Colloquio. Mercoledì addì 5 di Giugno 1585

Mercoledì addì 5 di Giugno 1585, scrivemmo in questo ultimo colloquio gli dua ratti che ha havuti la diletta Anima alli dì passati. Et prima quello dell'ammirabile Ascensione sopra e' misterii di essa solennità. Il' secondo, che ha avuto la notte passata, nel' quale dal' Padre gli è stata data la purità, si come gli promette nel' ratto delle quarant' hore. De' quali dua ratti (sì come in più altri) scriverremo più quello che da essa habbiam preso nel' parlare che ha fatto in essi ratti, che quello habbiamo havuto nel' colloquio da lei, quale è stato breve, solo per intendere le cose dubbiose.

Il' ratto dell'ascensione cominciò la sera della vigilia [mercoledì, 29 maggio] alle 24 hore, nel' quale entrò per via di vocatione. Chiamata da'eterno Padre per fargli intendere prima un certo ché di sé, et poi del' misterio della solennità. Di sé per conto della probatione già detta che voleva far di lei, come si vedrà.

Sendo la detta sera in novitiato con una sua compagna Novitia, leggendo insieme il Vangelio che s'era la mattina detto alla Messa, considerava quelle Parole: Pater clarifica Filium tuum. (Jo. 17,1-11).

Subito si sentì chiamare (come s'è detto) da'eterno Padre con queste parole:

"Mista nel Sangue del' mio Verbo, vieni nella congregatione del' mio Unigenito tuo Sposo, di Maria suo Madre et sua diletti Apostoli".

Alla qual vocatione, con gran prestezza movendosi, di quivi se ne andò nella sala grande, dove subito giunta fu rapita in spirito; e stata al' solito per buon pezzo cheta e assai ammirata, disse:

" Nocte ista? "

Intendendo che doveva star così tutta la notte, come stette. Et mostrando d'essere in detta congregatione disse:

"Florido choro. Tutti gli Apostoli intorno. ----- O Giovanni, con un mutuo favellare fai gran domande et intendi assai. ----- Dove è Jesu, n'è il' paradiso, però dove è lui bisogna vi sieno gli Angeli. -- Bè, al' discender di questi Angeli. ----- O gran moltitudine e belli, chi la potrà numerare? ----- A Choro a Choro, a Hierarchia a Hierarchia. Ma non venite già con quella velocità che vennono e' vostri fratelli e inimici nostri quando disceson laggiù. ----- O, il' paradiso si voterà se fate a cotesto modo, che non vi rimarrà alcuno di voi. ----- Se tutti ci siete, sollevateci tutte in alto. ----- O che gran preparatione farete al' Verbo! O che suave ombra!". -----

Si pose a sedere, e disse:

"Hora vuò un po' contemplare".

Et si fermò per alquanto spatio:

"Ma per poter venire poi a te, o mio Verbo, et passar presto quello che è necessario di me, bisogna stia audire il' voler dell'eterno Padre, a cui in principio mi chiamò".

Disse poi in persona dell'eterno Padre:

"O sponsa Unigeniti mei, quello che intendesti per il' passato, a me presente, di nuovo te lo fo intendere, et ti dico che ancor che tuo nimici forti sieno, starai constante, però non temere. Et avanti che entri in quel lago de' leoni [sic; da "lacus leonum": Dn. 14,30 Vulgata; it. "fossa dei leoni"], vuò che ti prepari a ricevere lo Spirito Santo mio, et poi con la suo fortezza comincierai essa battaglia. -----

"Et ti dico e ti fo intendere ch'el' corpo tuo l'hai a tenere come un vasello prestato a te da me, et hai a guardare di non lo rompere, però che l'hai a rendere a me.

"Et sai che un vasello rotto è mostruoso, tanto dispiace come se fussi rotto. Et tanto andranno crescendo le forze, quanto crescerà la cognitione del' tuo non essere.

"E t'ingegnerai andar sempre dreto al' mio intrinsico tiro, a mettere ogni studio per intenderlo. ----- Se ben verranno i tua nimici come ferocissime bestie, non ti sbigottire che gli farò venire mansueti, come feci al' mio servo Daniello e' leoni per la sua purità, che l'ho data e darò anche a te. -----

"Glorisi la sposa del' mio Verbo in quel che tanto la fa sbigottire, che le do hora a lei, et le tolgo a quelli che poi in esse hanno trovato vita. Et quando venissimo bene come serpenti gli confonderai, che delli altri ne son campati". -----

Qui parve che l'eterno Padre gli mostrassi il' luogo dove essa doveva poi entrare il' dì dello Spirito Santo [cf. IV 96-100], che erano i Demonii e la moltitudine grande delle tentatione che haveva havere, perché mostrava di patire grandemente, e havere spavento e timore. Et domandava l'eterno Padre se haveva esso patire poi a esser continuo, onde diceva:

"Poi continuo? ----- U, u, mi vorrebbon devorare sì?"

Et si ritirava i panni sù le gambe, mostrando di discostarsi da quelle bestie che gli pareva la volessin devorare. E stando un po' cheta, poi disse: -----

"O che dicono essi del' mio Sposo Verbo? ----- Anzi con la narration tua narrerò la verità della fede. -- O, che metton timore dove non harei mai pensato. Et che cosa è più necessaria che la fede? ----- Et chi potrà mai trapassar te? Ma se per essa tentatione fussi levato un ché dalli infedeli (ancor che vorrei dir tutto dell'infedeltà loro) volentieri patirei ogni tentatione contro alla fede. Gioconda cosa è gloriarsi nel' patire, e non è nulla, et è pur qual' cosa.

"Ma, o eterno Padre, perché conosci la debolezza mia, mi mostri un ché, acciò poi non mi sia cosa nuova. ----- Non par già che ci sieno gli Angeli, ma pare che ci sia stato l'inferno. ----- Chi si dorrà di havere a metter la vita per la fede poiché per essa si trahe l'infedeltà? ----- Ma non è ancora il' tempo, e me ne fai gustare. ----- O eterno Padre, vorrei andare hora al' tuo Verbo e intendere in questa notte quello che esso ti offerse e chielse in queste parole: Clarifica me, Pater, apud temetipsum claritate quam habui priusquam mundus heret apud te (Jo. 17,5) ". ---

Vedde chiedere la clarificatione da Jesu al' Padre, e stando per alquanto spatio molto ammirata, di poi disse al' suo Sposo:

"Amante Sposo, chiedi per la sposa quello che chiedi per te. ----- Chi potrà mai narrare l'amore e benignità tua se non il' tuo Sangue? Il tuo Sangue, che solo a dire e nominar Sangue s'harebbe a liquefare il' mio cuore. Ma che dico il' mio, che sarebbe un niente, ma tutti, tutti! -----

"La clarificatione dell'humanità del' Verbo, in un modo di dire e d'intendere, è equale alla Divinità per la prottetione e unione che haveva essa Divinità con l'Humanità. Ma osservi l'anima mia il' modo che tiene il' Verbo, mio Sposo' in chiedere tal glorificatione' che è una via per condurci a lui. Nel' cui chiedere e' mostra quell'essere che gli hebbe inanzi ch'el' mondo fussi dal' principio. Quel principio d'unione, quel principio di glorificatione che è in se stesso, quel principio senza principio.

