Colloquio. Il' martedì, addì 7 di Maggio 1585 (2/6)

"Movente ancora questo Spirito conduce esso Verbo alli Apostoli, ma prima a Pietro, e poi a conversare con noi quaranta di glorioso. ----- Non più hora, non più. ----- Già è".

Volse dire che haveva inteso per ispirito che già era giunto il Confessoro per comunicarla. Mandamo a saperlo, e intendemo che appunto in quello che essa disse: già è, esso era giunto. Et era 7 hore appunto.

Sempre sia laudato e ringratiato il Signore.

Colloquio Quadrag[esi]mo Quinto

[3ª notte - la probazione per le tre Persone della Trinità: (2) il Verbo]

El' mercoledì sera, addì 8 di Maggio 1585, sendo la diletta Anima intorno all'Ave Maria nella sala delle Novitie, in un subito se ne andò in ratto, condotta dal' suo Sposo Verbo per via di vocatione a seguir l'opera cominciata delle Tre Persone della Santissima Trinità, che in essa sera haveva a far lui stesso la sua probatione in essa sua Sposa; quale probatione doveva esser di nichilatione sendo che esso si era voluto tanto annichilare facendosi di Dio huomo.

Et stata che fu un poco, procidit in faciem suam (Mt. 26,39), si gettò giù in terra prostrata con le braccia e mane in croce sotto la testa, e disse:

"Verbum probabit me in annichilatione. --- Potrò io havere il' Corpo e sangue tuo?" -----

Gli diceva qui il' Verbo quanto essa haveva a stare in quel ratto, onde gli domandò se potrebbe comunicarsi, intendendo che haveva a passare il' tempo di essa comunione. Ma si destò da esso ratto tanto che si comunicassi, e poi subito ritornò siccome si dirà di sotto. Segue il' suo parlare:

" Cor meum dereliquit me (Ps. 39,13), et postea Sanguinis Verbi assumsit me. --- Verbum dereliquit me (3 volte). Probavit me in acqua contradictionis (cf. Ps. 80,8) e annichilationis. ----- Ti ascondesti tu nel' ventre di Maria, et poi ti facesti noto". -----

Stava un gran pezzo da una volta all'altra a dire queste cose, e durò un' hora o più a stare in detta probatione di annichilatione. Di poi che fu stata a quel modo prostrata un gran pezzo, disse:

"Non posso più".

E levatasi le mane di croce, che teneva sotto il' capo, le distese in terra. Con voce piana, molto lamentevole, che affatica la potevamo intendere, disse:

"Mi dolgo degli altri, e gli altri bisognerebbe si dolessino di me, tante sono le mia offese. ----- Guai a te anima mia, se non lasci in tutto te, che l'inferno t' harà in odio. ----- Et se non lievi da te l'amor proprio, il Demonio t' harà in abominatione, nonché il' Verbo. ----- Tu sei il potentissimo Dio, non dimeno ardirò di dire che non si troverebbe tante pene nell'inferno né tanti inferni che bastassino a punire me, misera miserabile. ----- Guai a me, guai a me, vaso di contumelie e d'ogni iniquità; non dimeno se bene in tutto mi diffido di me, non mi diffiderò già di te. ----- Io vorrei che l'offese che ti fanno gli altri fussino punite sopra di me; non dimeno non trovo pene che possino punir le mia. ----- Complacuit Verbo in annichilatione sponse sue. ----- Non ardisco di chiamare i Demonii, nonché gli Angeli in mio aiuto. --- Come mi sostiene la terra, come non mi inghiottisce l'inferno? ----- Non trovo cosa tanto vile che non conosca essere stiava di tal viltà. ----- Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animae meae (Is. 38,15). ----- Et in profundum maris (cf. Jon. 2,4) immersit me ".

Dette queste parole si rizzò su adagio, adagio, e stando ginocchioni con le man giunte disse:

" Exurge Domine in requiem tuam, et sanctifica arca sanctificationis tue (cf. 131,8)".

Et detto questo si rizzò su in piedi appoggiandosi così un poco, stando con le man giunte disse:

"Propter Sanguinem tuum, non avertas faciem tuam a me (Ps. 142,7)".

Et doppo si pose a sedere, stando un gran pezzo cheta e molto ammirata con gli occhi elevati che pareva intendessi gran cose. Et poi in un subito rallegrandosi tutta, si rizzò su in piedi stando molto eretta sopra sé, et disse:

"Vidi thronum Verbi altum et elevatum, da cento camaleonti retto, ----- circundato, o, da dodici leoni che danno gran mugito invitando ogniuno all'ammiratione di sì mirabile, stupendo e incomprensibile throno, ----- al' cui stabile movimento stupiscono gli Angeli e s'ammirono gli Archangeli. ----- Cinquantacinque liocorni del' continuo mirano il' suo sguardo. ----- O multiplicagli quaggiù a noi". -----

Si ammirava stando così un poco da una cosa all'altra, e haveva un viso tanto bello, con quelle carne che pareva di latte e sangue, et gli occhi risplendenti come dua lucide stelle. Et seguendo diceva: ----

"Trenta caprivuoli, si, ma dieci per parte. ----- Ventiquattro Agnellini si nascondono sotto l'ombra di esso throno e sono circundati dallo splendor di esso. ----- Una innumerabile moltitudine di colombe si pascono e nutriscono de' minuzzoli del' Verbo sedente in esso throno. ----- Relaxa facinora plebi tue ". ----

Et si pose a sedere, et assettandosi con le mane in croce sopra le ginocchia, elevata cosa sopra di sé, col' volto e occhi elevati, grandemente allegra disse:

"Narrabo proprietatem Verbi mei que sunt: pulcritudo, mirabilia, sapientia, scientia, potentia, eternità, impassibilità, unione et comunicatione. ----- Postula a me, et dabo tibi gentes hereditatem tuam (Ps. 2,8). ----- Inclinabo in parabola aurem meam (Ps. 48,5)". -----

"Prima proprietà: bellezza.

