Colloquio. Il' martedì, addì 7 di Maggio 1585 (4/6)

Anima

"Sì, Padre, e ne sono capace quanto la mia piccolezza può capire".

Padre

"O, attendi hora come ti fò equale et incoequale.

"Feci esso mio Verbo ancora equale a voi creature mandandolo a pigliare l'esser vostro, tanto che quanto all'humanità era equale a voi, e quanto alla divinità equale a me, et poi incoequale, sendo Dio e huomo insieme. Donde voi creature potesti e potete essere equale e incoequale anco voi. Equale siate perché, havendo esso preso il' vostro essere, per consequente vi ha dato il' suo, si fece huomo acciò che potessi diventare Dio. Et siate poi incoequale perché se bene siate diventati Dio, non siate però Dio per natura, sì come il' mio Verbo, ma siate sì per participatione e unione, dico: potete diventare Dio per participatione e unione mediante la potestà che vi ha dato esso mio Verbo, onde dice il' Diletto della mia Verità: Dedit eis potestatem filios Dei heri (Jo. 1,12).

"Feci io esso mio Verbo incoequale, perché sendo voi per il' peccato diventati inequali a me, potessi diventare incoequali nel' modo detto.

"Nella creatione vi feci equali a me con darvi l'immagine e similitudine mia, creandovi ancora in quel purissimo stato dell'innocentia. Ma facendovi poi inequali per il' peccato, fu necessario che esso mio Verbo si facessi incoequale per far voi, con ricrearvi, incoequali, però che mediante il' Sangue che esso sparse vi restituì a quel pristino stato della innocentia e purità tanto a me grata, riformando e rassettando quella bella mia immagine che havevi guasto col' peccato, tendendovi in parte essa mia equalità; ma non potendo voi esser simile a me in peso e misura, vi fece venire incoequali, come dire, in parte equali e in parte no. -----

"Sarete anco poi in cielo equali a me e per conseguente al' Verbo e allo Spirito; et similmente coequali, dico sarete per visione e fruitione coequali perché con tutta la gloria che io vi darò, e la participatione che harete di me, non potrete già mai esser simili a me.

"Equali sarete al' Verbo humanato tanto quanto in terra vi sarete fatti equali a lui con la immitatione delle sua virtù, però che voi creature in farvi equali a lui con far l'opere che esso fece in terra, non dico ne' miracoli e ne' prodigii grandi, ma sì bene nell'essere humile e miti di cuore, sì come egli v'insegnò. Siate incoequali perché se bene participate della Divinità sua, non potete già mai, sì come lui, essere equali a me. Et tanto in cielo sarete equali a me quanto in terra vi sarete fatti equali a lui nel' modo detto.

"O vedi, figliuola, come ancor voi potete esser equali et incoequali? Et tutto mediante esso mio Verbo per quella infusione della giustitia che feci in lui nel' mandarlo a voi, che sendo esso equale a me lo feci divenire incoequale, non già in quella incoequalità che havete voi, no, ma molto differente, però che tu non troverrai mai, non sentirai mai, non vedrai mai, non l'aspettar, no, di vedere la Divinità unita all'humanità in creatura alcuna siccome in lui.

"O vedi come io lo feci incoequale a me, et ancora equale a voi, facendogli pigliare la carne vostra, nascer di una Donna come voi, se ben Vergine, sottoposta alle miserie come voi, se ben non già all'infermità?

"O vedi come lo feci equale a voi d' una qualità equale? Et per farti in tutto capace come si può essere equali et incoequali, ti vuò dar per ultimo questa bassa similitudine di voi creature, che tutte siete equali, non dimeno chi ha una virtù et chi un' altra, ogniuno non ha quella virtù che hai tu, et tu non harai quella che ha un' altra; onde per questa differentia diviene la creatura incoequale all'altra, se ben non dimeno siate tutte equale in quanto alla natura.

"Et se ne potrebbe dare tante di esse similitudine, et dire tante, tante cose di essa equalità et incoequalità; ma questo ti basti per hora. -----

"Laudai ancor poi essa giustitia nel' mio Verbo in tutta la sua vita, sendo tutte le parole e l'opere sua non altro che una giusta giustitia. La lodai in lui acciò che in esso potessi poi laudare la giustitia vostra. Sarà l'anima laudata in esso mio Verbo con continuo contento poi in paradiso. ----- Laudai tal giustitia nel' mio Verbo con dargli un nome sopra ogni nome, al' quale è sforzata ogniuno a fargli reverentia in cielo e in terra, e ancora nell'inferno. ----- Io laudo in te la giustitia e in tutte le altre creature per l'opere che fate di essa giustitia, havendo l'efficacia dall'opere di esso mio Verbo. -- Lodai essa giustitia in tutta la suo vita, per poter laudare me stesso in essa sua giustitia, havendola fatta in uno che era equale a me, nel' quale l'anime trovono ogni contento, ogni quiete, et per essa hanno la felicità eterna. ---

"O non vedi, figliuola, s'io la laudai in tutta la suo vita, però che non havendo potestà voi alcuna, la detti a lui in cielo e in terra, si come esso disse: Dato, est mihi omnis potestas in celo et in terra (Mt. 28,18)? Gli detti ogni potestà perché essa Humanità era quella che vi haveva poi a giudicare, e havendola data a lui la dò ancora a te, perché lo Sposo e la sposa hanno a esser simili, e quello che è dello Sposo si conviene che sia della sposa. E sì come il' Verbo, tuo Sposo, è unito a me, et tu sei unito a lui, essendo noi una cosa medesima, vieni a essere unita tu ancora a me. Et l'Amore solo te ne farà capace, non il' tuo intelletto, né alcuna creatura. ----- Subblimai ancor poi essa giustitia nella mia Verità quando essa fu exaltata in Croce, per subblimar te in essa Croce. Et quivi fu consumata ogni giustitia".

