri. E non possiamo haver pace se non da te, però che la vera pace pocede da te, e tu veramente sei la pace: Ipse est pax nostra (Ef. 2,14). Et in essa pace si congiugne il' corpo di tutta la Chiesa insieme con il' suo capo Christo, che sei tu Verbo, et le membra con il' corpo che sono gli tua eletti con la sposa Chiesa, che è esso Corpo. ----- Così ancora il' bacio dato con le labbra della tua purità e giocondità ardirò di dire che con esso si unisce all'anima la tua Divinità, e essa anima a lei.

" Osculo di unione

"Osculum unionis. O quanta unione à fatta questo bacio! Questo osculo unì la pace e la giustitia; Justitia et pax osculate sunt (Ps. 84,11). Unì l'eterno Padre col' genere humano Maria col' Verbo, el' Verbo con la creatura, el, genere humano con gli Angeli, e del' continuo unisce la sposa con lo Sposo, e lo Sposo con la sposa anima e con la sposa Chiesa, con la sposa ancora della tua dottrina. O che degna sposa è questa tua dottrina, o Verbo, la quale è adorna di tante gioie, margherite e pretiose pietre! I capelli sua sono d'oro finissimo, vestita di purpura, e la corona sua è di lucidissime stelle, onde essa se ne va tutta baldanzosa in mezzo di tutti, di nessuno havendo paura. Et chi è che possa contradire a essa tua dottrina poiche è tanto forte, ferma e stabile che nessuno la può vincere e mandare a terra, onde prima mancherà il' cielo e la terra che di essa preferisca un iota; la cui sposa è il, nutrimento della sposa Chiesa e il' sollazzo della sposa anima. Ma potrassi dire che essa non facci utilità nessuna? No, no, però che confonde la malitia, e manda a terra tutta la superbia delli incarnati heretici. O quanto è bella questa sposa, o quanto è potente da poi che gastiga e condanna ogni ipocrisia, ogni simulatione e ogni vana e falsa oppinione! Reduce a un nichilo tutti gli ingrati e bugiardi Religiosi, sprezza l'odio di tutti e' secolari e sudditi. O sei pur sposa di gran nutrimento alla sposa Chiesa, ben ti puoi vantare!

" Osculum Sapientie

"O osculo di sapientia. ----- Et sapientie eius non est numerus (Ps. 146,5). Omnia in sapientia tu fecisti, impleta est terra possessione tua (Ps. 103,24). Sì, sì, sì, mediante essa sapientia non habbiamo noi preso la possessione del cielo? ----- O non hanno preso gli nla eletti la possessione di te stesso tanto grandemente? Quella cosa che si possiede se ne può fare a suo modo. Quando ti facciamo fare la volontà nostra? Voluntatem timentium se faciet (Ps. 144,19). ----- Et chi non amerà la sapientia tua, la qual procede dalla bocca tua che sei verità? Onde la sapientia tua è verità. Et chi ama la verità ama la sapientia, et chi ama la sapientia ama la verità. O sapientia quanto sei amabile! Et chi non t' amerà? Non t' amerà chi non harà cognitione di te. –

"Con somma sapientia, o Verbo, ordini il' cielo, con infinita sapientia hai creato le creature, con mirabile sapientia hai ricreato a te esse creature. Con suave sapientia dai te stesso alle creature, con inexcogitabile sapientia conduci a te le creature, con intelligibile sapientia ordini dargli la gloria, con gloriosa sapientia le glorifichi e le fai beate mediante essa gloria, con eterna sapientia le risguardi sendo in essa fatte gloriose, con potente sapientia condanni tutti gli dannati. ----- La stoltitia non ama, non sa, non conosce, non intende essa sapientia, né manco penetra che cosa sia sapientia. Non è maggiore ignorantia che quella del' superbo, e però la superbia ancora è come un nugolo e una nebbia che non lassa conoscere ne intendere essa sapientia.