" In principio erat Verbum (Jo. 1,1). ----- Tutte le parole tua sono un manifestarti un principio senza princípio. Ma alcune in un modo che ogniuno le può intendere, et alcune altre in un modo più intrinseco. Et di questo si diletta più l'anima mia, sposa tua, che si va esercitando e conosce te più eterno, più ricco, più sapiente, più nobile, e insomma più buono. -----

"Dal' chieder del' Verbo intende la sposa quello che ha a chieder per se. Non l'essere d'Angeli, non d'Archangeli, non Serafini, non d'apostoli, non di martiri, non di confessori e non di vergine.

"Ma ha a chieder l'esser che haveva inanzi ch'el' secolo fussi. ----- Ma che havevo io inanzi ch'el' secol fussi? Che non ero e ero? ----- Che era il' mio essere inanzi che io fussi? Un non essere e grande essere, molto più che non è hora, perché era nell'idea della mente tua. Il' mio essere era in te glorioso perché derivava da te, che in te stesso sei glorioso.

"Et se ben non hai bisogno della nostra gloria e sei bastante a te stesso, non di meno ti compiaci e ti diletti che te la diamo. Et se bene l'anima all'hora non te la poteva dare perché non era, ti compiacevi e gloriavi dell'amore e liberalità tua, con la quale tenevi il' mio essere in te.

"Et ancora ti gloriavi della tua sapientia, che tanto sapientemente havevi ordinato in te stesso di cavar questo tuo esser di te, non lassando però senza te, et mandarlo in terra a operare, acciò che almeno un certo ché, un pochino in qual' che parte, s'affaticassi in acquistare la gloria che gli volevi dare quando riuniresti l'anima a te.

"Però ti gloriavi della gloria che gli voleva dare, che hai in te stesso, la quale è tanta grande che è bastante a te stesso, e glorificare tutte l'anime.

"Et ti gloriavi ancora di quella gloria che lei ti darebbe quando così l'havessi glorificata.

"Et quando questo mio essere era in te, inanzi ch'el' secolo fussi, essendo glorioso, in te si quietava, contentava e gloriava di fruire l'essentia dell'unità dell'idea tua.

"La sua purità era tale che era quasi un' altro Dio per participatione, et non era inteso da alcuna cosa creata, né da Seraphini, né da Angeli, né da Spiriti beati, né ancora da se stesso poteva intendere questa tua purità, ma solo da te suo Creatore perché derivava da te che sei il' fonte di purità, che purifichi ogni cosa; e se purifichi ogni cosa quanto maggiormente era puro quello che era in te, dico il' mio essere.

"La ricchezza sua era tale et tanta che non mai sarebbe voluto uscire da'essentia dell'idea tua, perché quivi trovava ogni contento e diletto, fruendo te che sei il' tutto, senza il' quale non è cosa veruna, però era ricchissimo essendo in te che sei di ricchezza infinita.

"La bellezza sua era tale che dava ammiratione a se stesso perché procedeva da te che sei bello di bellezza infinita, che di te si dice: Speciosus forma prae filiis hominum (Ps. 44,3).

"Ma l'anima non può hora ritrovare e havere tutte queste cose dette in quel modo che l'haveva inanzi ch'el' secolo fussi, che era nella mente di Dio, havendo hora il' conoscimento del' suo essere che all'hora non l'haveva, se bene questo conoscimento è un ché, un nichilo.

"Ancor che sia buono, è uno impedimento rispetto alla purità grande di Dio che ci rende incapace a fruire e participare la grandezza di esso Dio in quel modo che la fruivamo e participavamo quando era nella mente sua, che non havevomo il' conoscimento di questo nostro essere. L'haremo ben si, ma in un modo differente. L'anima sarà glorificata perché participerà della gloria della Divinità e Humanità del' Verbo, et questa gloria sarà tanta quanta essa anima sarà capace di ricevere.

"La purità sua sarebbe tale se non havessi perso l'innocentia in che fu creata, che non solo gli Angeli ma l'istessa Humanità del' Verbo, che non è però divina, se ben congiunta alla Divinità, ne resterebbe ammirata e da se stessa si ammirerebbe. Et se bene essa anima non sarà di quella purità che era stata inanzi che perdessi l'innocentia, non dimeno sarà d'una purità tanta grande che la farà unire a Dio che è l'istessa purità. Onde essa anima conoscendosi tanto pura, andrà co' sua puri e belli occhi sguardando hor quinci hor quindi, di qua e di là, alla destra e alla sinistra, d'onde procede tanta purità, e vedrà ch'el' Sangue del' Verbo è quello che ci ha reso essa purità, per mezzo della quale essa anima si unisce a Dio tanto grandemente che né con un pensiero, né con una parola, né con un desiderio, né con un' opera, né con un vogger d'occhio non si separerebbe da'unione et fruitione di esso Dio.

"La ricchezza sua sarà l'unione e l'amore col' quale la Divinità assumè e prese l'Humanità, in essa hurnanità operando la redentione di essa anima, et co' meriti e fatiche di esso Verbo si viene a ricchire.

"La bellezza sua sarà la visione di Dio, il' quale è tanto bello e specioso che l'anima participando di essa bellezza diventa ancor lei bellissima.