Anima

"O quanto la subblimasti, sì, ma bene ancora poila humiliasti e abbassasti quando la estendesti in noi che siamo tanto vili. Ma ben l'hai subblimata nel' tuo Verbo di modo tale che facesti la giustitia simile all'essentia".

Padre

" Et la mia Verità la subblimò quando disse Croce: Consummatum est (Jo. 19,30). Consumò l'amore, consumò la giustitia, consumò la colpa, consumò le scritture, consumò le profetie, consumò le figure, tanto che poteva ben dire consummatum est, havendo consumato ogni cosa. -----

"Consumò l'amore col' quale vi creai, consumò l'amore col' quale vi mandai esso Verbo, consumò quell'infusione che feci in lui della giustitia, consumò l'amore col' quale vi volevo salvare, et consumò ancor quello amore col' quale vi volevo glorificare.

"Si consumò l'amore col' quale vi creai quando feci incarnare esso mio Verbo, però che gli è differente l'amore che poi vi portai da quello che vi portavo inanzi che esso incarnassi, quanto è differente la luce dalle tenebre. --

"Consumai, e il' mio Verbo consumò in Croce l'amore col' quale vi mandai esso Verbo, in quel sodisfare che fece alla mia giustitia, pagando le colpe vostre con tutto il patire che fece nella sua Passione e lo spargimento del' suo Sangue, mediante il' quale vi ricreò a gratia e vi riconciliò a me.

"Consumai, e esso mio Verbo consumò l'amore col' quale vi volevo salvare, et quello smisurato amore col' quale volse che gli fussi aperto il' suo sacro Costato doppo che fu morto e consumato in Croce, spargendo ancora quel poco di Sangue che gli era rimasto nel' suo divino cuore per conservar la vita, il' quale spargimento di Sangue dette tanto il' decoro e bellezza all'anime vostre, et io mi compiaccio tanto di vederlo in voi che mi fece perdere quell'amore col' quale vi volevo salvare, però che tutto il' Sangue che esso haveva sparso inanzi, e tutte pene che haveva patito nella suo Passione, tutto era pe soddisfare alla mia giustitia pagando la colpa del' peccato commesso e riconciliarvi con me, ricreandovi a gratia. E questo era bastante a sodisfare a quello amore col' qual vi volevo salvare; ma quel Sangue che esso volse spargere poi che fu morto dal' suo divin Cuore, fu una subblimità d' amore verso l'anime vostre, però che lo sparse per decorarle, abbellirle e adornarle; onde penetrò tanto questo spargimento di Sangue profluente dal' cuore di esso mio Verbo con tanta vehementia d' amore, che consumò in me non solo l'amore col' quale vi volevo salvare, ma ancora tutti gli altri già detti.

"Consumò poi ancora l'amore col' quale vi volevo glorificare".

Anima

"O eterno Padre, io intendo che consumò l'amore col' quale ci havevi creati, et lo consumasti tu ancora, Padre, con quell'amore che ci mandasti il' Verbo. Intendo ancora che consumasti et esso tuo Verbo consumò l'amore col' quale ci havevi dato esso Verbo, con quel sodisfare che esso fece alla tuo giustitia spargendo il' suo Sangue, e mediante la suo Passione e morte. Et così intendo che consumasti l'amore col' quale ci volevi salvare con tutti questi altri amori, con quel consumato amore che esso Verbo ci mostrò collo spargimento del' Sangue e acqua che fece dal' suo divino Costato, profluente dal' suo divino Cuore. Ma non intendo, o Padre, e non son punto capace, che consumò l'amore col' quale ci volevi glorificare. Non penetro, non intendo questo come possa essere, lasserollo intendere a te stesso". --

Padre

"Ho, sta audire, figliuola, e attendi bene. -----

"Consumò esso mio Verbo l'amore col' quale io vi volevo dar la gloria mediante quella transformatione che voi havevi fatto per lo spargimento del' suo Sangue, quale generò in me verso di voi un amore che fece consumare quell'amore col' quale vi volevo dar la gloria inanzi ch'el, Verbo morissi, e il' primo huomo commettessi la colpa. -----

"Consumai nel' mio Verbo, e il' Verbo consumò in Croce quell'amore col' quale vi volevo dar la gloria, e consumò essa gloria però che esso Verbo inanzi morissi vi volevo dar la gloria, sì, ma in un modo diferentissimo. Et se Adamo non peccava vi harei introdotti in paradiso, sì, et il' Verbo si sarebbe incarnato, sì, ma esso solo sarebbe stato glorificatore e non trionfatore. Et la gloria che vi harei data imparte sarebbe stata da voi, non havendo commesso il' peccato, sendo che vi creai col' libero albitrio. Et tanta sarebbe differente la gloria che vi harei data da questa che hora vi do, quanto la creatura è differente da me. -----

"O quanto, figlia, è grande quella gloria che io vi do!"

Anima

"O eterno Padre, posso ben dire: felice colpa che ci dà una tale e tanta gloria! E poteva ben dire il' Verbo: consummatum est. ----- Deh, fa Padre eterno che tutti possian dire: consummatum est ancor noi, che consumiamo quel desiderio che è in te, se desiderio può essere in te, dico di salvarci e glorificarci. -- O eterno Padre, sino a hora ho inteso de' frutti della equalità tua. C'è poi l'essentia tua che ne viene hora, et poi dell'idea. -----

"Io offerisco te stesso a te stesso, fa che possian dire ancora noi: consummatum est che sia consumato in noi ogni amor proprio, sia consumato la malitia, sia consumata la colpa, sia consumato in tutte le creature ogni peccato e ogni iniquità, acciò che tutti ci possiamo salvare e andiamo a godere quella gloria ch'el' Verbo ci ha acquistata con lo spargimento del' suo Sangue; et non fa, eterno Padre, che ci salviamo noj, ma ancora tutti quelli che sono in peccato mortale. Deh infondi, Padre, infondi e manda la effusione di esso Sangue a quelle benedette Anime del' purgatorio, che ora per loro ti offerisco, acciò che liberate da quella carcere possino poi ancor loro andare a godere quella gloria che tu ci vuoi dare, che è tanta grande".