"Bellezza invisibile. ----- Speciosus forma prae filiis Hominum (Ps. 44,3). ----- La bellezza tua è come quello ameno frutto detto melagrana, e' cui frutti tengon rinchiusi in loro tanti, tanti granellini rossi. --- Et v' è, s'inclinano essi tanto giù al' basso che invitono ogniuno a corne, e massimo e' fanciullini. O dicesti ben tu che non si poteva entrare a godere tal bellezza chi non è come un fanciullino. Et quando le sono aperte par che essi fanciullini si voglin por quivi sotto a bocca aperta, acciò che essi granellini caschino loro in bocca. Ma bisogna al' quanto battere acciò che essi caschino. - Così bisogna pigliare la croce, e battere, se vogliamo che caschi a noi il' frutto del' tuo Sangue che ci fa gustare dolcezza in tutto ingustabile. Ma quelli che si colgono con le mane e non si percuotono, si possono conservare lungo tempo; così quelli che con puro desiderio fanno le loro operatione senza mescolamento nessuno, si posson conservare in essi buoni desiderii lungo tempo, ma quando v' è nulla del' nostro mancon presto. ----- Ma se ben la scorza di esso frutto pare al' quanto amara e rozza, subito che pigliamo il' coltello della tuo parola, e con esso la leviamo via, gustiamo la dolcezza di esso frutto. O nella Passione parevi tutto amaro: Omnes videntes me deriserunt me (Ps. 21,8) factus sum tanquam mortus a corde (cf. Ps. 30,13). ----- È di varii sapori, sì, esso albore, perché sei bello tutto nell'istessa tua Divinità, in tutto incomprehensibile e inscrutabile. Sei bello ancora nella tua humanità in un modo inexogitabile. Comunichi essa bellezza all'anima sì, ma dico ancora all'anima e al' corpo, però che spesse volte la bellezza dell'anima redonda in el' corpo; et di alcune abbellisci l'intentione, e ancora e' desiderii e gli affetti, et così ancora le parole e l'opere. ----- La bellezza dell'anima e del' corpo è inenarrabile, et la bellezza delle parole e opere è delettabile. -----

"Dispregia la bellezza della tua Divinità la malignità di molte creature. Dispregia la bellezza della tua humanità le bugie e le mormoratione. ----- Dispregia la bellezza dell'anima i maligni e ipocriti. --- Esalta la bellezza della tua Divinità, e in essa si compiace, la bontà de' tua eletti. ----- Esalta la bellezza della tua Humanità e' sitienti della tua verità. -- Esalta la bellezza dell'anima e' puri e semplici di cuore. -----

"La giustitia atthrae la bellezza di essa beltà. --- La verginità si compiace in essa beltà. ----- La sapientia viene in desiderio di unirsi a essa beltà. La charità partorisce in essa beltà il' desiderio dell'union tua e fa manifestare e' tua consigli. Cupio dissolvi, et esse cum Christo (cf. Fil. 1,23)".

"Seconda proprietà: Mirabilia.

"Mirabilis Deus in Sanctis suis (Ps. 67,36). ----- Mirabile nel' Padre, mirabile nello Spirito Santo, mirabile in te stesso, Verbo, mirabile in ogni tua operatione, e quanto più è infima e bassa, tanto più è mirabile. -----

"Mirabile sei nel' Padre in placarlo di quell'ira (se ira può havere in sé) che esso ha di noi; et che è maggior cosa che placarlo con quella cosa che suole incitare a ira, ch'è il' sangue? Et lo fa mirabile a noi in considerare che quello che è infinito e tanto grande e potente che contiene in sé ogni cosa, si lassi offendere e sia offeso da una cosa tanto vile e bassa quanto è la creatura, et poi sì facilmente si plachi per un poco di humiliatione fatta da essa creatura. È pur questa una gran mirabilia operata per te, Verbo, mediante il' tuo Sangue appresso il' tuo eterno Padre. Et chi la può intendere? Solo la intende chi lo prova, e lo prova a chi per tuo bontà è fatto intendere. -----

"Mirabile sei, o Verbo, nello Spirito Santo a fare che esso infonda Se stesso nell'anima, mediante il' quale infondimento essa si viene a unire con Dio, la fa concepire Dio, gustare Dio, e non si dilettare d'altro che di esso Dio. Et quell'anima che mancassi dall'infusione di esso Spirito diventerebbe come un Demonio, si nutrirebbe di quello che si nutrisce esso Demonio, e gusterebbe quello che esso gusta. ----- O quanti se ne trova hoggi di questi demonii incarnati. --- Pericolo in mare, pericolo in terra, pericolo in falsis fratribus (2 Cor. 11,26). -----

"Mirabile sei ancora Verbo, mirabile sei ancora Verbo in te stesso. Sei mirabile dico in te stesso nel' discendimento che fai di te stesso in noi; mirabile nel' comprender te stesso, in posseder te stesso, e nel' lasciarci te stesso. ----- Niegono queste tuo esser mirabile quelli che non vogliono confessare la grandezza tua e che non temono gli tua giuditii, attendano del' continuo a far de' peccati, senza temenza e rispetto nessuno. ----- Ma pel' contrario gli tua eletti confesson ben loro questo tuo esser mirabile per il' conoscimento che hanno, che nulla non si muove senza la tua providentia e il' tuo divino volere, et che ci dai tutti e' beni che habbiamo, non guardando alli nostri peccati e' quali meriterebbono infinite pene. ----- O gloria grande de' tua eletti! Ma si gusta una pena intollerabile di non poter far capace ogniuno di tal gloria. O mirabile essere del' mio Verbo da tanti pochi conosciuto, e da manco confessato! ----- Il' cui essere mirabile è come il' mare, il' quale ripigliando in sé l'acque di tutti i fiumi gli fa finire e perdere il' nome, onde non più si domandono, fiumi ma sì ben mare. Il' cui mare genera pietre pretiose e pesci, e' quali nel' ventre loro hanno gioie e pietre di grandissima valuta. ----- Nel qual mare del' tuo esser mirabile noi andiamo del' continuo navigando, portando gran pericolo di annegare per le continue onde dell'acque, non andando dreto al' filo di esse acque per non conoscer bene esso tuo mirabile essere che ci vuol salvare, e noi ci rendiamo indegni di essa salute che ci vuoi dare". -----

Et detto questo si rizzò impiede havendo finito quanto a questo essere mirabile di esso suo Verbo, et andava a intendere dell'altra sua proprietà. E così faceva ogni volta che finiva una di esse cose, et voleva ricominciarne un' altra, a similitudine che si legge di David, che quando componeva e' Salmi, mentre che stando esso rapito in Dio, quando haveva finito tutto quello che haveva ricevuto in sé, si rizzava andando verso l'oriente a intendere quelli divini e alti secreti che gli revelava Dio nella compositione di essi Salmi. Et stata che era a quel modo ritta, per al' quanto si riponeva a sedere stando buon pezzo cheta. Di poi diceva quello che essa haveva conceputo.