"Sarà forse l'anima prosuntuosa a chiedere tal glorificatione? Non dico di quella del' corpo, se bene anche lui una volta à esser glorioso, ma quella dell'anima. Non sarà prosuntuosa, no, perché risguarda Dio in chieder tal glorificatione, e il suo fine è solo per honorare Dio, la sua intentione per honorare Dio, a tale che più presto esso Dio si compiace in tal desiderio, perché lui non guarda al' mezzo che se gli oppone, (ancor che chiedessi di esser lo stesso Dio) non gli parrebbe prosuntuosa pur ch'el' principio e fine dell'anima fussi solo, solo per honorare esso Dio. -----

"Honore, honore in cielo, in terra, e ne'inferno, honore. ----- Ma perché non dirizzono le creature l'intention loro? Che farebbono l'opere più grate a Dio che non fanno gli Angeli e tutti gli Spiriti beati, perché da noi son fatte con il' libero arbitrio, e da loro no. -----

"O perché non posso io haver tutte l'intentione nelle mia mane che tanto te le offerirei e riofferirei che ti sarebbon grate, e le dirizzerei con più studio che non fa la sposa in adornarsi e mettersi la corona in testa e la grillanda in capo. O se io potessi le farei più dritte che una colonna e più splendente ch'el' sole! O se fussi così quanto ti sarebbon grate! Bisognerebbe fare come il' Discepolo diletto della dilettione e amore verso l'un l'altro. Non restar mai di dire: dirizzate l'intentione, drizzate l'intentione, si come esso diceva: amatevi insieme. ----- Ma le creature si scusono e dicono che non possono indrizzare esse loro intentione mentre che fanno l'opere tanto terrene e vile.

"Et io dico che l'intentione non fa l'opera, ma l'opera fa l'intentione, e però questo non gli scusa perché ancora che fussino nell'inferno, e facessi l'opere dell'istesso Demonio con retta intentione, sarebbon grate a Dio, perché questa rettitudine è di tanto valore che l'opere vile le fa diventar grandissime, di modo tale che con un batter d'occhio può meritare grandemente; et pel contrario un' opera grandissima fatta senza rettitudine diviene vilissima e non grata a Dio".

Doppo stando per buon pezzo cheta, mutò parlare e intendimento, entrando nel' colloquio che faceva Jesu con la Vergine Maria e con li sua Apostoli. Però disse:

"Cor meum e caro mea dilataverunt se in colloquium Verbo quod fecit cum Maria Matre sua et discipulis suis. -----

" Omnia quecumque audivi a Patre meo nota feci vobis (Jo. 15,15). ----- Non era necessario che tu facessi in tutto noto quel che haveva fatto il' Padre a te stesso, no. Ma bisognava bensì che ci mostrassi che eri giusto, incomprehensibile, omnipotente e buono. Non era ancor necessario che ci facessi noto quell'unione che haveva fatta la Divinità con l'humanità, ma sì bene che tu eri Figliuolo di Dio acciò potessimo credere in te e conoscere che la nostra era la vera fede. ----- Era necessario che tu ci lasciassi il' tuo Corpo e Sangue in cibo, sì. Ma non era già necessario che ce lo lassassi in un modo tanto dilettevole e attrattivo quanto è il' cibo. ----- Era necessario che tu ci lassassi l'altro sacramento della Confessione, sì. Ma non era necessario già che ce lo lassassi in un modo tanto facile e breve ad acquistarlo, che con una parola di un tuo Christo, con un alzar di mano, gli hai dato auttorità che possa cavare un' anima dell'inferno e metterla in paradiso. Era necessario che ci dicessi che stessimo vigilanti, che non potevomo sapere il' punto della nostra morte, necessario, necessarissimo; ma non era necessario già che ce lo dicessi, no, ma sì bene ci insegnassi le vie e il' modo da morire sicuri. Memorare novissima tua, et in eternum non peccabis (Sir. 7,40). Era necessario che ci dicessi quelle parole che eri: Via, Verità e Vita (cf. Jo. 14,6), sì. Ma non era già necessario che tanto tempo inanzi ci havessi fatto dire da' tua Servi fedeli che le tuo vie erono belle e le tua semite speciose, et che tu sei lume delle vie et lucerna delle semite, et che al' lume tuo il' sole e le stelle perdono lo splendore, anzi si oscurono e non danno lume. Era necessario che ci dicessi che eri Verità, sì; ma non era necessario che ci mostrassi tante vie et ci dessi tanta abbondantia del' verbo tuo procedente da te, Verbo. ----- O verbo del' mio Verbo, da tanti pochi inteso! ----- Ma lo facesti, o Verbo, acciò potessimo camminare più sicuri per te Verità infallibile, che veramente sei la Verità del' Padre. ----- Era ancor necessario che ci dicessi che eri Vita; ma non già che eri venuto per dara essa vita. -----

"Ma bisogna che la sposa facci tutto quello che fa lo Sposo. ----- E necessario che la sposa dica il' desiderio che ha di condurre anime a te; ma non è necessario che la dica il' contento che ne sente in sé. E necessario che dica che va in verità, sì; ma non è necessario che la dica l'unione intrinseca che ha con te. ----- Ma ogni cosa piglia per necessario perché vedelo fare al' suo Sposo, e ancora è sforzata dalla charità acciò che gli altri possin tener le medesime vie per condursi a te. -----

"Sì come dare la substantia e l'utile è quello che importa, ma dare gli ornamenti non è necessario, ma solo si danno perché danno diletto et è maggior amore di chi gli dà. Et se gli sposi terreni danno gli ornamenti alle loro spose perché l'amono, o tu che ami tanto la tua sposa, vuoi lassarti superare da loro? Che so che l'ami d'amore infinito. E così essendo, mostrami li adornamenti del' tuo divino Cuore, che l'hai conferito a lei, acciò che più abbondantemente conosca la virtù di esso divin Cuore.

"Et che gioverebbe havere il' dono se non sapessi a quello che me n' ho a servire, et conoscessi la pretiosità di esso dono? Sarebbe un gran dono, sì, ma non conoscendo la virtù di esso dono m' interverrebbe come a un cieco che tanto piglia un poco di cristallo quanto un diamante, tanto se gli è un poco di vetro come un rubino, un pò di terra quanto una pietra pretiosa. Perché? Perché è cieco e non conosce la sua valuta. Tanto interverrebbe a me, se non intendessi gli ornamenti del tuo divin Cuore. Ma non voglio di quelli della destra né della sinistra. Quelli della destra gli lasserò a quelli che sono in patria, et gli ornamenti della sinistra a' tua eletti che sono ancor quaggiù. Ma la tuo sposa si contenterà di quelli del' mezzo, che participano dell'uno e dell'altro. -----