Et stando un po' cheta, in un subito poi si rallegrò, e rizzandosi alzando le mane giunte insieme, mostrava di vedere un non so ché, onde essa disse, stando molto ammirata:

"Ma sta. ----- O gli è stato un pezzo in prigione, sì, ma io farei patti di starvi sino al' dì del' giuditio. -- O santo purgatorio! ----- Il' Verbo infonde il' Sangue con la volontà del Padre, con lo Spirito dello Spirito, et esso Sangue assume quell'anime e le porta, vè, et le presenta alla Santissima Trinità; et essa Trinità lo glorifica in un modo a lui solo cognito. ----- L'ho charo, sì, ancora che la equalità non ha che fare con la consanguinità; et la consanguinità non ha che fare con la charità. È stato poco e buon dato, sì. ----- Combatte pure al' quanto per la fede tua. ----- Tanto presto vi andassi la madre sua, che è ancora in peregrinaggio! ----- Combatté essa sua madre una volta per quella religione. -- Ma ancora la sorella, che ha esso habito, che si salvi come lui, sì. Ma non so se mi vuò dire di esso habito, la Croce, sì. ----- Ma tanti, tanti peccatori vadin pur costì, che saranno in paradiso. ----- Vandranno pure una volta".

Et fermando di parlare, si pose a sedere.

Per le sopradette cose s'intese che la vidde alcune anime uscire di purgatorio, e in quell'hora andare in paradiso. Et fra le altre vi conobbe un suo cugino, figliuolo d' una sorella di suo madre, allogata a Poggio Morelli, che era Cavaliere di Malta. E ha una sorella in San Giovannino, dico Religiosa del' detto habito de' Cavalieri, che sono intorno a cinque anni che esso giovane morì. Et la madre sua ancora vive. Vedete come si scontra bene con quello che essa disse e mostrò veder in esso ratto, et come el Signore esaudì il' suo prego, et gli fa grata quell'offerta che fece del' Sangue di Jesu per esse Anime del' purgatorio.

Stette doppo questo un pezzo senza parlare; di poi seguì di dire della seconda proprietà dell'eterno Padre, domandata essentia.

Seconda proprietà: Essentia.

Anima

"L' essentia di te, Padre, non è altro che l'unità della tua potentia con la Trinità. Potente il' Padre, potente il' Figliuolo, potente lo Spirito Santo. Essentia, unità di potentia".

Padre

"Il' primo frutto della mia essentia, che è una intima potentia, è il compiacimento di me stesso, et per consequente del' Verbo e dello Spirito Santo, et dello Spirito nel' Verbo, e del' Verbo in me. Et questo propriamente è il' compiacimento della mia essentia, et qual compiacimento si va poi dilatando nella creatura, quale propriamente procede dal' Verbo mediante quella unione che fece con voi nell'assunta humanità.

"Questo compiacimento di me stesso e della creatura mentre che essa vive in cotesto secolo, fa come lo splendor del' sole e quello delle stelle. El' compiacimento che ho in me fa come il' sole, et quello delle creature come le stelle. Et così come il' splendor del' sole cuopre le stelle, così il' compiacimento di me stesso cuopre quello delle creature. Ma quando il' sole tira a se e' suo razzi, si scuopre lo splendore delle stelle; così io ritirando a me alcuna volta il' mio compiacimento, si scuopre quello delle creature per quel tempo che io fo esso ritiramento, che particularmente fo questo in quello instante che voi ricevete il' Santissimo Sacramento, e dura tanto quanto dura a stare in voil'essentia di quella sacratissima Ostia. Et poi nel' passare che fate di questa vita ritorna il' mio compiacimento insieme con il' vostro, sì come fa il' sole quando ritorna la mattina co' suo razzi sopra delle stelle, e all'hora se ben pare che le stelle perdino il' loro splendore per il' sopravenimento della luce del' sole, non manca per questo che esse stelle non sieno stelle, ancora che sieno coperte da esso sole. Così, se bene all'hora ritorna il' compiacimento mio, il vostro però non manca, ma è coperto dal' compiacimento mio; quale compiacimento di me stesso riscontrandosi all'hora insieme con il' vostro, si unisce in un modo singulare da voi viatori non inteso, sendo che voi siate fatti in quello instante che passate di cotesta vita più atti e più capaci di poter ricevere in voi quello ineffabile compiacimento della mia essentia, dal' quale depende il' compiacimento che io ho in voi creature mediante il' Verbo, però che compiacendomi io grandemente in esso mio Verbo, et vedendo quanto esso si compiace in voi per la unione che ha fatto con la vostra humanità, son mosso da esso compiacimento del' mio Verbo a compiacermi in voi. Et per consequente è mosso ancora il' mio Spirito ha havere di voi e in voi esso compiacimento.

"Et questo è il' frutto che voi creature principalmente trahete dalla mia essentia".

Anima

"O sì, Padre, intendo che del' compiacimento che ha in sé la tua divina essentia te ne servi per compiacerti in noi; ma dimmi, Padre, quanto è il' compiacimento che è tra il' Verbo e l'anima".