"Terza proprietà: Sapientia.

"Et sapientia eius non est numerus (Ps. 146,5). ----- Et sapientia illius implevit me. ----- Sapientia è il' decoro della tua Trinità, vita della sposa, thalamo di esso Sposo Verbo, refrigerio delli affaticati, ombra de' peregrini, regno e porto delle vergine. Sapientia, la quale, Verbo, non può essere intesa se non da chi si fa in tutto insipiente; Nos stulti propter Christum, vos autem prudentes in Christo (1 Cor. 4,10). Non può essere gustata essa sapientia se non da chi non sa che cosa sia sapientia, però che la sapentia humana è come quel fiore che tagliato dal suo frutto subito si secca e più non apparisce; la quale stoltitia, che pare a mondani sapientia, quanti, quanti ne inviluppa! Ma sforzisi ogniuno di unirla con la tua sapientia che è divina, e farà un lattovaro conservativo che gioverà a sé e a' prossimi: a sé darà nutrimento, e a' prossimi conforto con la parola. Et se ben tutti hanno o l'una o l'altra, tutti harebbono a cercar la tua. ----

"La sapientia tua, o Verbo, è come quel rubo che mostrasti a Moise, che arde e non consuma. Arde sì, Verbo, Ignem veni mittere in terram (Lc. 12,49). ----- Non consuma, si che dicesti: Qui manducat me vivet propter me; et qui manducat hunc panem vivet in eternum (Jo. 6,58-59). -----

"Aborriscono questa sapientia quelli che cercono e vanno dreto alla sapientia humana, che appresso Dio è una stoltitia; Et quanti di questi se ne trovono hora! Tu Verbo, lo sai e' quali posson ben dire: Nihil inveni manu mea. ----- Abborrisce ancora questa sapientia chi si priva dell'union tua, però che offendendo te, si privono di te e di loro. ----

"Sapientia del' fai dilatar l'anima! ----- Sapientia del' mio Verbo che fai? Inalzi l'anima e la sprofondi nell'abbisso. ----- Sapientia, che edifichi e mandi a terra ogni edifitio. ----- Sapientia, che sempre geme e canta, vigila e dorme, cammina e mai si muove. ----- Sapientia che tieni in te ogni thesoro, e sei tenuta da ogni stoltitia. -----

"Et con che s'acquista questa sapientia? Forse con l'intelligentia? Niente, che sarebbe bene una grande stoltitia chi se lo immaginassi. S'acquista forse con tempo? Approposito. Con ricchezze no, che ogni cosa è vanità. Con parole forse? No, però che vir lingiosus non dirigetur in terra (Ps. 139,12). ----- O come s'acquista questa sapientia? O come s'acquista? S'acquista con una illuminata intelligentia dell'esser di Dio, con un continuo affetto e desiderio di Dio in Dio. Et chi è venuto a questo ha acquistato il' compiacimento della sapientia. Lo prova chi lo gusta, e l'intende chi non sa nulla. O perché non andiamo noi continuamente con continuo moto per acquistare essa sapientia? -----

"Sapientia che stabilisci e' cieli che sempre sono in moto, fai gloriosi gli Spiriti angelici e humani; sapientia che nutrisce le sua spose, sapientia che fai potenti e' tua Christi, sapientia che confondi ogni sapientia et esalti ogni ignorantia, sapientia che verifichi ogni verità e confondi ogni bugia, sapientia che sei la corona della tua sposa Chiesa; et ubere della tua sposa anima". --

Et subito fermò il' suo parlare; et stata un poco si rizzò su in piede andando a intendere come s'è detto. Et postasi poi a sedere, stata che fu al' quanto, cominciò poi a dire della quarta proprietà.

"Quarta proprietà: Scientia.

"Scientia Dei abyssus multa (cf. Ps. 35,7). ----- Scientia, che sei come quel suave frutto della palma che fa frutti dolcissimi; e non già fa in ogni lato, ma dove il' terreno è disposto a proposito a lei. Et fa ancora essa palma un' ombra suavissima. ----- Così questa scientia di te, eterno Verbo, fa frutto in quelli che son disposti. ----- Ma quelli che non son disposti acquistino scientia quanto vogliono, che mai l'haveranno, né potranno havere un minimo che della tua scientia. ----- O scientia del' mio Verbo, chi mai potrà narrarla? Poiché ogni cosa che si dice di te è bugia e stoltitia. ----- O scientia del' mio Verbo, che come la palma sei sempre verde, -- la cui scientia tua, Verbo, non è altro che un possedere te; con questa creasti l'huomo. ----- Essa tua scientia la infondi con uno interno, o se dir si può? Dir si può, ma intenderlo no, dico la infondi con uno interno donamento dell'anima tua in noi. Et così come l'Anima tua è media tra la Divinità e l'humanità, cosi questa scientia è un mezzo per condurci a te. -----

"Et che effetti fa questa scientia, Verbo, nell'anima nostra? O, fa questo: fa diventare l'anima nostra come quell'animale domandato bue, che sempre va digrumando il' cibo che ha preso. Così chi ha in sé questa scientia va sempre, sempre digrumando, digruma, digruma tanto che si conduce alla superficie dell'equalità dell'idea della tua Trinità; et dalla superficie si comprende el' sommo bene. -----

"Ha questa divina scientia quattro piedi co' quali cammina per condursi, a te. Dico che mira a quattro cose. Prima di unirsi a te, seconda di condursi a fruir te, terza di honorar te, la quarta un consumarsi per te, et di esso consumato nutrire il' prossimo suo. -----

"Soffochiamo questa scientia che sempre infondi con l'amor proprio, et maggiormente la infonderesti se lo separassimo da noi. -----