"Uno ornamento è quella virtù che tanto exalta quell'innamorato Paulo, della charità, la quale è tanto sublime che lega Dio. Essa può ogni cosa e fa una Trinità nella Chiesa invisibilmente a similitudine della Santissima Trinità, perché sì come il' Padre è Dio, il' Figliuolo è Dio, lo Spirito Santo è Dio, e tutt' a tre sono uniti e sono una stessa cosa, così fanno derivare quaggiù a noi questa unione nella santa Chiesa mediante la virtù di essa charità; però che essa fa unire l'anima a Dio, et l'un prossimo con l'altro, et così si forma essa Trinità nella Chiesa in un modo a noi invisibile. ----- O grande è lo Dio nostro, chi lo può intendere? Ma questo è quello di che ci habbiamo a gloriare: che habbiamo un Dio tanto grande e immenso che non può essere inteso. -----

"Un altro ornamento del' tuo divin Cuore è la giustitia la quale rende a ciascuno quello che è suo; e questa è una operatione che è fra l'anima e il' demonio. Et essa giustitia rende a Dio quello che se gli conviene, cioè l'honore; al' Demonio il' peccato che è suo; e a se stessa, pace. E non è maggior pace che stare in continuo duello e guerra, e non è maggior guerra che stare in continua pace. -----

"Un altro ornamento è l'amore, e questo è fra l'anima e Dio. Di molti dicono che la charità e l'amore sono una cosa medesima, e s'ingannano; però che è differentissima la charità da'amore, sendo che la charità è un vincolo che ci lega e nasce con Dio, e l'amore è un compendio di tutte le virtù.

"O Amore, o Amore, così poco amato e conosciuto! ----- Questi adornamenti del' tuo cuore son tre, de' quali ne darò un per uno alle tre Persone della Santissima Trinità. Al' Padre l'amore, al' Figliuolo la giustitia che la prese sopra di sé, allo Spirito la charità, la quale è un compendio di tutte le virtù che si contengono in esso Spirito Santo. -----

"Ma, o Verbo, che gioverà havergli intesi se non gl' infondi nel' cuore che è in te e in me, e in tanti altri tuo servi? Ma se è in te, come può essere in tanti altri tua servi? O come può star questo? Sei un Dio solo e un cuor solo. Et le creature forse sono una sola, no, no, ma son diverse. Et tu in differenti modi lo comunichi loro, secondo che si rendono atti a riceverlo. ----- Però, Verbo, infondi tali doni". -----

Jesu gli infuse quelli tre ornamenti detti, e lei domandando chi vi haveva a esser presente, disse:

"Gli Angeli e gli Apostoli, no. ----- Maria, e e' sì sì. ----- Ma de' Santi: Santo Agostino, Santo Angelo, Santa Chaterina e la Madre Suor Maria [Bagnesi]. -----

"Una di esse virtù se ne accetta col' desiderio, una con la volontà, e l'altra con la parola, e Verbo? La charità col' desiderio, la giustitia con la volontà, l'amore con la parola e verbo intrinseco e estrinseco. -----

"Tutto è gratia tua, gratis data, ma differente. Non è differente, perché non è differente dal' donatore. ----- Ma è tanto differente quanto la creatura dal' Creatore. ----- Che immagine ti contenti di dare, o Verbo, per condescendere a' nostri intelletti e basse volontà? ----- Quando verrà quel tempo che senza immagine possian fruir te? ----- Ma bisogna purificar l'amore. Puossi in questo mondo? Puossi. ----- Esso forma nel' cuore, formato ne'anima, una animadi agilità grandissima, la quale è charità. --- Verbo, o la fa bene; attraine un buon date, gratiam pro gratiam, è necessario a operare. -----

"Verbo, che colloquio è quello che fai con Maria? ----- Un colloquio adottivo, confortativo e unitivo. Ma lassi Maria separata da te, o Verbo. Quanto al' corpo la confortasti, sì. Ma haveva Maria bisogno di conforto? No, perché se bene rirnaneva essa nella carne mortale, era tanto conforme al' tuo volere che ci sarebbe ancora se così fussi stato la suo volontà. La confortasti che confirmassi la volontà delli Apostoli et allettassi le vergine, che sai quante cose sarebbono state se essa fussi ascesa in cielo teco. Ci era Giovanni, ma? ----- O che sarei io se Maria non havessi confirmato con lo Spirito gli Apostoli? Come saprei tanti secreti alti e profondi, che prima non gli haveva potuti conferire per non trovare dove gli infondere? Ancora il' Verbo si riteneva di effondere il' suo verbo per non trovare dove infonderlo. Et quante volte interviene hora delle tuo gratie e doni, o Sposo mio?

"Rimase essa confortata, e chi risgarda in lei rimane confortato di ogni suo affanno, tribulatione e pena, et vincitrice d'ogni tentatione. Chi non sa che cosa sia Dio, ricorri a Maria. Chi non trova misericordia in Dio, ricorra a Maria. Chi non ha conformità di volontà, ricorri a Maria. Chi si vien meno per la debolezza, ricorra a Maria che è tutta forte e potente. Chi sta in continuo duello, ricorri a Maria che è mare pacifico. Chi è suffocato da sollazzi di questo mondo, ricorri a Maria che è mare amaro. Chi è posseduto dall' demonio, ricorri a Maria che è Madre di humiltà, et non è cosa che scacci più il' demonio che essa humiltà. ----- Ricorri a Maria, ricorri a Maria, ricorri a Maria! ----- Grandi e mirabili sono e' secreti che conferisci a Maria. ----- Grande è lo Dio nostro. ----- Fluminis impetus letificat civitatem Dei, sanctificavit tabernaculum suum altissimus (Ps. 45,5). Come fonte limpidissima, è questa bocca del' Verbo santificando il' santificato corpo di Maria. -----

"O Maria, il' colloquio che facesti col' tuo Verbo quando andò a patire, fu di conformità. Quel della Resurretione fu colloquio di gaudio; et quel che fai hora è di compiacimento.