Padre

"O figliuola, sai quanto è il' compiacimento che è tra il' Verbo e l'anima? Tanto quanto è l'unità che è fra la Divinità e l'humanità. Il' cui compiacimento che è fra il' Verbo e l'anima genera uno spasimato amore e un glorioso dolore. Et così come quel compiacimento della Divinità superava l'humanità e facevala patire, così nell'anima il' compiacimento supera la pena. --- Quassù in patria l'anime beate che sono in gloria si vanno del' continuo godendo in esso compiacimento della mia essentia, senza pena alcuna, anzi con un contento indicibile e inenarrabile, e n'hanno una gran gloria, per il' che mi vengo a compiacere in loro; del' quale compiacimento che io ho di loro, gli Angeli ne hanno un contento grande e se ne allegrano facendo gran festa, tanto che da esso compiacimento dell'essentia mia se ne allegra tutto il' paradiso, e con un continuo giubbilo, gaudio e contento si vanno compiacendo in me e io in loro, e l'uno con l'altro tutte queste beate anime, e angelici spiriti".

Anima

"O grande, inmenso e ammirando compiacimento della tua essentia! O Padre, intendo che così come il' compiacimento che hai in te stesso e di te stesso dà gran gloria e contento a quell'Anime beate, così il' compiacimento che hai in loro dà gran contento, e ne fanno gran festa tutti gli Angeli. O compiacimento, chi lo potrà intendere?" -----

Et dette queste parole si rizzò sù in piede, stando con le man giunte e occhi elevati, guardando sù in alto, riscontro a sé, con grande ammiratione. Mostrava di veder gran cosa, onde disse:

"O, o, vedi?" -----

Et girando tre volte in circolo, si ripose poi a sedere, guardando fissamente con grande ammiratione; e doppo un poco disse:

"O ammirabile Dio nel' suo compiacimento! ----- Quest' anima tal compiacimento el' Verbo in Croce. ----- Quest' anima che gusta tal compiacimento sta in un continuo atto di morte et di vita". -----

Et non potendo essa più contenere in se quello che vedeva et intendeva di esso compiacimento, si rizzò sù in piedi, et tenendo la faccia e gli occhi alti sù al' cielo, cominciò con gran prestezza, partendosi del' suo luogo, e girare intorno intorno la sala del' Novitiato, volgendo il' viso in qua e là, guardando con grande stupore e ammiratione. Mostrava di veder gran cose, facendo certi be' gesti, con modi molto maravigliosi.

Et girato che hebbe tre volte essa sala, si prostò in terra con tutta la persona; et stata così un poco, si rizzò sù girando altre volte essa sala, et di nuovo fece un' altra prostratione nel' medesimo modo. Et doppo rizzandosi rigirò tre altre volte essa sala, et fece la terza prostratione, per il' che noi intendemo che essa adorassi il throno della S.ma Trinità che all'hora vedeva in quel modo che è capace una creatura mortale.

Et fatte esse tre prostratione, di nuovo rizzandosi sù cominciò a rigirare essa sala a modo di ballo, e faceva certe belle reverentie e scambietti con i piedi, con una destrezza e con tanta bella gratia che non pareva creatura humana ma un Angelo disceso di cielo, et era gran maraviglia a vederla. Andava girando a quel modo così un po, per canto, e non in faccia, sempre col' viso alto e occhi elevati, aperti e risplendenti che parevano due stelle. Alcuna volta faceva alcuni gesti col' viso, e alzava le mane che pareva accennassi a qual' che persona, facendo certi be' risi e dicendo certe parole tanto piano che non la potevomo intendere, solo vedevamo quel muovere di bocca con que' gesti del' viso che mostrava d' intendersi con qual'cuno.

Et girato che hebbe così intorno per al' quanto, fece nel mezzo di sala una bella danza, per dire al' modo nostro di quaggiù, però che non era danza ma un ballo di quelli di paradiso. Et quanto al lei per all'hora era in paradiso, sendo ratta e fuora d' ogni sentimento corporale.

E ballato che essa hebbe così un poco, si prostrò un' altra volta in terra nel' mezzo di essa sala, ma volta pel' contrario dell'altra volta al throno della S.ma Trinità. Onde intendemo che essa facessi quella prostratione dinanzi al' throno della S.ma Vergine Maria, che appunto veniva rincontro a quello della S.ma Trinità, però che mentre essa si prostrava cominciò a cantare:

"O Maria, o Maria, o Maria".

Et stata che fu al' quanto a quel modo prostrata, si rizzò sù in piedi con la faccia volta a esso throno della Vergine, e diceva con gran stupore e maraviglia:

"O Maria, o Maria!"

Et stando un poco senza parlare, guardando all'insù con gran maraviglia, e di nuovo diceva:

"O Maria, o Maria!"

E doppo un poco, volgendo così un poco el' viso, mostrò vedere un altra cosa; onde disse: -----

"Millia millium, ministrabant ei, e decies centena millium assistebant ei" (cf. Dan. 7,10).

Mostrò qui di vedere e' Chori delli Angeli. Et stando un pezzo cheta, di poi con voce di gran maestà, parlando in persona de' Padre eterno, disse:

"Veni. -- Unum ad unum tibi ostendam".

La chiamava che gli voleva mostrare uno a uno e' Chori de' Santi. Et stando un poco, disse in persona sua:

"Quesivi, no". ---

Sendo volta verso il' throno della S.ma Trinità, ritta sù in piede, e guardando fissamente hor qua hor là, diceva:

" Ipsi sequuntur Agnum quocumque ierit (cf. Apoc. 14,4)". -

Et cominciò di nuovo a girare intorno alla sala, facendo quelli medesimi gesti o simili che la prima volta, andando, ballando e facendo certi belli scambietti. Et diceva queste sequente parole stando un poco da l'una all'altra: -----

" Amicti sunt stolis albis (cf. Apoc. 7,9), et sequuntur agnum quocumque ierit. -- Et stole eius aurum et topation".

Doppo fermandosi nel' mezzo di sala, col' viso volto verso el' throno della S.ma Trinità et gli occhi elevati, porgendo ancora gli orecchi che pareva sentissi una cosa molto nuova, e disse: ---

"Virgines eius loquebantur de illo magnalia Dei".