"Allunghi la vita acciò si possa dare a ogniuno il' suo dovere dandoci un esser giusto, che giustitia non vuol dir altro che render a ciascuno quello che se gli conviene; a Dio l'honore et al' prossimo la dilettione, la charità e l'amore. Ma questa iustitia non si fa come si converrebbe, anzi o quanti siamo pieni di ingiustitia, e parci che la sia giustitia e verso noi stessi e verso il' prossimo! Siamo ingiusti verso noi stessi perché o quante volte togliamo noi stessi a noi stessi con questo amor proprio! Et quante volte togliamo noi stessi a noi stessi, tante ci priviamo di noi medesimi, perché ogni nostro essere è da te. Non diamo al' prossimo quello che se gli conviene sì come con tanto sviscerato amore ci comandasti: Diliges proximum tuum sicut te ipsum (Mt. 19,19; 22,39). Togliamo a Dio quello che è di Dio ogni volta che gli togliamo noi stessi, perché suoi siamo e non nostri: Empti enim estis (1 Cor. 6,20), e non estis vestri, dice lo Apostolo. ----- O bone Jesu, quanti, quanti sono che desiderono la vita del' prossimo. Desiderrei d'haver mille vite per satiare questo affamato desiderio loro. O quanti veggo andare dreto all'oro e l'argento, e pur tutto è vanità! Se io potessi mi farei la stessa vanità per satiare il' desiderio loro. ----- La misericordia l'un con l'altro è spedita al' tutto, et tu pure sei pieno di misericordia, et con tutti usi continuamente essa misericordia, ben il' più delle volte noi ce ne rendiamo indegni. ----- O gran misericordia che usi in sopportar me piena di ogni miseria, che son cagione d'ogni male; perché non mi posso por per muro e antemurale e le mia offese son causa d'ogni male. ----- Guai, guai all'anima mia, cagion d'ogni male, che offende tanto e non si può porre per difensione e indifensione. Ardirò di dire che vorrei essere el' tuo Spirito per potermi fondere in tutti, che se ben loro son tanto pieni di peccati, sendo ancor io misera miserabile, m' infonderei in loro. ----- O Giovanni, che è sdimenticata la tuo voce: Diligite alterutrum (cf. 1 Jo. 3,11). Et tutti poi sono offesi perché si posono e' cattivi tra buoni, et essi cattivi sempre vogliono dar noia e cercon di offendere ogniuno. ----- O misera me, io, io son causa d'ogni male, la mia ingratitudine e il' mio amor proprio è causa d'ogni male, la mia ingratitudine e il' mio amor proprio è causa che non si osserva questo precetto. Mi vorrei poter fare tutta acqua per bagnare tutti e' cuori. ----- Gran cosa morirsi di fame, vedere il' pane, e non lo poter pigliare. Mi dolgo della mia impotentia che non posso riparare al' bisogno che mi mostri. O' Verbo, vorrei poter essere in ogni loco, arrivare in ogni loco, et non essere in nessun luogo, ma solo arrivare a te, e esser con te stesso e in te stesso". -----

Si può ben dire di essa benedetta Anima: Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam (Mt. 5,6). Ha continuamente tanto il' desiderio della salute dell'anima, che si consuma come la cera al' fuoco; et si vede il' Signore l'ha fatta per questo e a questa vocatione l'ha chiamata e chiama, perché la conduca dell'anime a lui, e lei non manca di rispondere per far perfetta essa vocatione. O chi l'havessi vista questa notte, con che zelo e con qual acceso desiderio diceva tutte queste cose, si sarebbe stupita e maravigliata. Non si può mostrare a un gran pezzo e' modi, le parole e i gesti che faceva, perché non si posson dire, e più presto a noi che l'habbiamo vista e udita ci par guastare ogni cosa, come invero è. Ma pure andremo seguendo per non mancare di manifestare l'opera di Dio in essa suo sposa nel' miglior modo che sapremo e potremo.

Seguiva lei di dire:

"Veggo hoggi il' mondo esser ridotto nel' peggiore stato che fussi mai. Et per che causa? Perché gli è perso in tutto la charità, l'amore e la dilettione. ----- Io ho invidia alli uccelli del' cielo che possono andar per tutto, e a ogniuno fanno udire la lor voce, si fanno sentire in ogni lato, e mai mai si posono, rimanendo sempre senza offesa, se già essi non si posassino in qualche lato che potessino esser presi e offesi. ----- O Verbo, così vorrei poter far io, volare per tutto, farmi sentire a ogniuno acciò potessi metter questo amore e questa dilettione ne' cuori della creature. Et so che non potrei esser presa, che non mi fermerei se non in te". ----

Et subito che hebbe dire queste parole, si rizzò in piede con gran maraviglia, mostrando di veder qual' cosa. Et stando così un poco affissata, in un subito fece un viso allegro, e ridendo disse: -----

"O Verbo, vieni, vieni, tu se' piccino, ti nasconderai. Vieni, vieni, e' piccolini non guardono a nulla loro. ----- O, o, i, veggo non so che in uno de' tua Christi. Vieni, vieni, che e' si comincia a ritirare dalla mala via. Vieni Verbo, deh vieni; entra in lui, e farai che l'opere che prima ti dispiacevono ti piaceranno. Vieni, tu sei piccino, se bene gli ha il' cuore pieno di macchie e di peccati tu vi entrerrai. Vi sarà ben lato, sì, gli ha pure quel poco di buon volere. O Verbo, vieni. -- O tu non vieni? --- O il' Padre lo ritiene? --- Horsù Padre, lascialo venire. Ricordati del' sangue che esso ha sparso. Deh Padre, Padre, lascialo venire. -----

"Vieni, vieni Verbo, tu sei piccolino, ti nasconderai, el' Padre non ti vedrà; entrerrai in quel cuore et esso si convertirà tutto a te. Ricordati che volendo venire a liberar la creatura dal' peccato copristi la tua grandezza con farti piccino, che non haresti mai potuto con essa tua grandezza riguardare la miseria dell'huomo, onde esso non sarebbe stato liberato. Vieni, vieni, e non ti ritirare. Deh vieni, Verbo. --- O, e' viene, e' viene. Vieni, vieni". -----

Facendo segno con le mane che e' venissi, come quando si vuol chiamare una persona a sé, quando con una mano sola e quando con tutt' a dua insieme, alzando le braccia alte accennava. Et doppo disse, seguendo il' suo parlare:

"O Verbo, si ti potessi pigliare come ti nasconderei bene in lui! Ma vè, non lasciare la tua sposa". -----