"Et che compiacimento è questo? Compiacimento che Dio fussi Huomo? Niente. Compiacimento che e' fussi glorioso? No. Compiacimento che e' fussi adorato dalle creature? Niente. Compiacimento che esso fussi collocato alla destra del' Padre? Apunto. Compiacimento che e' venissi a giudicare? No, no. O che compiacimento è questo, o Maria? -----

"Questo colloquio è l'ultimo, e tu lo fai più glorioso. -----

"Ma in che ti compiacevi, o Maria? Che il' Verbo fussi Sposo delle vergine, e che havessi eletto le vergine per suo corona. ----- Ho, maraviglieromene io? No, perché tu eri Vergine, e esso Verbo si innamorò tanto della verginità che era ben giusto che questo compiacimento fussi delle vergine, che così come la corona manifesta che il' re è re, così le vergine manifestono la potentia, sapientia e bontà sua. Ma le vergine, e più particular vergine, son quelle che si rinchiuggono nella Religione. Queste son quelle che manifestano la suo potentia in abbandonare tutte le cose; manifestono la sua liberalità, in abbandonare loro stesse; manifestano la sua sapientia in abbandonare gli sua genitori e altri; manifestano la sua ricchezza in abbandonare tutte le cose create e non vogliono amare ne sentir nominare altro che questo loro Sposo, et in questo ancora manifestono la sua nobiltà. -----

"Essa corona non si tiene in mano, né manco sotto i piedi, ma in capo, che è la più nobil parte del' corpo. Esse vergine sono i membri interiori del' Corpo mistico della santa Chiesa, et sì come mancando un membro interiore al' corpo, esso s'inferma e muore; il' che non fa quando mancassi uno dell'esteriori, se già non mancassi il' capo dove sta la vita.

"O quanto ha amato il' Verbo questa verginità, che se mancassi qual' cuna di esse vergine il' Corpo mistico della Chiesa rimarrebbe deforme. Ma mancando tutte mancherebbe la fede, perché Dio s'incarnò di te, Vergine, e sempre ha amata essa verginità e honoratola in se stesso. Nel' ricreare l'huomo lo dimostrò raccomandando la Vergine a vergine. Et nel' salire al' cielo non ce lo dimostrò sì che messe un sì fragil sesso tra gli superiori, e tra quelli che haveva dato la potestà?

"Ma ancora più che in esso fragil sesso, cominciò più che nelli altri, e poi in cielo ve ne sono di quelle che hanno manifestato la sua potentia, sapientia e bontà. La sua potentia le vergine e martire; la sapientia ce n' è una che è Chaterina, e tante altre. La bontà l'altra Chaterina, e altre tante.

"E forse solo nella primitiva chiesa? No. ----- Ma chi risguardassi nel' tuo seno, ve ne vedrebbe un numero infinito habitante nella sustantia della idea della tua Trinità. ----- Lo splendore che dà il, Verbo nella elettione che fa di esse vergine, attrahe a sé il' cuore dell'altre creature e gli unisce a se stesso. Et allo splendore di essa verginità s'oscura il' sole, perché il' suo lume non è nulla rispetto a quello. -----

"Quando andasti alla Passione, rimase tutta dolente Maria. Quando resuscitasti rimase tutta confidente; quando ascendesti al' cielo rimase tutta ammirante. ----- Così l'anima tua sposa quando la visiti con le tribulatione rimane tutta dolente, ma non impatiente; si duole non della pena ma di quel che merita. Et se pur fussi tale che non havessi in sé tal pena, si duole che i prossimi meritino tal pena. Et se pure e' prossimi fussin tali che non havessino in sé tal pena, si duole ch'el' suo essere è generato con pena. Et non sol questo: si duole ch'el' Demonio meriti tal pena; ma non però mai si duole della pena, ma della causa che merita la pena. ----- Rimase confidente nella resurrettione Maria. Così l'anima confidente rimane per la gratia che ha ricevuta, potendo dire con l'Apostolo: Omnia possum in eo qui me confortat (Fil. 4,13); et pone me iusta te, et cuiusvis manus pugnet contra me (Jo. 17,3). -----

"Ma quando è in cielo e ti gusta, e che ti gusta massimo nel' Santissimo Sacramento, non più è dolente né confidente, ma tutta ammirante perché come essa gusta Dio, con un mutuo parlare s'ammira di esso Dio, dico della grandezza sua, e non fa altro che dire: o grande Dio, ammirabile Dio, comunicante Dio, comunicante Dio, comunicante Dio, grande Dio, grande Dio, grande Dio. -----

"Loro gli confermi e stabilisci perché havevano a essere le colonne della tua Chiesa. Con la tua sapientia gli esorti, et con la tua potentia gli fermi e stabilisci. -----

"Nella tua Passione gli desti essemplo, nella resurretione la pace, e nella ascensione gli conferisci gaudio promettendo loro e' doni dello Spirito Santo, ma gli riprendesti anco della loro incredulità. ----- Nella Passione gli desti essempo, sì per dimostrare che e' tua servi fedeli e amanti hanno a dare essemplo nel' patire, perché di molti sanno dire e non fare; ma bisogna patire e non dar causa di patire per esser come vuoi tu. O beato e felice e glorioso quello che patisce per amor tuo, o Verbo! Che ardirò di dire esser maggior cosa patir per te che haver te, perché havendo te stesso ti possiamo perdere, ma se patiamo per amor tuo lo scrivi nel' libro della vita, dove mai si perde. -----

"Nella resurretione gli dai la pace, perché subito che fusti resuscitato fu fatto la pace fra Dio e la creatura, e fra la creatura e il' suo prossimo. Nel' cuore che v'è la pace, v'è il' paradiso, perché vi sei tu. Essa pace non giudica, non cerca d'offender nessuno, non parla del' prossimo se non tanto quanto è l'honor tuo. Il' cuor pacifico e humile risguarda sempre a l'unione. -----

"In questo dell'ascensione gli riprendi, gli dai contento promettendogli lo Spirito Santo, gli insegni e mostri il' modo da riceverlo, e gli di' che faranno gran cose nel' nome tuo, et poi gli prometti te stesso dicendo che sarai con loro sino alla consumatione de secoli. Promessa che alcuna creatura la può fare, non havendo la creatura nulla che sia suo, neanche se stesso, perché se promettessi me, me gli po tresti torre, ma havendo promesso te, nessuno ti può torre dalla creatura, havendolo detto tu che sei Verità. -----

"Tu ci presti tutte le cose, ma te stesso ti ci sei dato. Puoi torre me stessa, la vita mia, ma te stesso non mi ti può torre perché sei Verità, et hai detto che vuoi star sempre meco. ----- O' verbo, corona del' mio Verbo, quanto poco sei conosciuto, amato e posseduto".

Doppo fece le solite offerte et raccomandatione di tutte le creature.

Et si risentì dal' ratto che appunto era 8 hore, et stette tanto che si comunicò, disse l'offitio in Choro con le Monache. Et così andò poi a mensa al' tempo suo con' l'altre.