Et stando molto attenta, di modo che pareva si volessi elevare da terra, disse:

"Inalzate le voce". -----

Come dire: "che io non sento". Et stando un poco:

"Ha! Ha! Compiacimento".

Alzò così un po' la mano, quasi che dicessi: state fermi, et disse:

"Non intendo. -- Non so che. ----- O sì, sì, ma sento cotesta voce, e poi non intendo quel che diciate. ----- Admirabilis es in omni opera tua. ----- Magna super omnia opera tua opera ista. ----- A uno a uno si compiacciono, vè. Tutti in uno stante. ----- Il' bell'ordine che havete!------- Tutti in un throno, diferentissimi throni. ----- Tutti si riducono a laudare un Throno, trino in persona et uno in essentia. ----- Tutti in nulla, in uno amplissimo loco".

Detto che hebbe queste parole stette così al' quanto cheta e molto ammirata e maravigliosa. Di poi andandosene al' luogo dove prima era, si pose a sedere, stando per gran pezzo a quel modo cheta e ammirata, et doppo disse: -----

"Admirabit et nutrivit me in admirationes". ---

Poi intendendo e considerando che quelli che non hanno la santa fede non possono participare di questo compiacimento, sendo che in tuto sono da Dio reprobati, si volse a pregare per la conversione loro, dicendo:---

" Convertatur a non credentium. -- -- Non uno dico, ma tutti, tutti. ----- Tu se' grande nelle tuo opere, voglio chieder cose grande".

Et detto questo si chetò per un gran pezzo, et poi si risentì dal' ratto che era intorno a sette hore. Et appunto era giunto il' Padre Confessoro per comunicare; et stette essa fuor di ratto tanto che si comunicò, di poi subito si ritornò in ratto, seguendo del' secondo frutto dell'essentia del' Padre, come poi si dirà. Ma prima vogliamo dire alcune cose di questa vista che ha havuto essa Anima di tal compiacimento, a maggiore intelligentia di chi legge.

In questo primo frutto della sua essentia gli ha fatto intendere l'eterno Padre il' compiacimento che ha di se stesso in se stesso, et per consequente col' suo Verbo e con lo Spirito Santo, che sono l'essentia di esso Padre, che è propriamente la Santissima Trinità unita in tre Persone: Padre, Figliuolo, e Spirito S.to. Et così poi del' compiacimento che ha con la creatura mediante il' Verbo humanato. Et mentre che vive in questa mortal vita gli ha dato quello esemplo del' sole e delle stelle, comparando il' compiacimento di se stesso al' sole, e quello della creatura alle stelle. Et così ancor poi gli ha mostro quel compiacimento che ha con l'Anime beate in paradiso, et per consequente con tutti quelli angelici Spiriti.

E doppo che esso eterno Padre gnene ha dimostro e fatto capace con parole e con esempli propostogli, hai poi voluto, a suo maggior contento e intendimento, farglielo vedere et gustare. Onde in quello che essa si rizzò, cominciando a vedere e gustare quello che di esso compiacimento haveva inteso, fece quel bel circolo quivi nel' luogo ove essa era. Girando tondo tondo tre volte, dimostrò di vedere e gustare il' compiacimento già detto che è fra le tre Persone della S.ma Trinità, detto compiacimento dell'essentia del' Padre, però che fece esso circulo così: prima girò tre volte, poi si fermò stando col' viso e occhi tanto elevati, e guardando tanto fissamente che pareva si volessi elevare in aria, et ne dubitamo però che s'inalzava ancora con la persona e stava come dire in punta di piedi. Et doppo questo andò girando a quel modo in circulo tre altre volte, et poi si fermò facendo nel' medesimo modo per al' quanto spatio. Et doppo girando la terza volta a quel modo in circulo, stata poi alquanto ritta, si pose a sedere dicendo poi quelle parole: "Ammirabile Dio nel' suo compiacimento"; onde mostrò in questo haver visto il' compiacimento di Dio in se stesso.

Doppo rizzandosi con quella velocità, facendo tutti quelli gesti che sono detti, fece dimostratione di vedere il' compiacimento che ha esso Dio con tutte quelle beate Anime del' paradiso et con tutti gli Angeli, e come esse ancora si compiacciono in esso Dio, et del' giubbilo e festa che del continuo fanno, durando intorno a dua hore in essa vista, con la quale fini di esso primo frutto dell'essentia del' Padre, risentendosi dal' ratto tanto si comunicassi.

Doppo la Comunione

Sendo questa benedetta Anima doppo la S.ma Comunione ritornata in ratto, stata che essa fu per alquanto cheta, cominciò a parlare con queste parole:

"Le tua spose ancora". -----

S'intese che la raccomandava delle creature; et però disse che gli raccomandava ancora le suo spose, che voleva dir di noi Monache, delle quale Jesu gli domandò quanto ci amava. Et essa rispondandogli disse:

"Tanto quanto se esse havessino generato me e io loro".

Et stando un poco senza parlare, poi disse in Persona del' Padre eterno:

Padre

" Un altro frutto della mia essentia è la mia laude, dico prima in me stesso e da me stesso".

Anima

"Laudabit nomen tuum anima mea. ----- Quanto è differente sì, si".

Voleva inferire che gran differentia era da una creatura a un' altra in profferire la laude di Dio, e rispondeva all'eterno Padre che di ciò gli parlava; onde poi gli diceva:

Padre

"Sai, figliuola, come è differente la laude mia? Come è differente una creatura dall'altra. Et tanto son differente esse creature nel' laudarmi, quanto son differente e' frutti dell'alberi l'un da l'altro, che di alcuni frutti d' essi alberi se ne serve in cibo e nutrimento delle creature, e di alcuni altri in cibo de' porci.