Et ponendosi a sedere mostrò che fussi entrato in esso Sacerdote e che si fussi al' tutto convertito, onde essa disse:

"U vé, che l'ho havuto; prega e riprega l'ho pur ottenuto. Ma, Verbo, vè, io non son contenta, ne vorrei delli altri di questi tua Christi. E ce ne sono tanti, se ben pochi son quelli che servono a te, che uno non mi contenta. Deh, Verbo, dammene delli altri, perché se me ne darai, saranno causa che si condurrà a te di molte creature, che sendo loro le lucerne poste sul' candellieri, faranno lume alli altri. Manda, manda, Verbo, el' tuo lume in loro, e fa che essi tornino a te. Tu vedi el' bisogno che ce n'è. O se loro che sono la luce del' mondo son tenebre, pensa un poco quanto sarà la tenebre delli altri. Et se loro che sono il sale della terra sono infatuati, come potranno condire le altre creature, e come potranno insegnar la via di venire a te se cammineranno per la via contraria a te? O Verbo, e son pur quelli che toccon te, e ti sono appresso più che nessun' altra creatura; et poi che gli habbino a esser più discosto da te di tutti gli altri io non lo posso comportare. Però Verbo, da lor lume, e fa che tutti si convertino a te. -----

"O Verbo, io fò, sai, come fanno e' fanciulli, che quando hanno gustato un pomo ne vorrebbono dell'altro. Io vorrei che mi dessi ancora qual' che altra anima, che se bene sono infinite (causa di ciò la ingratitudine mia e il' mio amor proprio), mi volgerò a questa sola hora. ----- O Verbo, non permettere che un tuo Christo che ti serva con tanta sincerità e purità, sia impedito da una cosa tanto infima e tanto vile. E possibile che una creatura creata all'immagine e similitudine di Dio si renda più vile che una bestia, però che le bestie servono alle creature, e fanno quello perché Dio l'ha create. Ma essa non solo fa per quello che l'hai creata, ma impedisce il' frutto che si potrebbe fare.

"Io ti offerisco il' latte col' quale fusti nutrito da Maria. --- Et a te Padre offerisco il' sangue del' tuo Verbo. Esaudisci, esaudisci esso Sangue, poiché io non son degna di essere esaudita e la mia ingratitudine è causa d'ogni male. Infondi il' tuo Sangue sopra di loro, fa che lo voglino ricevere, punisci, punisci sopra di me e dà la pena interiore e esteriore come ti piace. Tu perdonasti pure a Maddalena, perdona anche a lei e fa che oda la tuo voce, se bene non ode la tuo esteriore fa che oda te interiormente. La misericordia è sempre buona, ma non mi fai intendere che sia buona dove si nutrisce la iniquità. Ma non vuò giudicare quel che ministra te. ----- Infondi, infondi il' tuo Sangue sopra di loro, e se bene io havessi a patire tutte le pene del' purgatorio purché loro si salvassino, me ne contenterei. ----- O Angeli pregatelo voi. Ma che, voi lo potete pregare ma non isforzare. Io che sono in atto de poterlo sforzare, son tanto misera e miserabile che non mi ardisco a farlo. Esaudisci, esaudisci il' tuo Sangue, e infondilo sopra di loro. Esaudisci Verbo la tua ancilla, anzi le tua ancille, e mostra quello che si ha a fare. ----- Beati misericordes (Mt. 5,7). Ma qui la misericordia ha purtroppo nutrita la iniquità. Gli è pure una gran cosa che sia tanta ignorantia dove è tanta abbondantia di lume. -----

"O perché non posso finire, e dar principio a un nuovo stato di vita a chi è già in stato di morte? O misera miserabile me, perché non posso consumare me stessa e esser consumata dall'altre creature, acciò che sopra di me venissi ogni pena? Punisci, punisci, o Verbo, sopra di me tanta ingratitudine, tanta cecità e ignorantia. -----

"Et che bisogna, Verbo, far qui quanto all'esteriore? Usar giustitia o pur misericordia? So bene che quanto all'interiore che bisogna la motion tua; e misericordia, tanta misericordia, vien da bontà, ma in tutto non vuò credere che sia bontà, sendo che si nutrisce troppo la iniquità. Ma non voglio, Verbo, udir te, ma vuò udire quello che ministra te. --- O Verbo, tu chiamasti pure all'apostolato quello che ti offendeva, dico Mattheo di cui [...]. ----- Chiama ancor lei, non dico all'apostolato ma al' conoscimento. ----- Justus Dominus et iustitiam dilexit, equitatem vidit vultus eus (Ps. 10,8).

"Se ben son nel' secolo di quelli che più ti offendono, non dimeno ti chiami più offeso a chi dai tanto lume e tanta comodità di amarti. ----- Scientia, compendio di te stesso". -----

Si fermò di parlare per un buon pezzo; et rizzandosi al' solito suo sù in piedi, andò all'oriente a intendere dell'altra proprietà del' Verbo. Di poi riponendosi a sedere, stata che fu al' quanto cheta, cominciò essa quinta proprietà.

"Quinta proprietà: Potentia.

"O Potentia. ----- Potente è il' Verbo in tutte le sua opere: Domini est terra et plenitudo eius, orbis terrarum et universi qui habitant in eo (Ps. 23,1). Ipse dixit et facta sunt, ipse mandavit et creata sunt (Ps. 32,9). ----- Gran potentia veggo nel' Verbo in assumere a sé l'anime nostre, gran potentia in sopportarle, gran potentia in glorificarle. ----- Gran potentia in tutte le cose che fai, perché è tanto grande la tuo potentia, che ogni cosa fai senza potentia. Ego occidam et ego vivere faciam, percutiam et ego sanabo (Dt. 32,39).