[Ascensione di Gesù: 30 maggio]

[Vede Gesù ascendere in cielo; cf. 7 maggio 1592: VI 190-192]

Quando fu presso al' fine della mensa, sentendosi tirare, uscì di refettorio che era l'hora di Nona, e se ne andò ne'oratorio del Novitie. Et subito fu rapita in spirito stando così sino alle 17 hore [di 30 maggio], nel' qual tempo mostrò di veder Jesu ascendere in cielo alla destra del' Padre, come si vedrà.

Fu chiamata a questo per via di vocatione, sì come è solita in e' ratti di più importanza, con queste parole:

"Vieni, colomba mia, con questa moltitudine, che ti voglio collocare nel' seno del' mio Padre insieme con meco. ----- Io ho assunta l'Anima e Humanità mia, unita alla Divinità, et l'ho collocata nel' seno del' Padre mio. ----- Starà dunque la sposa con lo Sposo in esso seno, quivi aspettando che mandi lo Spirito Santo suo". -----

"Stabilisci il' corpo, e l'anima portala dove tu vuoi. ----- Ho, a Choro a' Choro pigliano le insegne e vittorie di esso Verbo! -----

"Adunque l'Humanità tua fu prima collocata nel' seno del' Padre, e poi alla destra. ----- Sì che essa Humanità non era prima ascesa al' cielo; però era conveniente che ancor lei si riposassi nel' seno del' Padre. L'Anima vi si era riposata, il' Verbo ab eterno. -----

"Si fanno presenti gl'incogniti e santi Padri.

"Maria vede appressarsi al' cielo l'Humanità da sé tratta e formata del' Suo purissimo Sangue, e del' suo latte nutrita. Onde vede assunta sé con lui, e insieme rimaner quaggiù. ----- Et è capacissima che l'eterno Padre, quale infuse nel' suo ventre l'Anima sua, voglia riunire a sé l'anima e il' corpo. -----

"Maria vede la moltitudine dell'angeli e la bella compagnia de' santi Padri. Et fra gli altri non crederrò che risguardi co' sua rubicondi e belli occhi Giovanni Battista, mediante il quale essa fu laudata e lo fece esultare? ----- Tanti havevon profetato e annuntiato esso Verbo, ma non penso che alcuno penetrassi la gloria che esso ha con tanta somma liberalità e incomprehensibilità. ----- O David, perché non rinnuovi e' cantici, et se pur gli rinnuovi non gli fai noti a noi? -----

"Ma fra così leggiadra e bella compagnia, non mi contenterò che assumi l'anima mia, no. Non me ne contento, che non vuò esser sola, ma assumile un po tutte, et perché tutte non sono atte, mi restringo al' poco. ----- Assumi quelle delle tua spose, e assumile nel' seno del' Padre eterno. ----- Et sì come Maria e gli Apostoli aspettorno lo Spirito Santo nel' cenacolo (cf. Act. 1,14), così noi l'aspetterem quivi, e saremo più propinque a lui, et non haren manco, se da noi non resterà. Che o Verbo, quante ne pigli? So bene che tutte non sono atte a habitar quivi; ma almeno fa non stieno in terra; ma alquanto elevate da terra. ----- O come si può fare, o Verbo, che assumi a te l'anime e che habitino nel' seno del' Padre?" -----

Risponde in Persona del' Verbo, dicendo così:

"Staranno alcune habitante in esso seno con affetto, sendo tratte da me, e sarà ancora per alcuno spatio di tempo in effetto. Alcune altre vi habiteranno con un suave spirare in me; et queste saranno senza alcun sentimento. ----- Alcune altre saranno habitante in esso seno per quel suave distillamento che trarrà la mia Humanità in quell'instante che si ripo serà nel' seno di esso mio Padre, a guisa che fa uno sposo nel' giardino. Ma però se ne ha a partire. Et esse ancora riceveranno da me quel suave distillamento, et per mezzo di esse habiteranno quivi e si prepareranno a ricevere lo Spirito Santo. ----- Alcune con un ansioso e morto desiderio di Dio, gustando e nutrendosi della sustantia dell'essentia della Divinità. Et queste non saranno da manco dell'altre. Alcune altre saranno tirate e legate dalla pura gratia mia, la quale lega e unisce e' cuori a me. Et essendo io nel' seno del' Padre, e loro unite a me, per essa gratia consequentemente saranno ancor loro in esso seno". -----

Qui stette un pezzo ritta con gli occhi e faccia elevata, con le braccia aperte e mane alte verso il' cielo, con ammiratione grande, che pareva volessi salire a esso cielo. E haveva un viso tanto bello e una faccia tanto risplendente, che pareva un paradiso, con una maestà che a noi dimostrava rassembrassi Jesu ascendente al' cielo, come verarnente a lei si dimostrava. Onde diceva:

"Ho tu vai via, tu. ----- O che gaudio si farà costassù! ----- E' Maria, noi ci restian quaggiù, noi. ----- O puri Angeli, sì, se voi vi siete, io vi sono ancor io; et se gli è vostro Signore, gli è anche mio Sposo. -----

"O pazzo Amore, o eterno Verbo, o Sapientia infinita, o Bontà somma, che t'ha fatto la creatura che tanto l'ami? L'hai creata all'immagine e similitudine tua per farla equale a te. Non equale a te, no, ma partecipe di te che sei Verità infallibile, Charità infinita, eterno Verbo. Che hai fatto a questa creatura, e che ricerchi da lei se non amore? -----

"Che è questa creatura che tanto l'ami? Che gli dai? Che vuoi da lei? ----- L'ami come te stesso, gli dai te stesso che sei ogni cosa. Et fuor di te non è nulla. Vuoi da lei ogni suo volere, sapere e potere; et dandoti questo ti dà tutto quel che ha, e riman nulla. Ti dà più che non dai tu a lei, perché sendo tu infinito, non ti puoi mai finir di dare, se ben ti dessi tutto infinitamente. Ma per esser la creatura finita, non ti può comprendere, di modo che è maggiore il' donativo che dà lei a te, che il' dono che dai tu a lei.

"O Sapientia infinita, o Bontà somma, o Amore, Amore poco conosciuto, e manco amato, e da rari posseduto. O Amore incarnato e humanato Verbo! E differente, et è una stessa cosa. O Sapientia eterna, non amata né conosciuta! Ma o ingratitudine che guasti ogni cosa, o amor proprio, o cecità nostra cagion d'ogni male! O purità poco conosciuta e poco desiderata! Ma che se non si conosce una cosa, non si può amare né desiderare. ----- Cor mundum crea in me Deus, et spiritum rectum innova in visceribus meis (Ps. 50,12) ".