"Sai, o charissima sposa del' mio Unigenito, quale è quel cibo di che propriamente io mi cibo e mi nutrisco? Di quella laude che procede da i cuori che son puri e in tutto in me rilassati. Non già che io habbi bisogno di nutrimento da voi, ma perché così mi compiaccio, dilettandomi grandemente in essi cuori puri e rilassati in me. Altri poi sono cibo di porci, de' quali io non e' voglio gustare, e questi sono gli amatori di lor medesimi, la laude dei quali punto non m' è accetta e non la voglio, sendo che tengono il' cuor loro fitto nella terra.

"Et se io non gli voglio per me, dimmi, figliuola, che ne farò io? O che ne farò? Daro' lì a quelli animali bruti de' demonii infernali e loro se ne ciberanno e ingrasseranno. Et poi quando verrò a giudicargli, io nel' mio Verbo e il' mio Verbo in me, sarà loro rinfacciato che pure di questa mia laude ne hanno gustato, se bene in loro è divenuta non cibo mio, no, ma de' porci sì. ---

"Non così voglio che sieno le spose del' mio Unigenito, le quale mi debbon laudare d' una laude pura e rilassata, che sia di tal grandezza mi sforzi a far misericordia alle creature che n'hanno bisogno. Et tanto voglio e ricerco ciò da loro che se a me stessi e fussi lecito il' pregare, le pregherrei che mi constringessino a far misericordia a esse creature, e ne pregherrei te particulare".

Anima

"O eterno Padre, perdonami che se non ti sforzo di questo quanto è necessario e quanto doverrei, resta che mi veggo esser tanto piena di peccati e di amor proprio che non mi ardisco di pregarti non che di sforzarti. ----- O eterno Padre, desidero di farlo, e so che l'harei a fare, ma non ho le forze. Però se vuoi e ti contenti che io lo faccia, bisogna che mi dia le forze tu, acciò che io possa sforzar te. ----- O essentia della Trinità, è possibile che tanto t' abbassi che ti degni volere esser pregato da me, che se bene son la sposa del' tuo Verbo, sono non di meno da me stessa tanto vile, e che dico vile? Dico peggio che un Demonio". -----

Padre

"Sappi figliuola, che alcuni mi laudano sì, ma mi laudano solo per propria utiljtà, onde io questi non gli accetto se non tanto quanto la mia benignità mi sforza e mi costringe a esaudirgli e dar loro e' doni e le gratie mia, e non accetto questa per laude mia, sendo fatta per loro utilità. ----- Alcuni altri mi laudano per consuetudine, et questi mi contenterei più presto che non mi laudassino, perché essi dispregiano la laude delli mia eletti".

Anima

"Deh, fa Padre, che io non sia uno di questi che dispregiono la laude de' tua eletti. Fa, ti prego, che io non dispregi e non ti preghi per mia utilità".

Padre

"O figliuola, quanto m' è grata la laude delli mia eletti, dico di quelli che sono puri di cuore e in tutto relassati in me! Et sendo voi di questi, ti dico, figliuola e sposa del' mio Unigenito, che non solo accetto e m' è grata quella laude che voi proferite con la lingua, e la reputo per mia propria laude; ma ancora ogni atto e relassatione che voi fate, non solo accetto per mia laude, ma ancora me ne cibo e me ne nutrisco. Et lì pongo poi su la mensa della mia visione, dove ancora gli Angeli se ne godono, e' santi se ne dilettono; et la mia Trinità infinitamente in loro si compiace. Et sì come i pomi s'inclinono e provocano a pigliarli, così la mia laude fatta in essa relassatione e purità m' inchina e provoca a fare la volontà di quelli che così la fanno, onde potete ben dire quello che dice il' mio Profeta: Voluntatem timentium se faciet (Ps. 144,19), che io fò la voluntà di quelli che mi temono. -----

"Io tengo questi tali nel' mio seno, et quivi gli nutrisco a guisa che fa la madre il' suo figliuolino al' suo petto, et il' latte che gli dò è il' negatgli ogni loro volere, et me ne servo quivi per adornamento, però che tale anime le colloco quivi, sai come? Appunto appunto come fa lo sposo una pretiosa pietra nel' seno della sua diletta e amata sposa. -----

"Pongo poi ancora questi tali come lucerne sopra il' candelliere donandogli l'Humanità del mio Verbo per lucignolo, et così gli dò in preda il' suo Sangue in cambio d' olio; di poi lo fa partecipe della sua Divinità, onde viene che grandemente arde e fa lume. Il' candelliere dove io lo poso e colloco è l'ardente desiderio della salute del' prossimo e honor mio. Et sappi che loro mai, mai non e' sminuiscono questo lume, però che se bene alcuno v'à a lor, per esso lo danno tutto, non dimeno tutto riman loro. Et quando e' viene qualche gran vento per ispegnerlo, io all'hora metto la mia Verità in mezzo a modo di forte muro acciò che non si spenga, et tutto fo per mostrare quanto m' è grato un' anima e un cuor puro, tutto in me rilassato. Et questi tali participano grandemente della mia essentia, che è una intima mia potentia, però che a volere havere questa relassatione bisogna che habbino l'essentia mia attraente da me una intima potentia nell'anima.

"Un altro frutto della mia essentia è ch'io con uno intrinseco, sottile e intimo modo estendo a voi un che della mia eternità, pet la quale e con la quale vi mostro la via dove voi havete a camminare. Et più la potete chiamar via che frutto, onde la mia Verità disse: Io son la Via (cf. Jo. 14,6), et la sua humanità è un che appetto all'eternità mia, et per consequente di esso mio Verbo e dello Spirito. Et ti replico quello che disse essa mia Verità: Nemo venerit ad Patrem nisi per me (Jo. 14,6), che nessuno viene a m se non per lui, la cui mia Verità è una piana, suave e amena via a voi che raccorcia il' cammino, quale vi con duce a me dove potete possedere il' vostro essere.