"Veggo le creature quasi in ogni suo motivo negare la tua potentia. Nelle storte intentione negon la tuo potentia, nelle false parole niegon la tuo potentia, nelle tiepide opere niegon la tuo potentia; però che se credessino che tu fussi così potente, starebbono con timore e tremore, starebbon sempre sopra la custodia loro per non ti offendere et vigilerebbono nell'aspettatione dell'avvenimento tuo ricordandosi che dicesti: Vigilate et orate, quia nescitis quia hora Dominus vester venturus sit (cf. Mt. 24,42). --- Le stolte vergine non intesono questa tua potentia, però che si sarebbon preparate meglio prima. La tuo potentia è tanto grande che non si lascia superare dalle parole: Domine, Domine (Mt. 25,11). Non basta no, no. ----

"La tuo potentia è simile a quello albore domandato pino, che fa quel frutto tanto duro che ne contiene in sé tanti tanti, et a voler havere il' midollo di esso frutto, bisogna metterlo nel' fuoco. Così chi vuole intendere di essa tuo potentia e penetrare sino al' midollo e diventare ancor potente in se, bisogna mettersi nel' fuoco dell'amor divino battendosi col' coltello della tuo parola, et così caverà di essa tua potentia el' frutto suo tanto suave e nutritivo. ----- O che suavità sente quell'anima che possiede e gusta il' frutto di essa tuo potentia, conoscendo havere in sé tanto potere che né Demonio né creatura alcuna la può superare o vincer se essa non vuole. -----

"Gran potentia è condurre un' anima a te. ----- Gran potentia è convertire un peccatore, però che si come esso frutto della pina ne contiene in sé molti, così in questa operatione di convertire un peccatore, ci si contiene drento molti operatori. ----- Opera il' Padre, ----- operi tu, Verbo, opera lo Spirito Santo, operano gli Spiriti beati, operano le creature mediante e' preghi. ----- Getta ancora esso frutto suavissimo odore. O che suavissimo odore fu quello della fragrantia del' tuo Sangue! Et fu gran potentia in spargerlo".

"Sesta proprietà: Eternità.

"Eternità, eternità! ----- Eterno, eterno, eterno in generare te stesso; eterno in glorificare gli Angeli, eterno in concepire le creature, eterno nella tua operatione. Et che più? Eterno in generare te stesso, per te stesso, in te stesso, e da te stesso. Senza principio e senza fine, Alfa et Omega (Apoc. 1,8; 21,6; 22,13), non hai principio e sei principio di tutte le cose; sei senza fine e mai hai a finire, perché l'eternità non ha mai a finire. Et questo conferiscilo a te stesso, intendilo da te stesso, godilo per te stesso e in te stesso, che noi non ne siamo capaci. -----

"Eterna eternità, o mia eternità! Eterno in glorificare gli Angeli, che inanzi gli creassi preparasti loro te stesso, anzi gli creasti per godere te stesso in eterna eternità. Ogni tempo passato, ogni tempo advenire, et che dico io tempo? Ogni eternità che è presente, ogni eternità che ha a venire a te solo è cognita. ----- Qual cuore non si muove a contento e gaudio infinito solo in sentir dire: il' tuo Dio, il' nostro Dio, el' tuo Sposo e il' tuo Padre è eterno? O, o, o! -----

"Eterno ancora in concepire la tua creatura. ----- Ab eterno la concepisti nell'idea tua, che tutti erono presenti. Li preparasti te stesso perché fruissi te stesso; et per in poi pigliasti l'esser loro per dilettarti in loro et per glorificargli: Et delitiae meae esse cum filiis hominum (Prov. 8,31). -----

"E questo è simile al cipresso che non si corrompe mai, e getta odore suavissimo, e non fa frutto perché il' frutto suo non si vede. Così l'eternità tua non genera e non fa frutto, sendo ch'el' frutto suo sei tu stesso, che getti grandissimo odore. ----- Va in alto; et chi va più alto della tua eternità, la quale è tanto subblime che non può essere intelligibile quaggiù a noi, onde se domandassi a tutti che cosa è eternità, tutti confesserebbono, se già da te non havessino cognitione, che non sanno che cosa sia eternità.

"Niegono la tua eternità quelli che si confidono nella creatura. Maledetto l'huomo che si confida nell'altro huomo, et pone per suo braccio la carne! (cf. Jer. 17,5).

"Contiene in se la tuo potentia questa eternità, che tutte sono come una catena".

"Settima proprietà: Impassibilità.

"Ma all'impassibilità bisogna andare all'Humanità tua, che ti fa parer passibile se ben sei impassibile. Et non potendo noi giungere alla tua impassibilità, è bisognato ti faccia passibile, per far poi ancor noi impassibile. Et bisognato ti faccia piccino a voler che la viltà nostra ti capisca. Ma che dico io, che capisca te, che non è capace d'intenderne pur un minimo ché? Anzi pur una scintilla non e' può gustare di essa tua impassibilità".

Et detto questo si rizzò sù in piedi con maraviglia, facendo segno con le mane di veder Jesu piccolino come l'altra volta, che mostrava volere scender dal' seno del' Padre e venire in terra, onde essa con grande allegrezza lo cominciò a chiamare, facendo una festa con le mane, e invitandolo quando con una mano, e quando con tutt' a dua insieme che e' venissi, dicendo:

"Vieni, vieni, deh vieni. Ho vieni, vieni, Verbo". ----

Et stando un pochino, un' altra volta faceva il medesimo dicendo:

"O Verbo, vieni, vieni. ----- Ho, tu ti fermi, e vieni, vieni. Tu se' piccino, e' piccolini facilmente si nascondono: nasconditi sotto quel trono, ch'el' Padre non ti vedrà. Vieni, vieni, deh sì, vieni. ----- Verbo, io dirò hora che venga al' mio cuore, io, vieni, vieni. ----- Ma se pure anche non vuoi, non ti vuò sforzare perché non vuò gustare un minimo ché senza il' tuo volere. --- Vieni Verbo, vieni, vieni".

Et in un subito, tirando a sé le braccia che le teneva così alte per invitare Jesu che venissi, et se le messe in croce sul' petto stringendole fortemente, giubilando. E facendo festa, si pose a sedere mostrando di haver ricevuto il' bambolin Jesu, dicendo:

" Verbum caro factum est, et habitavit in me (cf. Jo. 1,14)". ----

Ponendosi le mane e braccia in croce sopra le ginocchia, con le palme all'insù, e con una gratia e un modo che mostrava havervi sù esso Amor Jesu, guardandole fissamente, ridendo e parlando con lui con tanto giubbilo e festa che era uno stupore a vederla e udirla, gli diceva hora una cosa e hora un' altra. Et prima ridendo diceva:

"È piccinino! ----- I, quelli occhiolini. ----- O, o què be' capellini, biondi e bellini! ----- I, e' tuo manini come fanno bene!". -----

Mostrava che esso facessi segno con le mane di volerla abbracciare, et diceva:

"Abbracciami".