Et così finì, che era appunto 17 hore.

[Ratto della purità. Il dono della purità: v. infra pp. 408s]

Seguiremo hora di scrivere il' ratto della purità, quale essa diletta Anima cominciò hiersera [martedì, 4 giugno] alle 23 hore e mezzo, con un gran pianto e dolore, quale gli durò sino a un' hora di notte.

Et in un subito si vedde tutta rallegrare, facendo una faccia gioconda, con dua occhi risplendenti che parevan duo stelle. Et stando a quel modo per al' quanto cheta, cominciò poi a parlare con le sequente parole. ----

"È quell'esser tanto puro che hora mi faceva gustar l'inferno, et mi pareva di offenderlo, et hora ne sono adorna e mi è gloria. ----- Admirabile e suave è la tuo bontà; non dai a intendere il' principio ma dai a gustare il' fine. -----

"Purità immensa, infonditi e rinfonditi, acciò che s'infonda e rinfonda in te. Et se è possibile fanne partecipe le altre creature, che più gloriosa sarei che haverla solo in me. Ma a ogni dono procedente da te, e a gli altri che sono in me custoditi da te, è conveniente che vi sieno presenti quelli che a tutti sono stati, però hora venghino con giubilo a questo. ----- La aurora di Maria non disdegnerà venire per la sua humiità, il' verace Agostino, il' puro Angelo [da Trapani, O. Carm.], la innamorata Chaterina [da Siena] e l'humile Maria [Bagnesi]. ----

"Procede tutta essa purità da quella pura essentia di Dio. -- Non dimeno l'essentia procedente da te, Padre, purificherà l'intelletto. L'essentia che si trova in te, Verbo, purificherà la volontà e l'assumerà. L'essentia procedente dallo Spirito Santo, purificherà e assumerà la memoria. L'unità dell'essentia della tua Trinità purificherà e assumerà l'anima; l'Humanità dell'incarnato Verbo, purificherà e assumerà il' corpo. ----- Et Maria tanto participiante di essa purità farà che sia comunicante a chi la potrà ricevere e intendere.

"Onde l'intelletto abbissato, morto e vivificante, nulla intende, nulla cosa cercando, e ogni cosa cercando, ogni cosa intendendo, morto viverà; e quivi viverà illustrato, e con morto lume illustrerà gli altri intelletti sitienti, se bene non conoscono essa purità. ----- Et ogni intendere che harà fuor di essa purità, gli parrà grande ignorantia, et gloriosa pena gli sarà che non sia intesa essa purità. -----

"La volontà sarà tutta inmersa in quel Verbo humanato, Verità infallibile. Vorrà più che Dio, e non vorrà niente fuor di esso Dio. Desidererà Iddio, e da sé si priverà di esso Dio. Risguarderà il' prossimo, e quieterassi in quella purità che vede non intendere. -----

"La memoria sarà tutta feconda, con una somma aridità, nel' Santo Spirito; pensando e ricordandosi, non pensando e non si ricordando, viverà penosa in essa purità. ----- Il' cui pensare sarà dell'esser di Dio e non essere di Dio. Et come puoi essere e non essere? Ma è tanto grande l'essentia della tuo purità, che fa l'Humanità del' tuo Verbo, il' nostro essere. -----

"Questa purità tanto amata da se stesso, perché da altri non è intesa ne capita, rigenera l'ingenerato Verbo. ----- Rigenera l'ingenerato che non ha principio ne fine, quale è l'istesso Dio. Ma essa purità gli dà principio e fine, e gli toglie esso principio e fine. -----

"Rigenera l'ingenerata creatura, fatta all'immagine della Trinità, formata in essa creatura una trinità. Et essa purità unisce essa trinità alla Trinità di esso Dio; et questa purità ricrea essa trinità. ----- Essa ricreata trinità dà essa purità, la fa equale per participatione a essa Trinità di Dio. -----

"Ma che operi eterna e increata Trinità? Operi forse cose vile poiché operi con la creatura che è tanto vile? Operasti in eterno, e le tua operatione furno di compiacimento di te stesso. --- Operasti e operi che le creature amassino te, operi operatione di unione, e operi operatione di visione e gloria eterna. -- Operasti in creare spiriti perché ti potessino laudare. -----

"Et questa trinità dell'anima fa le medesime operatione che la Trinità di esso Dio quando è assorta in essa purità. --- Sì che fa l'operatione equale a te, Dio mio, per participatione e per gratia, gratis data, intendo sempre. ----- Si compiace la creatura del suo essere in se stessa quando è assorta in essa purità, il' quale conosce esser tanto grande che si diletta in quel compiacimento, et così la sua opera è simile alla tua. Si compiace di sé, per esser capace di te. Et ancora si compiace di non esser capace di te. -----

"Crea alcuni spiriti che la laudino e che ne sieno capaci. Et come può far questo? Attendi, anima mia, che ogni creatura che è capace di questa purità, ogni anima che conduce a Dio è un creare spiriti che la laudino; non che laudino essa anima per essentia, ma laudono Dio, e la laude di Dio ridonda in essa anima. ----- Et essa anima condotta da quest' altra anima, è capace di quella purità, et crea ancor lei delli altri spiriti. ----- Crea ancor delle creature animate.

"Et come può esser questo, o Verbo, che la creatura ricrei le creature che prima son create da te? ----- Ma quando una cosa ha perso la sustantia del' suo essere, quella creatura che gli rende essa sustantia et esso essere, si dice che l'ha ricreata. Così l'anima quando ha persa essa purità, quella anima che la riduce e gli fa acquistare essa purità, si dice haverla ricreata, e così gli rende la sua sustantia facendola capace dell'esser di Dio che è tanto grande e infinito. Gli rende poi esso essere facendola capace di ricevere essa purità. -----

"Chi narrerà l'amore d'una creatura ricreata da un altra creatura? Chi lo narrerà mai? Chi potrà mai esser capace di che amore l'ami essendo stata ricreata da lei, possedente essa purità che ancora a lei la fa possedere? -----

"Opera Dio operatione di unione; e essa anima ancor lei opera operatione di unione, che etiam ogni batter d'occhio che fa la fa unire a sé tutte le creature, et che più, all'istesso Dio, quelle però che si rendono atte a tale unione. -----

"Opera operatione di visione, nella qual visione conosce l'esser di Dio, vede Dio in Dio, sé in Dio, e il' prossimo in Dio. -----