"Ma e' ci è chi non vanno per quella e non la seguono perché non la veggono, sendo che si mettano un paio d' occhiali di ragione humana e di rispetto delle creature. Et sappi, figliuola, che quelli che vogliono venir a me per via di ragione humana, mai, mai non vi si condurranno perché a me non ci aggiugne ragione humana alcuna, et bisogna venire in tutto morta chi vuol giugnere a me, e senza alcun rispetto di creatura mondana e humana. Bisogna camminare per la via della mia Verità, per la quale camminando dritto dritto l'anima facilissimamente si conduce a me, però che essa mia Verità è Via; Via, Verità che conduce alla mia Verità. ---

"E charissima, sappi che in questa via della mia Verità non bisogna ancora punto, punto fermarsi, ma andare camminando sempre inanzi, e muovere i passi gagliardamente, però che essa mia Verità s'è fatta a voi Via perché facilmente vi possiate condurre a me a godere e fruir me, esso mio Verbo e lo Spirito Santo. Io vi darò ogni forza se volete camminare, e non dico solo camminare, che sarebbe poco, ma correre e volare.

"Sai, figliuola, quai son quelli che camminano? Quelli che cominciano con un gran fervore, e poi presto mancono perché non è fervor del buono, però non dura, e viene che essi si vogliono fermare a ogni cosa che senton per la Via, et badare a tutto quello che vedono e odono, tanto che baloccandosi hora a questa cosa e hora a quell'altra perdono il' tempo, non gustano la dolcezza e amenità di essa via, badando ad altre cose. Onde cominciono a raffreddarsi, e perdono quel fervore, sì, ma non è ancora fondato fervore su la viva pietra del' mio Unigenito Verbo, però che questi tali sono più fondati in sentimenti e gusti che sopra essa stessa pietra viva. Ma io gli sopporto per alquanto acciò si venghino a formare e stabilire nel bene, e dall'imperfetto fervore venghino al' più perfetto, però che così come non ha amato voi per me, così non voglio che voi amiate me per voi. -----

"Quelli che corrono in essa via della mia Verità son quelli che già son fondati su la viva pietra, e con ogni sapientia operano ogni loro atto, di modo che non son mai di scandolo al' prossimo, né in offesa mia. Et son questi quelli che corrono fortemente per essa via, ma ancora non volano già, no.

"Quei che volano propriamente son quelli che più non sono sapienti né conoscono più che cosa sia virtù, però che non si fermono per questa via di essa mia Verità in virtù alcuna, ma pigliano in un tratto il volo, attrahendo loro in me e me in loro e il' prossimo in me. Et questi sì come gli uccelli che vanno volando, fanno il' lor nido nel' mio seno, et ivi vanno fruttificando frutti incomprensibili chi gli gusta.

"Un altro frutto procedente dalla mia essentia et intima potentia è una forte fortezza con la quale vi difendete e offendete. Et havendo voi l'esser mio, bisogna che habbiate uno ottimo reggimento in tutte le attioni vostre, la qual fortezza vi mostrò il' mio Unigenito quando disse: Cum exaltatus fuero ad terram omnia traham ad me ipsum (Jo. 12,32). Quando voi mi esalterete da terra ogni cosa all'hora trarrò a me;

"[L]a cui forte fortezza è uno intimo intendere del' mio e vostro essere. Col' mio essere offendete e col vostro vi difendete. Quando un' anima di voi sente ch'el' demonio viene per tentarla, all'hora bisogna che si faccia forte. E con che si può far forte se non con pigliare il' mio essere, con il' quale offende esso demonio e lo vince; però che col' mio essere, sendo che con esso offendete il' nimico, facilmente lo potete vincere. Ma volendosi poi esso condurre o in superbia, o in disperatione, vi bisogna all'hora pigliare il' vostro essere e con esso difendervi, conoscendo e considerando la viltà vostra e ancora la vostra grandezza; però che se solo la creatura si fermassi in riguardare la sua viltà senza conoscere e considerare la sua grandezza, si confonderebbe affatto, la qual grandezza dell'anima io solo la intendo quanto ella sia, et ancora la intende chi per particular dono da me gli è fatto intendere. Così nel' considerare la viltà vostra vi venite a difendere dalla superbia ch'el' demonio vi mettessi nel' capo; et con la consideratione della grandezza vostra, vi difendete dalla disperatione, tanto che col' mio e vostro essere in tutto conquassate e rompete ogni arme del' vostro nimico, tanto che potete dire col' mio Profeta: Conquassabit capita in terra multorum (Ps. 109,6).

"In quelle parole che disse la mia Verità di trarre a sé ogni cosa, mostrò d' havere in sé questa forte fortezza; e se bene in quello essere exaltato in Croce pareva più presto una viltà che una fortezza, dimostrò in questo esser nascosto in essa viltà della Croce la potentia della sua Divinità et la virtù della mia essentia, sendo con meco esso mio Verbo una cosa medesima, la quale mia essentia è, come t' ho detto, una mia intima potentia, onde esso disse: Omnia, non una cosa sola o più, no, ma omnia ".

Anima

"O incomprehensibile e eterno Padre, et chi è quello che se non tu che possa dire di potere ogni cosa? Et io sono ogni cosa, conciosiaché la creatura non può nulla. Dico non può nulla da sé come da se, ma bene quando è in te può ogni cosa, et così hai voluto che essa tua creatura possa ogni cosa havendola creata all'immagine e similitudine tua che sei ogni cosa.

"Et perché l'hai fatto? Perché essa haveva a intender te, che sei ogni cosa, et haveva a contenere te in sé che sei ogni cosa. Et dicendo in essa tua Verità, e essa in te, Omnia traham ad meipsum, in quello omnia mostrasti che volevi dalla banda tua tirare a te ogniuno, non facendo distintione di persona alcuna da' buoni e cattivi, ne d' altra sorte, sendo che a te non è impossibile nulla e potresti se volessi salvare ogniuno, ma non vuoi volere né potere se non vogliamo noi. Trahendo a te mostri che ogni cosa à venire a te, e che noi non siamo nulla e in noi non è nulla di buono, solo in noi è il' peccato che non è nulla. In te è ogni cosa, et a te à venire ogni cosa.