Chinando giù il' collo, e poi in un subito ritirandole a sé diceva: -----

"E no, no, tiengli costà poverino. --- O bambolin mio, e be' piedini, e' e'. ----- O, o poverino. ----- O Sposo, ti vorrei un pò baciare".

Et pareva proprio si consumassi e diceva:

"I, ti bacerò. ----- I, guardate, vedete il' bel bocchino piccinino!"

Et stando un po' cheta, mostrò poi che Jesu si volessi partire e diceva:

"O, ancora un pochino. ----- E, e, e, s'è formato quelli orecchini per poterci udire, ----- quel nasino poi per poter sentire l'odore de' cuor puri, sì che tu se' tanto grande che non haresti potuto sentire sì vil cosa". ----

Poi in un subito si rizzò sù in piede, mostrando che Jesu se ne ritornassi nel' seno del' Padre, alzando le braccia a poco a poco tanto quanto potette, dicendo:

"Ecco ch'io lo rendo". -----

Et riponendosi a sedere, con la faccia molto alta e occhi elevati disse:

"O, gli sta meglio nel' seno del' Padre".

Et stando un pò cheta tornò a seguitare di essa proprietà dell'impassibilità del' Verbo, onde diceva:

"Ti sei fatto passibile perché noi conosciamo la nostra impassibilità. ----- Troppo patisti, e par che nulla habbi patito, tanto poco sei amato. ----- Gran cosa è poi che quello che è passibile, e ha a divenir terra e cibo de' vermi, riducendosi in polvere e cenere, non voglia patir nulla. ----- So bene che s'el' Verbo havessi a fare a me quello che io meriterei, harei a patir tanto che forse mancherei, e ancora perderei la speranza di mia salute. Ma spero pure che quel Sangue del' mio Verbo habbi a nascondere le mia colpe e le mia iniquità. Et, et vorrei che ogniuno havessi speranza in esso Sangue, ma che fussi una speranza che lo facessi levare da ogni peccato et da ogni amor proprio; e a questo modo potremo havere speranza di ottenere misericordia mediante esso Sangue. -----

"O che que' poveri dannati non l'haranno già loro! Et perché si sono privi del' merito di esso Sangue? Per un niente, per un nichilo, per nonnulla. ----- O se io potessi leverei via e destruggerei ogni memoria di ingratitudine, di malitia e di amor proprio, acciò che non si sentissino più nominare". ----

Si volse a i dannati dicendo:

"Ve ne privasti da voi, e da voi vi goderete coteste pene. --- Il' frutto della quale impassibilità è il' fico suavissimo, che mette le foglie e i frutti a un tratto insieme. Così ancora la Humanità tua, o Verbo, come fu unita insieme con te, subito prese la impassibilità. Aperiam os meum in parabolis (cf. Ps. 77,2). ----- O Verbo, tu sei pur buono di bontà somma lassandoti assomigliare a una cosa sì vile come è il' fico, ma tu ne fai pigliare sempre più sicurtà, manifestando più di mano in mano essa tua bontà. Et se ben prima ancor l'havevo, non dimeno va sempre crescendo, però che quanto più cresce la familiarità, tanto cresce più la sicurtà. ----- Il' midollo di esso frutto è tanto candido. O quanto è candida quell'anima che si rinchiude nell'Humanità tua! Pigliansi alcuni di essi frutti e si seccono acciò che possino durare lungo tempo; si seccano al' calor del sole e col' fuoco. Pigliasti, o Verbo, noi tue creature, et parte ne generasti come furno gli antichi Padri, e parte ne rigenerasti che furono quelli che all'hora erono presenti e noi che havevamo a venire; che tutti ci hai generati prima e poi rigenerati col' tuo Sangue, et ci hai riposti e riponi di mano in mano nel tuo Costato, et quivi col' fuoco del' tuo divino amore, e calor del' sole della tua divinità, ci secchi e ci riponi e conservi, acciò che possiamo durare in eterno, et essere ruminati poi da te e' candidi doni di te, Verbo. O impassibilità, Humanità e Divinità! O gran cosa esser ruminata e gustata da quella impassibilità, Humanità e Divinità di te, Verbo! Ma bisogna chi vuole esser gustata da te, esser prima arsa nel' fuoco del' tuo divino amore, e molto ben secca d'ogni amor proprio". ----

"Ottava proprietà: Unione.

"O unione, unione, generata nel' discendimento che facesti, Verbo, quaggiù a noi. Unisti così bene la tua Divinità con l'humanità nostra; o, o, unisci così bene noi con te, sì, sì. ----- Verbum caro factum est (Jo. 1,14) et unitus est Sponsum ad sponsam. ----- O, o, o unione, chi ti può gustare? ----- Ma, ma, o, bisogna unirsi col' Corpo e Sangue tuo!". -----

Et qui intese che gli era giunto il Padre Confessoro per comunicarci. Onde noi mandamo a saperlo, et esso appunto era giunto in casa sua. Et stata così un poco cheta, si risentì dal ratto che era presso alle 8 hore.

Et intanto venendo esso Padre Confessoro per comunicare, lei si comunicò insieme con le altre; ma subito poi se ne andò in ratto, e stata per buono spatio cheta e ammirata, cominciò poi a parlare, tornando al' medesimo proposito di essa unione.

Doppo la S.ma Comunione.

"O unione, unione, unione! ----- Chi la potrà intendere? Ma che solo a dire unione, che lo equale si unisca con lo inequale per farlo a sé equale, et da fare stupire tutte l'angeliche Hierarchie.