"Opera anco non cessando mai di operare opere eterne e gloriose. ----- Gloriose, perché derivano da te che sei la gloria delli Angeli e d'ogni creatura. ----- Eterne, perché risguardon te che sei eterno e il' suo fine ancora è eterno. -----

"In essa Trinità si genera ab eterno, e si genera l'ingenerato Verbo. ----- Essa anima ancora genera un verbo che è assomiglianza di esso Verbo, e riduce l'opera sua al fine. Et questa è quella tanto poco conosciuta, e tanto tepidamente proferita, e da tanti poco amata e tanto a caso fatta, laude tua. Nella cui laude si rende honore a te, dilettione al' prossimo, giustitia alli erranti, misericordia a' miseri, impetra venia all'anime del purgatorio, e insomma inclina l'esser tuo a noi. -----

"Esso Verbo narrò a noi tutto quello che gli manifestò il' Padre, et essa laude narra tutto quello che esso Verbo ha manifestato a' sua eletti. -----

"Esso Verbo predicò per ricondurre l'anime al' suo Padre; et essa laude predica e ammonisce per ridurre a lui; et esso predicare e ammonire è un laudar Dio. -----

"Il' Verbo sparse il' Sangue; e essa laude sparge ancor lei il' Sangue, e più abbondantemente, perché tu, o Verbo, lo spargi una volta e in poco spatio di tempo, et essa laude dura in eterno. Et quando offerisce il' Sangue di te, Verbo, lo sparge e offerendolo con il' suo affetto il' suo proprio sangue. -----

"Il' Verbo muore e resuscita, e essa laude muore e resuscita, anzi dà vita. Muore a se stessa perché si nasconde nel' cuore in modo tale che quel cuore non fa più opere da vivo, ma da morto. ----- Resuscita poi con tanta fortezza che non ha più paura né di se stesso, né del Demonio, né dell'istesso Dio, perché ha preso tanta sicurtà con lui che non lo teme. -----

"Ascende al' cielo (anzi penetra il' cielo), ----- e penetra sino al' cuore di te, Verbo, nel' seno del' Padre. Et quivi ascendet oratio sicut incensum in conspettu tuo (cf. Ps. 140,2). -----

"Manda lo Spirito Santo (anzi l'infonde) ne' diffidenti di se. ----- Giudica questo Verbo, e noi saremo giudicati. Et qual maggior giudice sarà che questa laude tua, e giudicherà che a cosa l'hanno proferita, e tanto più terribil giuditio sarà a quelli che per obbligo l'haranno proferita, et poiché l'hanno proferita, e pur se qualche volta che l'hanno intesa ma poi non operata. Questa sarà quella che giudicherà. -----

"Et questa trinità dell'anima ciò che ha in sé è per participatione della Trinità increata. Et questa partecipatione è un ché, un nulla. Ma poi per pazzo amore, è fatta per modo di dire, equale. -----

"L'anima che possiede tal purità che pensa? Non pensa se non purità, non desidera se non purità, non intende se non purità, non parla se non di purità, non vuole rammemorarsi né gloriarsi se non in essa purità, non gusta, non vuole, non ama, non si gode se non in essa purità. -----

"Offende tal purità ogni minimo grado di volere. ----- Offende tal purità un possedere una polvere di queste cose terrene. ----- Offende tal purità una parola non pensata e ben cogitata. ----- Condanna tal purità ogni risguardo che fa in sé dell'esser suo, che è un non essere. ----- Abborrisce tal purità ogni elettione di amore, etiam in Dio. ----- Dispregia tal purità ogni gusto, ogni sentimento, ogni immagine che è fuor di Dio. ----- E tanta pura questa purità che non vuole che l'anima habbia ne volere, ne intendere, né sapere, ma il' suo volere, il' suo intendere e il' suo sapere è tutto in Dio. -----

"Et più facile ha creare il' cielo e la terra che possedere la purità, con se stesso. ----- E più difficile il' volgere una foglia, che il' non possedere la purità quell'anima che è morta a se stessa. Felice e gloriosa quell'anima che è morta a se stessa, perché in un instante apprehende essa purità". -----

[Il dono della purità, preparazione per intrare nella notte mistica dello spirito, chiamata il "lago de' leoni"]

Stando essa ritta, con le man giunte, fece segno di ricevere essa purità a modo di veste, dicendo queste parole:

"Prendo la purità di chi ha preso me, e non la lasserò sino alla separatione dell'anima dal' corpo. ----- Ma chi la conserverà? Non creatura che habbia conoscimento di essere. ----- Ma bisogna che tu ti transformi ne'anima e la conservi, o Verbo. Et il' Consolatore la confirmi e nutrisca".

Qui mostrò di vedere dua colonne da entrarvi drento (sì come ci disse poi) per conservare la purità. Una bella e risplendente di fuora, ma di drento piena di animali e cose brutte. Et l'altra brutta di fuora, che pareva battuta e percossa. Era questa colonna Jesu, la quale drento era tutta bella, ma di fuora coperta da'Humanità tutta battuta et percossa nella sua Passione. Il' rimbombamento delle percosse e scorrente Sangue di Jesu sopra essa Humanità, intendeva che farebbe essa anima non sentirebbe i romori delle tentatione delle Demonia. Onde diceva:

"O sì. Voglio inanzi quella che par brutta e battuta, e fuggitò da quella che par bella e lucida. ----- Perché vi è l'Humanità per muro e antemurale".

Voleva dire che quivi l'anima non può essere offesa da' nimici. Di poi seguiva:

"Ivi farò come lo scarpellino, formandone assai per regger la fabbrica della Chiesa militante, et per adornare quella che non ha bisogno di esser retta, dico la trionfante. -----

" Qui retribuam Domino pro omnibus que retribuit mihi? (Ps. 115,12). ----- Relassatione in te. ----- La maggior opera che si farà qual' è? Unirsi a te, o Verbo? No. ----- Mi par minore a me, ma viver morta, e l'inferno che fai gustare quaggiù. Et questo paia glorioso? Mi par maggior cosa a me; et così ancora con ansioso desiderare e aspirare alla salute de' prossimi. -- ----- O sì, in quel viver morta non si vedrebbe la vista tua, la quale quaggiù dà pena". ---

Et stando poi al' solito suo per alquanto senza parlare, si risentì dal' ratto che era 4 hore e mezzo, tutta allegra e contenta e consolata.

Fine del' Libro de Colloquii.

Laus Deo, e' Virgini.

[Continua: Revelatione e intelligentie o "Otto giorni dello Spirito Santo"]