"Mostrasti di potere ogni cosa, et che il' tuo Verbo potessi ogni cosa havendogli data tu la potestà, dico in quanto all'humanità, che quanto alla divinità siate una cosa stessa, e però esso disse: Data est mihi omnis potestas in celo et in terra (Mt. 28,18).

"Trai a te ogni cosa, trai a te l'anima nostra, che hai voluto che sia ogni cosa. Non la trai a sapientia, no a potentia, non a grandezza, non a ricchezze, non a honori, ne manco a fortezza o altra cosa transitoria, ma la trai a chi? A te ipsum.

"La trai a te che sei quello che sei: Ego sum nolite timere (Mt. 14,27); Ego sum Alfa et omega (Apoc. 1,8); Ego sum qui sum (Ex. 3,14). Solo in questo dire: Io sono quel che sono, mostri che sei stato sempre: sei al' presente e sarai in eterno.

"Sei, sei, sei, veramente sei quello che sei. O, che non saper altro di te che questo, fa mancare ogni intelletto e occupare ogni affetto. --- U, veramente sei quello che sei. Ego sum qui sum. ----- Sei l'esser di te stesso, sei l'esser del' tuo Verbo, sei l'esser dello Spirito Santo, sei l'esser della Santissima Trinità, sei l'esser d' ogni cosa che ha essere, e che cose si può dire che abbia essere se non tu stesso?

"La creatura non ha essere alcuno se non da te stesso, tu gli hai dato quell'essere che ha quando la creasti a tua immagine e similitudine, gli hai dato e dai il' tuo essere deificandola, et come Padre la deifichi.

"O come? Mediante l'unione, trasformatione e comunicatione che fai di te nell'anima e dell'anima in te. ----

"O deificatione, di chi, di chi, di chi? Di essa anima. ----- O se essa viene a tale deificatione, deificata viene poi a diventare un altro Dio.

"Et essa deificatione perché s'acquista? E con che s'acquista da essa anima? O perché s'acquista? Perché ti sei innamorato di lei. E con che s'acquista? Con lo spargimento del' Sangue del' tuo Verbo dato a noi con tanta liberalità. -----".

Padre

" Produce ancora questa mia essentia d' intima potentia un altro frutto? Et che frutto produce, o figliuola, questa mia essentia? O che frutto? Un frutto d'una pazza prudentia. Conversando costaggiù con voi il' mio Verbo ve lo manifestò quando disse: Qui vult venire post me abneget semetipsum, tollat crucem suam et sequatur me (Mt. 16,24; Lc. 9,23), chi vuol venire seguitando me annieghi se stesso e pigli la suo croce".

Anima

"O eterno Padre, perdonami se sono presuntuosa. Non mi par già pazzia a me questa, ma sibbene una sapientia infinita, e una somma prudentia".

Padre

"Gli è, sì figliuola, una somma prudentia, come dici, l'annegar se stesso. Ma non conosci tu che alla prudentia humana è una somma pazzia questo? O non ti pare egli che alli huomini sapienti di cotesto secolo sia una somma pazzia il pigliare la croce e andar seguitando un Crocifisso? La stoltitia della croce è una infinita sapientia, e l'annegar se stessa una somma prudentia. Ma vedi, figliuola, non è intesa. ----- Che più savia pazzia è che pigliar la croce col mio Verbo, e andar seguitando dreto le suo pedate? Et che maggior prudentia puo essere che annegar se stesso in quello dove si anniega ogni cosa? ----- La prudentia è una virtù che risguarda al' fine, et però si domanda una persona prudente quando considera in tutte le cose quello che gli può advenire, e va in ogni suo atto e opera molto poderosamente. Però chi si anniega è molto prudente, in però che pensa al' fine, dico che si anniega perché risguarda alle future cose e che hanno a venire; onde conosce e sa molto bene che chi vuol venire a me bisogna che cammini per una via stretta, perché la larga conduce alla perditione, sì come disse la mia Verità: Arcta est via quae ducit ad vitam, et pauci ingrediuntur per eam; et lata et spaciosa est via quae ducit ad perditionem, et multi ingrediuntur per eam (Mt. 7,13s).

"Gli mia eletti e quelli che vogliono venire a me conoscendo la viltà loro, si vanno con questa annegatione tanto sminuendo e abbassando che possono facilmente per questa via stretta camminare seguitando esso mio Verbo, che per essa ancor lui ha voluto passare e in questo vi ha manifestato che l'hè buona via, però che sendo lui la stessa Sapientia procedente da me, l'ha voluta eleggere per sé, né per altra ha voluto caminare che per la via stretta e arta della croce; e non havendo lui bisogno di questa per venire a me che son la vera vita, sendo il' mio Figliuolo diletto nel' quale si bene mi son sempre compiaciuto, ha voluto in ogni modo camminare per essa, però che poco sarebbe stato che solo ve lo havessi detto se poi non l'havessi presa per sé, dandovi esemplo di farlo ancor voi.

"Et se lo andrete seguitando vi condurrete dove è lui. Et sai dove è lui? Alla destra mia. Et dove pensi che esso habbia a collocare le sua spose? O, non già punto di lungi da sé, ma si bene molto appresso le collocherà; dico sì come io ho collocato lui alla destra mia, così esso collocherà le vergine alla destra sua con la suo Madre. O che dignità sarà quella di chi annegando se stessa harà preso la suo croce, e seguitando dreto a esso mio Verbo. Ma avertisci, figliuola, che e' disse che si pigliassi la croce e si andassi seguitando, come dire che voi la portassi come l'ha portata lui, et non la strascicassi.