"Ma in quanti modi si può fare questa unione? O, in più modi. Per fede e ammiratione, per relassatione, per amore, per sacramento, e per virtù traente da certi animaletti procedenti dalle tue Piaghe, quali assumendoci ci conducono in esse tue Piaghe, e quivi si fa con teco questa unione. --- Omnia per omnia facta sunt (cf. Jo. 1,3) in ipso. ----

"Si fa questa unione per fede mediante quel nobile uccello dì mandato aquila, procedente dalla piaga del' tuo piede sinistro, e noi procedenti da essa fede siccome suo cibo, l'allettiamo a noi, onde essa aquila ci piglia e ci conduce in esso ameno thalamo del' tuo piè sinistro, e quivi mediante essa fede ci unisce a te. Sola fides sufficit. Et per poterne condurre più quantità, essa aquila in questo thalamo che fa? Quivi entrando spesso spesso si ringiovanisce, ripigliando le forze e tutta rinnovandosi va di nuovo attrahendo anime fedele in esso thalamo, e quivi gustando esse l'unità della tua divinità, vanno facendo un suave colloquio di fedeltà. ----- O che dolce unione, dove l'anima diventa un altro te! ----- Sì, che se unione fa di dua cose una cosa stessa, non c'è differentia perché si transforma una cosa con l'altra, se ben ciascuna rimane nel' suo essere. ----- Unione che fa? Rende tutta l'anima e il' corpo assorta in te, Verbo, et in tutto a te stesso, come morto. -----

"Dal' piè destro procede la pacifica tortorella, e quivi in quel medesimo modo e atto, da quel medesimo mossa, ivi si colloca; dove essa anima nostra, pigliando l'amiratione, cibandosene e gemendo, perché così come con l'aquila crediamo che solo la fede c'è suffitiente, così con la tortora gemiamo e ci ammiriamo; la quale ammiratione non è di cose esterne, no, ma dell'operatione interne che fa Dio con l'anima, tanto da pochi intesa e rimirata, ancora che nelle cose corporale possiamo fare questa ammiratione, la quale facilmente s'intende da ciascuno. Et però l'anima standosi collocata in essa piaga del' tuo piè destro, va continuamente gemendo perché questa ammiratione dell'operatione che fai con l'anima, internamente non è intesa; et così ancora l'honore e gloria tua. ----- O quanto poco può essere rimirata questa unione di ammiratione! O quanto poco è intesa e conosciuta l'interna operatione che fai nell'anima, o mio Verbo! ----

"Poi per relassatione. Della mano tua sinistra, procede una semplice e pura colomba, et ivi, nel' medesimo modo e atto assumendoci e attrahendoci, quivi ci colloca; dove noi con essa colomba partoriamo pigliando l'esser di essa colomba, che è una intima mansuetudine, tanto che ivi standoci facciamo un colloquio tutto di mansuetudine e relassatione. --- O quante son l'opere di relassatione? Ogni opera, ogni affetto, ogni desiderio, ogni cogitatione è nel' conspetto tuo una grand' opera di relassatione. -----

"L'altra unione è d'amore, onde procede dalla tua man destra uno sì innamorato pellicano, il' quale assumendo nel' medesimo modo e atto l'anima nostra, la conduce e colloca nel' cubiculo di essa tua mano destra, dove ivi si fa una perfetta unione d'amore, il' quale gli fa battere il' petto di modo che e' nimici gli paion figliuoli. Et a tale esso amore ci conduce, onde quivi si va facendo poi uno assente colloquio d'amore: Sic Deus dilexit mundum, ut Filium suum Unigenitum daret (Jo. 3,16), ut universum mundium salvet (cf. Jo. 3,17). Il' cui colloquio sarà d'amore desiderativo, d'amore communicativo e d'amore unitivo. ----

"Poi si fa ancora questa unione per Sacramento, nel' tuo sacro Costato. Donde procede l'ardente serafino con sei ale, con le quale ci assume. Con dua assume l'anima, con due il' corpo e con due altre le potentie dell'anima nostra, collocandola poi in quell'ardente caverna di esso tuo sacro Costato; dove ancor noi vegniamo alate con sei ale: con due riguardiamo verso la terra, con due, una la destra e l'altra la sinistra, et con dua risguardiamo verso il' cielo. ----- Et che risguardiamo con esse due ale verso il' cielo? O che risguardiamo? Risguardiamo con una la divinità tua e con l'altra la equalità. Con l'ala destra risguardiamo verso Dio, dico la misericordia e la purità sua: la misericordia quia misericors et miserator Dominus (Ps. 110,4), la purità quia puritas est Deus e puritas dilexit. Con la ala sinistra risguardiamo verso il' prossimo con justitia e verità; et con le dua altre risguardiamo verso la terra, però che [] se sempre ci volessimo compiacere in cielo saremo d'andare nell'inferno, et se ci barbicassimo ancora troppo in terra non ci potremo levar poi in cielo. Et sì come l'anima tua, o Verbo, è media tra la Divinità e l'humanità tua, così poi bisogna che stia in mezzo fra il' cielo e la terra, non si fermando mai ne in cielo ne in terra. Nella qual caverna di esso tuo Costato facciamo un colloquio serafico, che ogni parola v' è nascosto drento mille e' mille Sacramenti. Ma che fa perfetto questo serafico colloquio? Levar via da sé ogni volere, ogni sapere e ogni potere, però che non ci essendo più nulla del' nostro si viene a levar via dall'anima ogni immagine e ogni cosa che ci potessi impedire Dio. Et qui si finisce ogni intelletto, se bene al' quanto un che ne gusta ancor l'affetto.

"Et questa proprietà della tua unione è simile alla vite, quale sempre si va annestando unendosi. ----- Essa vite nel' suo piantare non ha barbe; così a tale unione non bisogna no, no, no havere ne barbe né fondamento nessuno, né essere né in cielo né in tetra. ----- La vite quando nel' principio gagliardamente è potata da' sua tralci, più dura e più suavi frutti fa. ----- Pota, pota, leva, leva via immagine se vuoi poter far frutti suavi e che durino. ----- Bisogna ancora che essa vite habbia il' palo; e questo è la santa Croce. Un' anima che vive in terra senza croce che è? Bisogna o dal' Demonio o dalle creature haver sempre qual' che croce, perché non è maggior croce che non havere alcuna croce. ----- Ma bisogna ancor haver con che legarla, et che non sia una cosa dura ma amabile perché essa vite non si rompa. Et questa è una retta intentione che si debbe havere in ogni cosa, nell'interiore e nell'esteriore, nell'anima e nel' corpo, nella oratione e nella contemplatione, ne' pensieri, nelle parole e nell' operatione, però che l'è un legame dolce e suave che lega ogni cosa. ----- Il' frutto di essa vite non è altro che partorire anime a Dio, il' cui desiderio fa un vino spremuto che inebria esso Dio. Figura di ciò fu il' gran Patriarcha Noè quando piantò la vigna. ----